Bu kadar çok din varken hangisinin doğru olduğunu nasıl bilebilirim?

“(Ehl-i kitap:) Bir de; “Yahudi ve Hristiyanlardan başkası Cennet’e giremeyecek” dediler. Bu, onların kuruntusudur. De ki: “Eğer doğru söylüyorsanız (iddianızı ispat edecek) delilinizi getirin.””

“Dinde zorlama yoktur. Hak yol, bâtıl yoldan ayrılmıştır. Kim tâğûtu inkâr eder, Allah'a iman ederse, kopması mümkün olmayan en sağlam kulpa tutunmuş olur. Allah, hakkıyla işiten ve hakkıyla bilendir.”

“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”

“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”

“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”

“Hidayet yoluna giren kimse ancak kendisi için girmiş olur. Sapan kimsenin de sapıklığı ancak kendi aleyhinedir. Hiçbir günahkâr bir başkasının günahını yüklenmez. Biz, rasûl göndermedikçe azap etmeyiz.”

“İsa yine yüksek sesle haykırarak ruhunu teslim etti.”

“Allah’ın Rasûlü Meryem oğlu İsâ Mesih’i biz öldürdük, demeleri sebebiyle (onları lanetledik). Oysa onu öldürmediler, asmadılar da. Ancak ona benzeyen biri kendilerine gösterildi. Onun hakkında ihtilaf edenler, bu konuda şüphe içindedirler. Onların zanna uymaktan başka bir bilgileri de yoktur. Kesinlikle onu öldürmediler.”

“İnsanların bir kez ölmesi, ondan sonra da yargılanması nasıl belirlenmişse,”

“Ve sonra ne doğaüstü bir ilhamla gelmiş ne de geçmişte önceden öğrenilmiş olan şu beyitler aklıma geldi:”

Jaini, Jain öğretilerinin otoritesinin nihai olarak onların her şeyi bilen bir varlık tarafından vaaz edilmiş olmasına dayandığını yazar. Jain öğretmenleri yalnızca Jina'nın öğretilerinin aklın incelemesine dayanabileceğini iddia eder (s. 89).

Jaini, dünyada etkin bir Tanrı'ya inanmayan Jaina'nın ilahi lütfa imana dayanamayacağını yazar. Bu dünyadaki ihtiyaçları ve kurtuluşu için büyük ölçüde kendi girişimine ve çabasına güvenmek zorundadır (s. 89).

Ban Gu'nun MS ikinci yüzyıla ait, Analektler'in Konfüçyüs'ün öğrencilerinin birinci ve ikinci kuşakları tarafından derlendiğine ve sonra yüzyıllar boyunca özel olarak aktarıldığına dair bir anlatımını bildirir. Klasik metinler uzmanı Zhu Weizheng'in 1986'da Analektler'in MÖ ikinci yüzyıldan, yani metninin sabitlendiği yüzyıldan önce ne alıntılandığını ne de adının anıldığını savunduğunu ve kazılarda bulunan nüshaların MÖ birinci yüzyıla ait olduğunu belirtir. Analektler'in kısmen Konfüçyüs'le ilgili daha geniş ve daha çeşitli bir malzemeden bir seçki olabileceğini ileri sürer.

Sima Qian'ın Laozi hakkındaki bölümü onun Li Er olduğunu, Dan diye de anıldığını, Zhou sarayında arşivleri tutan Chu'lu bir adam olduğunu söyler. Laozi Yol'u ve erdemi geliştirdi ve öğrenimi kendini gizlemeyi ve adı olmamayı amaçlıyordu. Zhou'dan ayrılırken bir geçidin bekçisi ondan bir kitap yazmasını istedi. Bunun üzerine Yol'un ve erdemin anlamı hakkında yaklaşık beş bin kelimelik iki kısımlı bir kitap yazdı. Sonra ayrıldı ve kimse nerede son bulduğunu bilmez. Bölüm sonra başka anlatımlar verir. Bazıları Taoist öğretinin kullanımları üzerine on beş bölüm yazanın, yine Chu'lu bir adam olan Lao Laizi olduğunu söyler. Yine Dan adlı ama farklı bir karakterle yazılan Zhou Büyük Tarihçisinin Konfüçyüs öldükten çok sonra Qin Dükü Xian ile karşılaştığını kaydeder. Bazıları bu Dan'ın Laozi olduğunu, bazıları olmadığını söyler ve kimse böyle olup olmadığını bilmez. Laozi'ye dünyadan gizli yaşayan bir beyefendi der.

