Kısa cevap
Ölümden sonraki hayat bizi kimin yarattığından çıkar. Bir Yaratıcı varsa bizi bir kez yaratan yeniden yaratabilir. Bir şeyi yeniden yapmak onu ilk kez yapmaktan daha zor değildir. Ve o Yaratıcı adilse hikâye mezarda bitemez. Büyük kötülük yapan birçok insan rahat içinde ölür. Haksızlık ettikleri insanların çoğu sesi duyulmadan ölür. Adil bir Yaratıcı ikisine aynı davranmazdı. Bu inanca dönüşmüş bir dilek değildir. Yaratıcıdan çıkar ve O'nun davası başka sayfalarda ortaya konur. Kur'an aynı şekilde akıl yürütür. Bir adam çürümüş kemiklere kimin hayat verebileceğini sorar. Cevap onları ilk defa yaratandır.
Ayrıntılı açıklama
Soru bir Yaratıcı olup olmadığına bağlıdır
Bir Yaratıcı olmadan ölümden sonra hayat beklemek için az sebep vardır. Tanrı'ya (﷾) inanmayan İngiliz filozof Bertrand Russell 1925'te bir insanın muhtemelen ölümden sonra devam etmediğini savundu. Düşünce beyne bağlıdır, dedi, ve ölüm beyni yok eder. Stanford Felsefe Ansiklopedisi'ndeki sorunun bir incelemesi benzer bir noktaya ulaşır. Tanrı (﷾) olmadan, der, tamamen doğal bir dünya ölümden sonra varlığını sürdürme konusunda az umut verir. Tanrı'ya (﷾) inanç ile ahirete inanç, diye ekler, sıkıca birbirine bağlıdır. Öyleyse bu sayfa tek başına savunmaz. Allah'ın (﷾) var olduğunu nasıl bildiğimizi ve Allah'ı (﷾) kimin yarattığını soran sayfaların üzerine kurulur. O sebepler ayakta durursa gerisi çıkar.
Düşüncenin beynin düzenine bağlı olduğunu, dolayısıyla bir bireyin düşüncesinin bu düzeni yok eden bedensel ölümden sonra devam ettiğinin varsayılamayacağını savunur. Buna yalnızca bir olasılık argümanı der, ama çoğu bilimsel sonucun dayandığı argümanlar kadar güçlü bir argüman. Dinin kaynağının dehşette olduğunu, öldüğünde çürüyeceğine inandığını ve mutluluğun, düşüncenin ve sevginin sona erseler de değerlerini koruduğunu söyler.
Bir derleme makalesi. Tanrı olmadan, der, materyalist ve natüralist bir dünya görüşünün ölümden sonra varlığını sürdürme konusunda hiç de umut verici olmadığını, Tanrı'ya inanç ile ahirete inancın ise birbirine sıkıca bağlı olduğunu söyler. Ahiret olmadan bu hayatın haksızlıkları hiçbir zaman giderilmezdi. Ruh ölüm ile diriliş arasında varlığını sürdürürse, diriltilen kişi aynı kişidir. Kant'ın ahlaki hayatın hem Tanrı'yı hem de gelecekteki bir hayatı varsaymamızı gerektirdiği görüşünü aktarır ve ikisini birbirinden ayrılmaz bulur: Tanrı, sonunda mutluluk ahlaki değerle eşleşebilsin diye, ki bunu şimdiki hayat sağlayamaz; ve sonsuz ahlaki ilerleme için sonu olmayan bir hayat. Kuruntu suçlamasının ancak baştan evrenin insanlara dost olmadığı varsayılırsa geçerli olduğunu söyler. Ölüme yakın deneyimlerden ve psişik araştırmalardan gelen delillere dair tartışmayı bir çıkmaza yakın bulur.
Bizi bir kez yaratan yeniden yaratabilir
Her birimiz bir zamanlar yoktuk ve şimdi varız. Biz hiçbir şey değilken bizi var eden daha zor olanı yaptı. Bizi geri getirmek aynı Yaratıcı için daha zor değildir. O'nun yapamayacağını söylemek, hiçbir sebep vermeden ilk yaratmayı kabul edip ikincisini inkâr etmektir. İtiraz eskidir. Kur'an çürümüş kemiklere kimin hayat verebileceğini soran bir adamı kaydeder. Cevabı bir tehdit değil, bir sebeptir: onları ilk defa yaratan.
