Kısa cevap
Okuyuşu birlik içinde tutmak ve eksik kişisel nüshaların standart metin sayılmasını önlemek için. Peygamber (ﷺ) vefat ettikten yirmi yıl geçmeden Suriye ve Iraklı Müslümanlar Kur'an'ın nasıl okunduğu konusunda tartıştı. Peygamber'i (ﷺ) tanımış insanlardan biri olan sahabe Huzeyfe, halife (Müslümanların yöneticisi) Osman'ı harekete geçmesi için uyardı. Müslümanların, Yahudilerin ve Hristiyanların yaptığı gibi Kitapları hakkında ayrılığa düşmesinden korkuyordu. Osman, Peygamber'in (ﷺ) dul eşi Hafsa'nın sakladığı ciltten nüshalar yaptırdı. O cilt Peygamber'in (ﷺ) vefatından kısa süre sonra toplanmıştı. Her eyalete bir nüsha gönderdi. Sonra diğer yazılı nüshaların yakılmasını emretti. Bu, Kur'an'ı Peygamber'den (ﷺ) duymuş birçok kişi hayattayken açıkça yapıldı. Sonraki halife Ali, Osman'ın ancak sahabeye danıştıktan sonra harekete geçtiğini söyledi.
Ayrıntılı açıklama
Ne oldu
Sahih-i Buhari, Peygamber'in (ﷺ) söyledikleri ve yaptıklarına dair rivayetler olan hadislerin bir derlemesidir. Olayı anlatır. Huzeyfe Suriye ve Irak'tan gelen Müslüman orduların okuyuş konusunda tartıştığını gördü ve Osman'a gitti. Osman Hafsa'nın cildini ödünç aldı. Onu Peygamber'in (ﷺ) kâtibi Zeyd bin Sabit'e ve Kureyş'ten üç adama çoğalttırdı. Sonra cildi Hafsa'ya geri verdi, nüshaları gönderdi ve diğer yazılı malzemenin yakılmasını emretti. Kâtiplere ayrılığa düştükleri yerde, Kur'an'ın onunla indiği Mekke kabilesi Kureyş'in lehçesiyle yazmalarını söyledi.
Enes'in rivayetine göre Huzeyfe bin Yeman, Suriye ve Irak askerlerinin Kur'an'ı okumadaki ayrılıklarından endişe duyarak Osman'ı, ümmeti Yahudiler ve Hristiyanlar gibi Kitabı hakkında ayrılığa düşmeden önce kurtarmaya çağırdı. Osman, Hafsa'nın yanında saklanan derlenmiş sayfaları ödünç aldı; Zeyd bin Sabit ile Kureyş'ten üç adama onları çoğalttırdı ve o üç kişiye, Zeyd ile ayrılığa düştükleri her yerde Kur'an'ın indiği Kureyş lehçesiyle yazmalarını söyledi; sayfaları Hafsa'ya geri verdi, her bölgeye bir nüsha gönderdi ve diğer bütün yazılı Kur'an malzemesinin yakılmasını emretti.
Osman'ın metni nereden geldi
Osman yeni bir Kur'an yazmadı. Zeyd bin Sabit'in ilk halife Ebu Bekir için topladığı cildi çoğalttı. Bu, Peygamber'in (ﷺ) vefatından iki yıl içindeydi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve onu ezbere bilen insanlardan topladı. Peygamber (ﷺ) de Kur'an'ı her yıl melek Cebrail ile gözden geçirmişti, son yılında ise iki kez.
Zeyd bin Sabit'in rivayetine göre Yemame'de Kur'an'ı ezbere bilenlerin birçoğu öldürüldükten sonra Ebu Bekir, Allah'ın Resulü için vahyi yazdığını hatırlatarak ondan Kur'an'ı tek bir cilt hâlinde toplamasını istedi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladı; tamamlanan nüsha Ebu Bekir'den Ömer'e, sonra da Hafsa'ya geçti.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Cebrail, Kur'an'ı her yıl bir kez Peygamber'le (ﷺ) karşılıklı okurdu; vefat ettiği yıl ise iki kez okudu.
- Her yıl
Cebrail ile gözden geçirildi
Peygamber (ﷺ) Kur'an'ı her yıl Cebrail meleğiyle, son yılında da iki kez gözden geçirdi.