“eski sözlerdeki hatalardan üzüntü duyarak ve önceki vakayinamelerdeki yanlış ifadeleri düzeltmek isteyerek, O, Wa-dō'nun dördüncü yılının dokuzuncu ayının on sekizinci gününde, bana, Yasumaro'ya emretti”

“Böylece büyük başlangıcın loşluğunda, asıl öğretiye dayanarak yerin oluşma ve adaların doğma zamanını öğreniriz; ilk başlangıcın uzaklığında, önceki bilgelere güvenerek İlahların doğuşu ve insanların yerleşmesi çağını idrak ederiz.”

“Hindular dinlerini vahiyleri olan Vedalar aracılığıyla almışlardır. Vedaların başlangıcı ve sonu olmadığına inanırlar. Bir kitabın nasıl başlangıçsız ve sonsuz olabileceği bu dinleyicilere gülünç gelebilir. Ama Vedalarla kitaplar kastedilmez. Farklı kişilerin farklı zamanlarda keşfettiği manevi yasaların birikmiş hazinesi kastedilir. Yerçekimi yasası keşfinden önce var olduğu ve bütün insanlık onu unutsa da var olacağı gibi, manevi dünyayı yöneten yasalar da öyledir. Ruh ile ruhlar arasındaki ve bireysel ruhlar ile bütün ruhların Babası arasındaki ahlaki, etik ve manevi ilişki keşiflerinden önce oradaydı ve biz onları unutsak bile kalacaktır. Bu yasaları keşfedenlere Rişiler denir ve onları kemale ermiş varlıklar olarak onurlandırırız; bu dinleyicilere en iyilerinden bazılarının kadın olduğunu söylemekten memnuniyet duyarım.”

“Usta bir zanaatkârın bir araba yapması gibi, ben bir ilahici, ey Kudretli Olan! bu ilahiyi senin için biçimlendirdim. Ey Agni, Tanrı, onu sevinçle kabul edersen, onunla göksel Sulara kavuşalım.”

“Aramızda kesin olarak inanılan olayların anlatısını sıraya koymaya birçok kişi girişmiştir; tıpkı başından beri bunların görgü tanıkları ve sözün hizmetkârları olanların bize aktardığı gibi. Ben de, en başından beri her şeyi eksiksiz anlamış biri olarak, bunları sana sırasıyla yazmayı uygun gördüm, saygıdeğer Teofilos,”

“Ve Tanrı bütün bu sözleri söyleyip dedi ki,”

“Rabbin sözü bana nasıl gelirse, öyle bildiririm, ey Lalo”

“Hiç kuşkusuz bu kitap, takva sahipleri için yol göstericidir.”

“Ben herkesi yenenim, her şeyi bilenim, her şeyin ortasında lekesizim. Her şeyden vazgeçtim, arzunun sona ermesiyle özgür kaldım. Kendim bildiğime göre kimin takipçisi olayım? Hocam yok. Benim gibisi yok.”

“Ve RAB'bin öfkesi yine İsrail'e karşı alevlendi ve Davut'u onlara karşı kışkırtıp, Git, İsrail'i ve Yahuda'yı say, dedirtti.”

“Ve Şeytan İsrail'e karşı kalktı ve Davut'u İsrail'i saymaya kışkırttı.”

“Yahuda gümüş paraları tapınağa atıp çıktı, gidip kendini astı.”

“Bu adam, haksızlığın ödülüyle bir tarla satın aldı; sonra başaşağı düşüp ortasından yarıldı ve bütün bağırsakları dışarı döküldü.”

“Güneşin (bir) Lakşa Yojana (uzaklığında) üstünde ay görünür; iki on beş günde güneşin bir Samvatsara'sını, iki gün ve çeyrekte bir ayını, bir günde de güneşin bir Pakşa'sını yaşar; bazen hızı güneşinkinden daha çabuk olur.”