“Kendi yaratılışını unutup, bize örnek veriyor: “Bu çürümüş kemikleri kim diriltebilir?” diyor. De ki: “Onları ilk defa yaratan diriltecek. O, her yaratılmışı hakkıyla bilendir.””
“Yaratmayı ilk başlatan, sonra onu yeniden gerçekleştirecek olan O'dur. Bu, O’na göre (ilk yaratmadan) daha kolaydır. Göklerde ve yerde en yüce ve eşsiz sıfatlar O’nundur. O; Azîzdir, Hakîmdir.”
Bir derleme makalesi. Tanrı olmadan, der, materyalist ve natüralist bir dünya görüşünün ölümden sonra varlığını sürdürme konusunda hiç de umut verici olmadığını, Tanrı'ya inanç ile ahirete inancın ise birbirine sıkıca bağlı olduğunu söyler. Ahiret olmadan bu hayatın haksızlıkları hiçbir zaman giderilmezdi. Ruh ölüm ile diriliş arasında varlığını sürdürürse, diriltilen kişi aynı kişidir. Kant'ın ahlaki hayatın hem Tanrı'yı hem de gelecekteki bir hayatı varsaymamızı gerektirdiği görüşünü aktarır ve ikisini birbirinden ayrılmaz bulur: Tanrı, sonunda mutluluk ahlaki değerle eşleşebilsin diye, ki bunu şimdiki hayat sağlayamaz; ve sonsuz ahlaki ilerleme için sonu olmayan bir hayat. Kuruntu suçlamasının ancak baştan evrenin insanlara dost olmadığı varsayılırsa geçerli olduğunu söyler. Ölüme yakın deneyimlerden ve psişik araştırmalardan gelen delillere dair tartışmayı bir çıkmaza yakın bulur.
Adil bir Yaratıcı hesabı mezarda kapatmazdı
Dünyaya olduğu gibi bakın. İşkence eden ve çalan birçok kişi yaşlı ve rahat içinde ölür. Kurbanlarının çoğu genç ölür ve hiçbir mahkeme onları dinlemez. Ölüm son ise zalim ile mazlum aynı şekilde biter. Hesapları aynı çizgide kapanır. Şimdi dünyanın Yaratıcısının adil olduğunu varsayın. Adaleti bilen ve yanlışı kınayan insanlar yarattı. O duyguyu veren, kendilerine verdiklerinden daha az adil değildir. İnsanlar ihtiyaçtan, cehaletten ya da kinden yanlış yapar. O hiçbir şeye muhtaç değildir, her şeyi bilir ve zarardan hiçbir şey kazanmaz. Öyleyse bunun için hiçbir sebebi yoktur. Neden yanlışların bir süre durmasına izin verdiği Allah'ın (﷾) acıya neden izin verdiği hakkındaki sayfada cevaplanır. Her hesabın çözülmeden kapanmasına izin veren adil bir Yaratıcı adil olmazdı. Öyleyse adil bir Yaratıcı varsa ölümden sonra bir hesap çıkar. Alman filozof Immanuel Kant benzer şekilde akıl yürüttü. Ahlaki hayatın hem Tanrı'yı (﷾) hem de gelecek bir hayatı varsaymamızı gerektirdiği görüşündeydi. Sonunda mutluluğun ahlaki değere uyabilmesi için Tanrı'ya (﷾) ihtiyaç vardır. Bu hayat bunu açıkça sağlamaz; öyleyse gelecek bir hayata işaret eder.