- Vefatından sonraki iki yıl içinde
Ebu Bekir için toplandı
Zeyd bin Sabit onu yazılı parçalardan ve ezbere bilenlerden tek bir ciltte topladı. Sonradan onu Hafsa sakladı.
- Yirmi yıldan kısa bir süre sonra
Her vilayete bir nüsha
Huzeyfe okuyuş üzerine çıkan tartışmalara karşı uyardı. Zeyd ve Kureyş'ten üç adam Hafsa'nın cildini kopyaladı ve her vilayete bir nüsha gitti.
- Sonra
Özel nüshalar toplandı
Sahabilerin tam ya da parça hâlindeki özel nüshaları, üzerinde birleşilen tek metin kullanımda kalsın diye imha edildi. Ali daha sonra Osman'ın ancak sahabilere danıştıktan sonra harekete geçtiğini söyledi.
Ne yakıldı ve kim onayladı
Yakılan rakip bir Kur'an değildi. Sahabenin kendi nüshalarıydı, tam ya da parça parça. Kişisel kullanım için yazılmışlardı. Osman'dan sonra halife olan Ali, Osman'ın yaptığını savundu. Osman'ın ancak sahabeye danıştıktan sonra harekete geçtiğini ve kendisi iş başında olsaydı aynısını yapacağını söyledi. Peygamber (ﷺ) yirmi yıldan kısa bir süre önce vefat etmişti. Öyleyse Kur'an'ı ondan duymuş birçok kişi itiraz etmek için hayattaydı.
Süveyd bin Gafele'nin rivayetine göre Ali, Kur'an nüshaları konusunda Osman hakkında yalnızca iyi söz söylenmesini istedi; çünkü Osman ancak sahabeye danıştıktan sonra harekete geçmişti; Ali iş başında olsaydı o da aynısını yapardı. İbn Hacer bu rivayetin senedini sahih sayar.
Enes'in rivayetine göre Huzeyfe bin Yeman, Suriye ve Irak askerlerinin Kur'an'ı okumadaki ayrılıklarından endişe duyarak Osman'ı, ümmeti Yahudiler ve Hristiyanlar gibi Kitabı hakkında ayrılığa düşmeden önce kurtarmaya çağırdı. Osman, Hafsa'nın yanında saklanan derlenmiş sayfaları ödünç aldı; Zeyd bin Sabit ile Kureyş'ten üç adama onları çoğalttırdı ve o üç kişiye, Zeyd ile ayrılığa düştükleri her yerde Kur'an'ın indiği Kureyş lehçesiyle yazmalarını söyledi; sayfaları Hafsa'ya geri verdi, her bölgeye bir nüsha gönderdi ve diğer bütün yazılı Kur'an malzemesinin yakılmasını emretti.
San'a'da bulunan bir sahabe metni
Yemen'in başkenti San'a'da bulunan bir el yazmasında, silinip üzerine yazılmış daha eski bir metin vardır. Onu yayımlayan âlimler bunun bir sahabenin mushafından (kitap biçiminde bir nüsha) geldiğini savunur. Bu türden nüshalar Osman'ınkilerden önce vardı. Standart metinden farkları çoğunlukla aynı ayetler içindeki kelime ve ifadelerde küçük varyantlardır. Bazı sureleri (bölümleri) de farklı bir sırayla koyar. Yayımcılar haklıysa, Osman'ın geri çektiği türden bir nüshayı gösterir. Farklı bir Kur'an değildir.
San'a 1'in alt metninin bir neşri ve incelemesi. Standart metinden farkları çoğunlukla kelime ve ifadelerdeki küçük varyantlardır; erken kaynakların sahabenin kendi mushafları için bildirdiği türden farklardır. Her surede günümüze ulaşan alt metin, iki istisna dışında, standart metinle aynı ayetleri aynı sırayla içerir: 20:31-32 ayetlerinin yerleri değişmiştir ve 9:85 ayeti (9:55'i neredeyse tekrarlar) eksiktir. Surelerin sırası farklıdır.
Kutsal Kitap'ın kitap listesiyle bir karşılaştırma
Osman'ın nüshaları, Peygamber (ﷺ) vefat ettikten yirmi yıl geçmeden, Kur'an'ı ondan öğrenmiş birçok kişi hayattayken gönderildi. Yeni Ahit'in tam olarak yirmi yedi kitabının günümüze ulaşan en eski listesi, 367'de bir kilise piskoposu olan Athanasius'tan gelir. Bu, İsa'dan üç yüzyıldan fazla sonradır.