Ay, Dünya'dan ortalama 384.400 kilometre (238.855 mil) uzaklıktadır. Güneş sisteminin tek yıldızı olan Güneş, Dünya'dan yaklaşık 150 milyon kilometre (93 milyon mil) uzaklıktadır; dolayısıyla Ay'dan yaklaşık 390 kat daha uzaktadır.

“Sonra birlikte, Oho-hiru-me no muchi denen Güneş Tanrıçası'nı meydana getirdiler.”

“Bir yazıda şöyle denir: “Izanagi no Mikoto dedi ki: ‘Dünyaya hükmedecek kıymetli çocuğu doğurmak istiyorum.’ Bu yüzden sol eline beyaz bakırdan bir ayna aldı ve ondan Oho-hiru-me no Mikoto denen bir İlah meydana geldi.”

“Ardından, sol gözünü yıkamasıyla Ama-terasu-no-oho-Kami denen bir İlah meydana geldi.”

Jaini, Svetambaraların Mahavira'nın prenses Yasoda ile evlendiği ve bir kız babası olduğu görüşünde olduğunu, Digambaraların ise onun hayatı boyunca bekâr kaldığına inandığını bildirir (s. 11). Giyim hakkında Digambaraların Mahavira'nın ve diğer Cinaların dünyadan el çektikten sonra her zaman giysisiz kaldığına ve her Cayna keşişinin de aynısını yapması gerektiğine inandığını yazar. Svetambara anlatımında Mahavira giysisiz kalmadan önce bir süre bir örtü giydi ve Svetambaralar keşişlerinin giysisiz kalmasını şart koşmaz. Jaini buna iki gelenek arasındaki şüphesiz en önemli tartışma noktası der (s. 13).

Mahavira'nın ailesi hakkındaki bir notta Jacobi, Mahavira'nın ceninin Brahman kadın Devananda'nın rahminden Kşatriya kadın Trisala'nınkine aktarılması hikâyesinin Digambaralarca reddedildiğini, Svetambaraların ise onun doğruluğunu savunduğunu kaydeder. Hikâyenin Acaranga'da, Kalpa Sutra'da ve diğer birçok kitapta bulunduğunu ekler.

“Her şey ben-değildir; bu hikmetle görüldüğünde, insan acıdan bıkar: arınmanın yolu budur.”

“Peki yük nedir? Beş kavrayan küme, denmelidir. Hangi beş? Biçim, his, algı, seçimler ve bilincin kavrayan kümeleri. Buna yük denir. Peki yükü taşıyan kimdir? Birey, denmelidir; şu adı ve şu soyu taşıyan saygıdeğer. Buna yükü taşıyan denir.”

“P.: O hâlde kişi kesinlikle gerçek ve nihai bir olgu anlamında bilinir mi? Th.: Yüce Olan'ın aktarılan şeyi söylediğini kabul etsek bile, bu kişinin gerçek ve nihai bir olgu anlamında bilindiğini onaylamak için bir sebep midir?”

“Hindu ve Müslüman kitaplarının yalan olduğunu söyleme; yalancı, onlar üzerine düşünmeyendir. Tek Tanrı'nın her şeyde olduğunu söylüyorsan, öyleyse neden tavuk kesersin?”

“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”

“Nasıl, Biz bilgeyiz ve RAB'bin yasası bizimledir, diyorsunuz? İşte, onu kesinlikle boşuna yaptı; yazıcıların kalemi boşunadır.”

Kutsal Kitap'a ait Lut Gölü Tomarlarını gruplara ayırır. Bazıları Orta Çağ Masoretik metnine yakındır; bazıları Grekçe Septuaginta'nın ardındaki İbranice metni izler, aralarında Yeremya'nın kısa biçimini taşıyan 4QJer-b de vardır; bazıları Samiriye Tevratı'na yakındır; birçoğu da bunların hiçbirini izlemez. Büyük Yeşaya Tomarı yazım ve dilbilgisinin birçok küçük ayrıntısında Masoretik metinden ayrılır, ama çoğu yerde içerik bakımından onunla uyuşur.

Markos'un sonu üzerine, 9-20. ayetlerin en eski iki Grekçe el yazmasında, Sinaiticus ve Vaticanus'ta, ve bazı erken çevirilerde bulunmadığını; İskenderiyeli Klemens ve Origenes'in onlardan haberdar olduğunu gösteren hiçbir iz olmadığını; ve Eusebius ile Jerome'un bu pasajın bildikleri Grekçe nüshaların neredeyse hepsinde bulunmadığını söylediğini bildirir.