Bir derleme makalesi. Tanrı olmadan, der, materyalist ve natüralist bir dünya görüşünün ölümden sonra varlığını sürdürme konusunda hiç de umut verici olmadığını, Tanrı'ya inanç ile ahirete inancın ise birbirine sıkıca bağlı olduğunu söyler. Ahiret olmadan bu hayatın haksızlıkları hiçbir zaman giderilmezdi. Ruh ölüm ile diriliş arasında varlığını sürdürürse, diriltilen kişi aynı kişidir. Kant'ın ahlaki hayatın hem Tanrı'yı hem de gelecekteki bir hayatı varsaymamızı gerektirdiği görüşünü aktarır ve ikisini birbirinden ayrılmaz bulur: Tanrı, sonunda mutluluk ahlaki değerle eşleşebilsin diye, ki bunu şimdiki hayat sağlayamaz; ve sonsuz ahlaki ilerleme için sonu olmayan bir hayat. Kuruntu suçlamasının ancak baştan evrenin insanlara dost olmadığı varsayılırsa geçerli olduğunu söyler. Ölüme yakın deneyimlerden ve psişik araştırmalardan gelen delillere dair tartışmayı bir çıkmaza yakın bulur.
Bir Yaratıcı vardır
O adildir
Bize adalet duygusunu veren bizden daha az adil değildir ve zulümden hiçbir şey kazanmaz.
Bu hayat hesapları kapatmadan bırakır
İşkence eden ve çalanların çoğu yaşlı ve rahat içinde ölür; kurbanlarının çoğunun sesi hiç duyulmaz.
Öyleyse hesap mezarda kapanmaz
Her hesabın kapanmadan kalmasına izin veren bir Yaratıcı adil olmazdı.
Ölümden sonra bir hesap
İnanca dönüşmüş bir dilek değil
Russell dinin kaynağının dehşet olduğunu söyledi. Ayrıca insanların kısmen güvenlik arzusundan Tanrı'ya (﷾) inandığını söyledi. Ama bir inancın nereden geldiği onun doğru olup olmadığını göstermez. Stanford incelemesi bu noktayı ortaya koyar. Hüsnükuruntu suçlaması ancak baştan bizi gözeten bir Yaratıcı olmadığı varsayılırsa geçerlidir. Asıl soru budur. Buradaki argüman istemekten değil, adil bir Yaratıcıdan bir hesaba ilerler. Ve inanç pek yumuşak bir teselli değildir. Kişinin kendi amellerini en küçüğüne kadar yargılamaya koyar.
Düşüncenin beynin düzenine bağlı olduğunu, dolayısıyla bir bireyin düşüncesinin bu düzeni yok eden bedensel ölümden sonra devam ettiğinin varsayılamayacağını savunur. Buna yalnızca bir olasılık argümanı der, ama çoğu bilimsel sonucun dayandığı argümanlar kadar güçlü bir argüman. Dinin kaynağının dehşette olduğunu, öldüğünde çürüyeceğine inandığını ve mutluluğun, düşüncenin ve sevginin sona erseler de değerlerini koruduğunu söyler.
Bu hayatın haksızlığını düzeltmek için gelecekteki bir hayata ihtiyaç olduğu argümanına cevap verir. Russell, bu dünyanın muhtemelen evrenin adil bir örneği olduğunu söyler. Bir portakal sandığının üst katı çürükse, insan alt katların iyi olduğu sonucunu değil, hepsinin çürük olduğu sonucunu çıkarır. İnsanların çoğunun Tanrı'ya çocukken öğretildiği için, sonra da güvenlik isteğinden ötürü inandığını ekler.
Bir derleme makalesi. Tanrı olmadan, der, materyalist ve natüralist bir dünya görüşünün ölümden sonra varlığını sürdürme konusunda hiç de umut verici olmadığını, Tanrı'ya inanç ile ahirete inancın ise birbirine sıkıca bağlı olduğunu söyler. Ahiret olmadan bu hayatın haksızlıkları hiçbir zaman giderilmezdi. Ruh ölüm ile diriliş arasında varlığını sürdürürse, diriltilen kişi aynı kişidir. Kant'ın ahlaki hayatın hem Tanrı'yı hem de gelecekteki bir hayatı varsaymamızı gerektirdiği görüşünü aktarır ve ikisini birbirinden ayrılmaz bulur: Tanrı, sonunda mutluluk ahlaki değerle eşleşebilsin diye, ki bunu şimdiki hayat sağlayamaz; ve sonsuz ahlaki ilerleme için sonu olmayan bir hayat. Kuruntu suçlamasının ancak baştan evrenin insanlara dost olmadığı varsayılırsa geçerli olduğunu söyler. Ölüme yakın deneyimlerden ve psişik araştırmalardan gelen delillere dair tartışmayı bir çıkmaza yakın bulur.