İskenderiye piskoposu Athanasius, kutsal yazı saydığı kitapları sıralar. Yeni Ahit listesi bugünkü Yeni Ahit'in yirmi yedi kitabıdır; tam olarak bu kitapları içeren ve başkasını içermeyen, günümüze ulaşmış en eski listedir.
Eleştirmenlerin iddiaları
Sahih-i Buhari 4987 — Kitabu Fezaili'l-Kur'an (Kur'an'ın Faziletleri), 4987. hadis
Enes'in rivayetine göre Huzeyfe bin Yeman, Suriye ve Irak askerlerinin Kur'an'ı okumadaki ayrılıklarından endişe duyarak Osman'ı, ümmeti Yahudiler ve Hristiyanlar gibi Kitabı hakkında ayrılığa düşmeden önce kurtarmaya çağırdı. Osman, Hafsa'nın yanında saklanan derlenmiş sayfaları ödünç aldı; Zeyd bin Sabit ile Kureyş'ten üç adama onları çoğalttırdı ve o üç kişiye, Zeyd ile ayrılığa düştükleri her yerde Kur'an'ın indiği Kureyş lehçesiyle yazmalarını söyledi; sayfaları Hafsa'ya geri verdi, her bölgeye bir nüsha gönderdi ve diğer bütün yazılı Kur'an malzemesinin yakılmasını emretti.
Hangi konuda kaynak
Osman Kur'an'ın farklı versiyonlarını bastırmak için diğer nüshaları yaktı; öyleyse aslının ne dediğini bilemeyiz.
Cevap
Aynı rivayet Osman'ın metninin nereden geldiğini söyler: Ebu Bekir döneminde yazıdan ve hafızadan zaten toplanmış olan cilt. Birçok sahabe de Kur'an'ı Peygamber'den (ﷺ) öğrenerek ezberinde taşıyordu. Öyleyse değiştirilmiş bir metin hemen fark edilirdi. Sonraki halife Ali kararı savundu. Ve yayımcılarının bir sahabe mushafı olarak tanımladığı San'a alt metni, esas olarak aynı ayetler içindeki küçük ifade farklarında ayrılır. Bazı sureleri de farklı bir sırayla koyar.
Vardığı yer — Yakma kayıp bir Kur'an'ı değil, kişisel nüshaları kaldırdı. Osman'ın gönderdiği metin, Peygamber'in (ﷺ) sahabesinin zaten bildiği metindir.
Sünen-i Tirmizi 3104 — Ebvabu Tefsiri'l-Kur'an (Kur'an Tefsiri Bölümleri), 3104. hadis
Enes, Huzeyfe'nin uyarısını ve Osman'ın nüshalarını anlatır. Zührî, Abdullah bin Mesud'un çoğaltma işinin kendisi yerine Zeyd bin Sabit'e verilmesinden hoşlanmadığını ve Irak halkına kendi nüshalarını tutmalarını söylediğini ekler. Zührî ayrıca, sahabenin en faziletlilerinden bazılarının İbn Mesud'un bu görüşünden hoşlanmadığının kendisine ulaştığını da ekler.
Hangi konuda kaynak
Önde gelen bir sahabe olan İbn Mesud Osman'ın nüshasına itiraz etti; öyleyse sahabe hemfikir değildi.
Cevap
Bu rivayette İbn Mesud'un şikâyeti, çoğaltma işinin kendisi yerine daha genç bir adam olan Zeyd bin Sabit'e verilmesidir. Metnin yanlış olduğunu söylemez. Irak halkına kendi nüshalarını tutmalarını söyledi, ama Osman'ın nüshasının dışarıda bıraktığı ya da değiştirdiği hiçbir ayeti adlandırmaz. Rivayeti aktaran sekizinci yüzyıl başının Müslüman âlimi Zührî, sahabenin en faziletlilerinden bazılarının onun bu görüşünden hoşlanmadığının kendisine ulaştığını ekler. Sonraki halife Ali, Osman'ın yaptığını savundu ve kendisinin de aynısını yapacağını söyledi.
Vardığı yer — Bu rivayette İbn Mesud'un şikâyeti çoğaltmayı kimin yaptığıyla ilgilidir. Osman'ın nüshasının dışarıda bıraktığı ya da değiştirdiği hiçbir ayeti adlandırmaz.