Jamison ve Witzel, Rig Veda'nın temelde yalnızca tek bir son derece iyi korunmuş okulda, metnin kelime kelime çözümlemesi (Padapatha) de aktarılan Shakalya okulunda günümüze ulaştığını yazar; Bashkala ve Mandukeya derlemeleri kayıptır. Vedik metinler tabloları günümüze ulaşan derlemeleri sıralar: Rig Veda'nın bir, Sama Veda'nın üç, Yajur Veda'nın altı (biri kısmi) ve Atharva Veda'nın iki derlemesi; bunların birbirinden önemli ölçüde farklı olduğunu söylerler. Tablo, günümüze ulaşan hiçbir metni olmayan Paippalada okulunun Brahmana'sı gibi diğer metinleri kayıp olarak işaretler.

Witzel, Patanjali'nin okullar listesini (Rig Veda'nın 21'i, Yajur Veda'nın 101'i, Sama Veda'nın 1.000'i, Atharva Veda'nın 9'u) kısmen açıkça gerçekçi olmayan bir liste olarak değerlendirir (s. 259, 10. not). Bashkala okulununki gibi şimdi kayıp olan diğer Rig Veda versiyonlarının daha fazla ilahi içerdiğini ve farklı bir ilahiyle bittiğini belirtir; yalnızca Shakala Rig Veda'sı bugünkü ilahiyle biter (s. 265, 32. not). Bunları orada Rig Veda'nın s. 284-285'te yalnızca Keşmir'de ayrı bir derleme olarak aktarıldığını anlattığı apokrif ilahileriyle (Khila derlemesi) karşılaştırır. Ayrıca aralarında şimdi kayıp olan Caraka Samhita'nın da bulunduğu, yalnızca parçalardan bilinen erken Yajur Veda metinlerini anlatır (s. 298).

“hem Svetambaralar hem de Digambaralar bize, Angaların yanı sıra, başlangıçta on dört tane olan Purvalar denen başka ve muhtemelen daha eski eserlerin var olduğunu söyler. Bu Purvaların bilgisi yavaş yavaş kayboldu, ta ki sonunda tamamen yok oluncaya kadar.”

“Üç pitakanın metnini ve onun üzerine atthakathayı en bilge bhikkhular eski zamanlarda sözlü olarak aktarırdı, ama insanların (dinden) uzaklaştığını gördüklerinden bhikkhular bir araya geldi ve hakiki öğreti ayakta kalsın diye onları kitaplara yazdılar.”

Vakayinamenin tercümanı Geiger, Buda'nın ölümünün muhtemel yılı olarak yaklaşık MÖ 483'ü verir ve tarihin yalnızca yaklaşık olduğunu vurgular. Kral Vattagamani'nin saltanatının ikinci yarısının başlangıcını MÖ 29'un sonuna ya da 28'in başına, tahta dönüşünü de vakayinamenin kendi rakamlarına göre yaklaşık on yıl öncesine koyar.

“Büyük Konsil'in Bhikkhuları (hakiki İnanca) aykırı bir öğreti belirlediler. Asıl derlemeyi değiştirerek başka bir derleme yaptılar. (Külliyatın) bir yerine ait olan Suttaları başka bir yere aktardılar; Vinaya'da ve (Suttaların) beş Külliyatında (gerçek) anlamı ve İnancı yok ettiler.”

Ban Gu'nun MS ikinci yüzyıla ait, Analektler'in Konfüçyüs'ün öğrencilerinin birinci ve ikinci kuşakları tarafından derlendiğine ve sonra yüzyıllar boyunca özel olarak aktarıldığına dair bir anlatımını bildirir. Klasik metinler uzmanı Zhu Weizheng'in 1986'da Analektler'in MÖ ikinci yüzyıldan, yani metninin sabitlendiği yüzyıldan önce ne alıntılandığını ne de adının anıldığını savunduğunu ve kazılarda bulunan nüshaların MÖ birinci yüzyıla ait olduğunu belirtir. Analektler'in kısmen Konfüçyüs'le ilgili daha geniş ve daha çeşitli bir malzemeden bir seçki olabileceğini ileri sürer.