“Kitap ortaya konur. Günahkârları, kitabın içindekilerden korkuya kapılmış görürsün. “Eyvah bize! Bu nasıl bir kitaptır ki; küçük, büyük hiçbir şey bırakmadan hepsini sayıp dökmüş!” derler. Onlar bütün yaptıklarını karşılarında bulurlar. Senin Rabbin hiç kimseye zulmetmez.”
Beyin öldüğünde
Russell'ın en güçlü noktası beyindi. Düşünce beyinle birlikte gider ve ölüm beyni yok eder. Russell buna bir olasılık argümanı dedi, ama çoğu bilimsel sonucun dayandığı argümanlar kadar güçlü. Gösterdiği şey bu hayatta zihnin beyin aracılığıyla çalıştığıdır. Bir insanın bir beyinden başka bir şey olmadığını göstermez. Aralarında ateistlerin de bulunduğu önde gelen zihin felsefecileri hiçbir fiziksel açıklamanın beyin faaliyetinin neden içeriden hissedildiğini açıklamadığını savunur. Bilinç ve madde hakkındaki sayfa bunu ortaya koyar. Hepsinden önemlisi, buradaki iddia bir insanın kendi doğasıyla devam ettiği değildir. Yaratıcının onu dirilttiğidir. Russell bir insanı parçalarına ayrıldıktan sonra varlığını sürdürmeyen bir su damlasına benzetti. Ama bir damla onu ilk defa yapan tarafından yeniden yapılabilir.
Düşüncenin beynin düzenine bağlı olduğunu, dolayısıyla bir bireyin düşüncesinin bu düzeni yok eden bedensel ölümden sonra devam ettiğinin varsayılamayacağını savunur. Buna yalnızca bir olasılık argümanı der, ama çoğu bilimsel sonucun dayandığı argümanlar kadar güçlü bir argüman. Dinin kaynağının dehşette olduğunu, öldüğünde çürüyeceğine inandığını ve mutluluğun, düşüncenin ve sevginin sona erseler de değerlerini koruduğunu söyler.
Bilincin “kolay sorunlarını” (beynin nasıl ayırt ettiği, bildirdiği ve davranışı yönettiği) “zor sorundan” ayırır: bütün bu işlemlere neden bir deneyimin eşlik ettiği. İşlevleri açıklamanın deneyimi açıklamadığını, bu yüzden indirgemeci açıklamanın olağan yöntemlerinin burada işe yaramadığını savunur.
Ateist bir filozof olan Nagel, doğanın materyalist yeni-Darwinci tablosunun bilinci, aklı ve değeri açıklayamadığı için neredeyse kesinlikle yanlış olduğunu savunur. Tanrı inancını kabul etmez, ama aklın hakikati kavrayışının doğal seçilimin bir yan ürünü olarak açıklanamayacağını düşünür.
Bu sayfa ölüme yakın deneyim anlatılarına dayanmaz
Hayata döndürülen bazı insanlar ışıklardan, tünellerden ya da ölülerle karşılaşmaktan söz eder. Başkaları bu anlatıları ölmekte olan beyinle açıklar. Stanford incelemesi tartışmayı bir çıkmaza yakın bulur. Bu sayfa böyle hiçbir anlatıyı ve geçmiş bir hayatı hatırlama iddiasını delil olarak kullanmaz. Gelecek bir hayatın davası Yaratıcıya ve O'nun adaletine dayanır. Ölümün eşiğinden gelen hiçbir anlatıya bağlı değildir.