Sahih-i Buhari 4992 — Kitabu Fezaili'l-Kur'an (Kur'an'ın Faziletleri), 4992. hadis
Ömer, Hişam bin Hakim'in Furkan Suresi'ni kendi öğrendiğinden farklı okuduğunu duydu ve onu Peygamber'e (ﷺ) getirdi. Peygamber ikisine de okuttu, iki okuyuş için de surenin böyle indirildiğini söyledi ve Kur'an'ın yedi şekilde okunmak üzere indirildiğini, hangisi kolay gelirse onu okumalarını söyledi.
Hangi konuda kaynak
Kur'an yedi şekilde indirildi ve Osman birini tutup gerisini yaktı.
Cevap
Peygamber (ﷺ) Kur'an'ın, farklı konuşan kabileler için bir kolaylık olarak yedi harfle (okuyuş şekli) indirildiğini söyledi. Sahabesine hangi şekil kolay gelirse onu okumalarını söyledi; öyleyse tek bir şekilde okumak her zaman serbestti. Osman kâtiplerine ayrılığa düştükleri yerde Kureyş lehçesiyle yazmalarını söyledi. Âlimler yedi şeklin bugün okunan Hafs ve Verş gibi kıraatlerle nasıl ilişkili olduğu konusunda farklı görüşlere sahiptir. O kıraatlerin hepsi Osman'ın yazılı metnine uyar. Bazı harekelerde ve birkaç kelimede ayrılırlar. Allah (﷾), peygamberler ya da ahiret (ölümden sonraki hayat) hakkında birbirleriyle hiçbir zaman çelişmezler.
Vardığı yer — Yedi şekil, bizzat Peygamber'in (ﷺ) öğrettiği bir kolaylık ruhsatıydı ve kimseden hepsini okuması hiçbir zaman istenmedi. Mesajdan hiçbir şey kaybolmadı. Bugün okunan kıraatler Allah (﷾), peygamberler ya da ahiret hakkındaki öğretide değil, seste ve birkaç kelimede ayrılır.
Bakış açıları
Hristiyan eleştirmenler
Bazı Hristiyan savunucular Osman'ın Kur'an'ın bir versiyonunu seçip gerisini yok ettiğini savunur. Öyleyse, derler, neyin kaybolduğunu kimse bilemez.
Osman diğer bütün yazılı Kur'an malzemesinin, parçaların ya da tam nüshaların yakılmasını emretti.
Reddiye
Rivayet doğrudur: Osman diğer yazılı malzemenin yakılmasını gerçekten emretti. Ama yok edilenler, bazıları eksik olan sahabenin kendi kişisel nüshalarıydı. Onun metni Ebu Bekir döneminde toplanan ciltten çoğaltıldı ve sonraki halife Ali onun yaptığını savundu.
Yakma, farklı Kur'anların var olduğunu ve birinin dayatıldığını gösterir.
Reddiye
Birçok sahabe Kur'an'ı Peygamber'den (ﷺ) ezberlemişti; öyleyse değiştirilmiş bir metin hemen fark edilirdi. Yayımcılarının bir sahabe mushafı olarak tanımladığı San'a alt metni, esas olarak küçük ifade farklarında ve bazı surelerin sırasında ayrılır. Farklı bir Kur'an değildir ve sonraki halife Ali, Osman'ın yaptığını savundu.
İslami bakış açısı
Osman zaten var olan bir metni korudu. Ebu Bekir döneminde toplanan cildi çoğalttı, her eyalete gönderdi ve okuyuş birbirinden uzaklaşmasın diye kişisel nüshaları kaldırdı. Ali, Osman'ın ancak Peygamber'in (ﷺ) sahabesine danıştıktan sonra harekete geçtiğini söyledi.
Huzeyfe'nin uyarısı, Müslümanların Yahudiler ve Hristiyanlar gibi Kitapları hakkında ayrılığa düşeceğiydi.
Osman'ın nüshaları, Peygamber'in (ﷺ) vefatından iki yıl içinde yazıdan ve hafızadan toplanmış Hafsa'nın cildinden yapıldı.
Ali, Osman'ın ancak sahabeye danıştıktan sonra harekete geçtiğini ve kendisinin de aynısını yapacağını söyledi.
Yayımcılarının bir sahabe mushafı olarak tanımladığı San'a alt metni standart metinden farklıdır. Farklar kelime ve ifadelerdeki küçük varyantlar ve bazı surelerin sırasıdır.