“Duyuyorum ki imparatorların vakayinameleri ve aynı şekilde çeşitli ailelerin elindeki asıl sözler tam hakikatten sapıyor ve çoğunlukla boş yalanlarla şişirilmiş.”

Guru Arjan ile kâtibi Bhai Gurdas'ın ilk baskı olan Adi Granth'ı 1604'te tamamlayıp Amritsar'daki Altın Tapınak'a yerleştirdiğini söyler. İlahileri başlıca Guruların altısına aittir; diğerleri Hindu bhakti azizlerine ve Sufi Şeyh Ferid'e aittir. Guru Gobind Singh sonradan son baskıyı oluşturmak için Guru Tegh Bahadur'un ilahilerini ekledi. Makale iki erken el yazması hakkında bilimsel bir tartışmayı bildirir: bir yerde Kartarpur el yazmasında Guru Arjan'ın bir ilahisinin yalnızca ilk iki satırı, ardından da boş yapraklar vardır; 1644 tarihli Banno el yazmasında ise ilahinin tamamı vardır. Âlimler hangisinin aslı yansıttığı konusunda ayrılırlar.

“Kitabı kendi elleriyle yazıp sonra onu az bir bedel karşılığında satabilmek için: «Bu, Allah katındandır» diyenlerin vay haline! Vay ellerinin yazmış olduğundan dolayı başlarına geleceklere! Kazandıklarından dolayı vay onların haline!”

“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”

Zeyd bin Sabit'in rivayetine göre Yemame'de Kur'an'ı ezbere bilenlerin birçoğu öldürüldükten sonra Ebu Bekir, Allah'ın Resulü için vahyi yazdığını hatırlatarak ondan Kur'an'ı tek bir cilt hâlinde toplamasını istedi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladı; tamamlanan nüsha Ebu Bekir'den Ömer'e, sonra da Hafsa'ya geçti.

“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”

“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”

“Ve seni kayanın tepesi gibi yapacağım: ağ sermek için bir yer olacaksın; bir daha yapılmayacaksın: çünkü bunu ben RAB söyledim, diyor Rab Tanrı.”

“İnsanoğlu, Babil kralı Nebukadnessar ordusuna Sur'a karşı büyük bir hizmet yaptırdı: her baş kel edildi ve her omuz soyuldu: yine de ona karşı yaptığı hizmet için ne kendisi ne de ordusu Sur'dan hiçbir ücret aldı:”

“Tanrı onu üçüncü gün diriltti ve açıkça gösterdi; bütün halka değil, Tanrı'nın önceden seçtiği tanıklara, ölümden dirildikten sonra onunla birlikte yiyip içen bize.”

“Biz seni hak üzere müjdeleyici ve korkutucu olarak gönderdik. Hiç bir ümmet yoktur ki içinde bir uyarıcı geçmiş olmasın.”

“Hidayet yoluna giren kimse ancak kendisi için girmiş olur. Sapan kimsenin de sapıklığı ancak kendi aleyhinedir. Hiçbir günahkâr bir başkasının günahını yüklenmez. Biz, rasûl göndermedikçe azap etmeyiz.”

“Hiç kuşkusuz bu kitap, takva sahipleri için yol göstericidir.”

“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”

“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”

Zeyd bin Sabit'in rivayetine göre Yemame'de Kur'an'ı ezbere bilenlerin birçoğu öldürüldükten sonra Ebu Bekir, Allah'ın Resulü için vahyi yazdığını hatırlatarak ondan Kur'an'ı tek bir cilt hâlinde toplamasını istedi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladı; tamamlanan nüsha Ebu Bekir'den Ömer'e, sonra da Hafsa'ya geçti.

“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”

“Biz seni hak üzere müjdeleyici ve korkutucu olarak gönderdik. Hiç bir ümmet yoktur ki içinde bir uyarıcı geçmiş olmasın.”

“Hidayet yoluna giren kimse ancak kendisi için girmiş olur. Sapan kimsenin de sapıklığı ancak kendi aleyhinedir. Hiçbir günahkâr bir başkasının günahını yüklenmez. Biz, rasûl göndermedikçe azap etmeyiz.”