Bir derleme makalesi. Tanrı olmadan, der, materyalist ve natüralist bir dünya görüşünün ölümden sonra varlığını sürdürme konusunda hiç de umut verici olmadığını, Tanrı'ya inanç ile ahirete inancın ise birbirine sıkıca bağlı olduğunu söyler. Ahiret olmadan bu hayatın haksızlıkları hiçbir zaman giderilmezdi. Ruh ölüm ile diriliş arasında varlığını sürdürürse, diriltilen kişi aynı kişidir. Kant'ın ahlaki hayatın hem Tanrı'yı hem de gelecekteki bir hayatı varsaymamızı gerektirdiği görüşünü aktarır ve ikisini birbirinden ayrılmaz bulur: Tanrı, sonunda mutluluk ahlaki değerle eşleşebilsin diye, ki bunu şimdiki hayat sağlayamaz; ve sonsuz ahlaki ilerleme için sonu olmayan bir hayat. Kuruntu suçlamasının ancak baştan evrenin insanlara dost olmadığı varsayılırsa geçerli olduğunu söyler. Ölüme yakın deneyimlerden ve psişik araştırmalardan gelen delillere dair tartışmayı bir çıkmaza yakın bulur.
İslam'ın cevabı: sizi ilk defa yaratan
Kur'an çürümüş kemiklere kimin hayat verebileceğini soran adama cevap verir. Onları ilk defa yaratan diriltecek, der. Allah'ın (﷾) yaratmayı başlattığını, sonra onu yeniden gerçekleştirdiğini ve bunun O'na göre daha kolay olduğunu söyler. Diriliş konusunda şüphede olan herkese kendi ana rahmindeki başlangıçlarını gösterir. Yağmur yağınca harekete geçen ölü toprağı da gösterir. Başkaları toprak olduktan sonra bir dönüşün uzak olduğunu söyledi. Kur'an Allah'ın (﷾) toprağın onlardan neyi eksilttiğini bildiğini ve katında onu koruyan bir kitap olduğunu söyleyerek cevap verir.
“Kendi yaratılışını unutup, bize örnek veriyor: “Bu çürümüş kemikleri kim diriltebilir?” diyor. De ki: “Onları ilk defa yaratan diriltecek. O, her yaratılmışı hakkıyla bilendir.””
“Yaratmayı ilk başlatan, sonra onu yeniden gerçekleştirecek olan O'dur. Bu, O’na göre (ilk yaratmadan) daha kolaydır. Göklerde ve yerde en yüce ve eşsiz sıfatlar O’nundur. O; Azîzdir, Hakîmdir.”
“Ey insanlar! Eğer tekrar dirilmekten şüphede iseniz; şunu bilin ki, biz sizi topraktan, sonra nutfeden (meniden), sonra alakadan (embriyodan), sonra (cesedi) biçimlenen ve biçimlenmeyen bir çiğnem et parçasından yarattık ki, size (kudretimizi) açıkça gösterelim. Dilediğimizi adı konmuş bir süreye kadar rahimlerde tutar ve sizi bebek olarak çıkarırız. Sonra siz yetişip, güçlü çağınıza gelirsiniz. Kiminiz vefat eder, kiminiz de bilen bir kimse olduktan sonra bir şey bilmez hale gelsin diye ömrünün en düşkün dönemine ulaştırılır. Yeryüzünü kupkuru görürsün de biz ona su indirince harekete geçer, kabarır ve her çeşit güzel bitkiyi çift çift bitirir.”
“Biz öldükten ve toprak olduktan sonra mı? Bu ne uzak bir dönüştür. Yerin onlardan (cesetlerinden) ne eksilteceğini biliriz. Katımızda koruyup saklayan bir kitap vardır.”
İslam'ın cevabı: bir kopya değil, aynı kişi
İslam bir plandan yeni bir kişinin inşa edildiğini öğretmez. Kur'an Allah'ın (﷾) ölümde insanların ruhlarını aldığını ve alıkoyduğunu söyler. Ölüm ile diriltilecekleri Gün arasında bir engel, berzah vardır. İslam o Gün Allah'ın (﷾) bedeni dirilttiğini ve alıkoyduğu ruhu ona geri verdiğini öğretir. Kur'an O'nun kemiklerin kendisine hayat vereceğini söyler. Bir adamın parmak uçlarını bile kusursuz şekilde bir araya getirmeye gücü yeter, der. Öyleyse diriltilen beden ve ruhuyla aynı kişidir. İslam'a göre ölümden sonra ne olduğu hakkındaki sayfa bekleme süresini anlatır.
“Allah ölümleri vaktinde ruhları alır, ölmeyeninkini de uykusunda (alır). Hakkında ölüm hükmünü verdiğini alıkor, diğerini ise belirli bir süreye kadar salıverir. Muhakkak bunda iyice düşünen bir topluluk için ayetler vardır.”
“Nihayet onlardan (müşriklerden) birine ölüm gelip çattığında şöyle der: “Rabbim! Beni geri gönder.” “Belki geride bıraktıklarımla salih amel işlerim.” Asla, bu onun söylemiş olduğu bir sözden ibarettir. Onların önlerinde de diriltilecekleri güne kadar bir berzah vardır.”
“Kendi yaratılışını unutup, bize örnek veriyor: “Bu çürümüş kemikleri kim diriltebilir?” diyor. De ki: “Onları ilk defa yaratan diriltecek. O, her yaratılmışı hakkıyla bilendir.””
“İnsan biz onun kemiklerini asla toplayıp, bir araya getirmeyeceğimizi mi zanneder? Aksine onun parmak uçlarını bile yaratıp düzenlemeye gücümüz yeter.”
Bir derleme makalesi. Tanrı olmadan, der, materyalist ve natüralist bir dünya görüşünün ölümden sonra varlığını sürdürme konusunda hiç de umut verici olmadığını, Tanrı'ya inanç ile ahirete inancın ise birbirine sıkıca bağlı olduğunu söyler. Ahiret olmadan bu hayatın haksızlıkları hiçbir zaman giderilmezdi. Ruh ölüm ile diriliş arasında varlığını sürdürürse, diriltilen kişi aynı kişidir. Kant'ın ahlaki hayatın hem Tanrı'yı hem de gelecekteki bir hayatı varsaymamızı gerektirdiği görüşünü aktarır ve ikisini birbirinden ayrılmaz bulur: Tanrı, sonunda mutluluk ahlaki değerle eşleşebilsin diye, ki bunu şimdiki hayat sağlayamaz; ve sonsuz ahlaki ilerleme için sonu olmayan bir hayat. Kuruntu suçlamasının ancak baştan evrenin insanlara dost olmadığı varsayılırsa geçerli olduğunu söyler. Ölüme yakın deneyimlerden ve psişik araştırmalardan gelen delillere dair tartışmayı bir çıkmaza yakın bulur.
İslam'ın cevabı: boşuna yaratılmadınız ve aynı muameleyi görmezsiniz
Kur'an insanların boşuna yaratıldıklarını ve hesap vermek için geri döndürülmeyeceklerini mi sandıklarını sorar. Kötülük yapanların iman edip iyilik yapanlarla bir tutulacaklarını mı sandıklarını sorar. Allah'ın (﷾) gökleri ve yeri, her nefis kazandığının karşılığını bulsun diye hak ile yarattığını söyler. Erteleme ihmal değildir. Allah (﷾) zalimlere bir Gün'e kadar süre verir. Peygamber (ﷺ) Kıyamet Günü'nde her hakkın sahibine geri verileceğini söyledi. Boynuzsuz koyun bile hakkını boynuzlu koyundan alacaktır. Ayrıca bir başkasına haksızlık eden herkese, paranın olmayacağı Gün'den önce, onu şimdi düzeltmesini söyledi.
“Sizi, boşuna yarattığımızı ve bize döndürülmeyeceğinizi mi sandınız?”
“Yoksa kötülük işleyenler, ölümlerinde ve hayatlarında kendilerini iman edip salih amel yapanlarla bir tutacağımızı mı sanıyorlar. Ne kötü hüküm veriyorlar. Allah, her nefis kazanmakta olduklarıyla karşılık görsün diye gökleri ve yeri hak olarak yarattı. Onlara zulmedilmez.”
“Biz hiç, Müslümanlarla suçluları bir tutar mıyız? Ne oluyor size? Nasıl hüküm veriyorsunuz?”
“Sakın, Allah’ı zalimlerin yaptıklarından habersiz sanma! Allah, onları ancak gözlerin dehşetle yerinden fırlayacağı bir güne erteliyor.”
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: Kıyamet Günü her hak sahibine geri verilecek; öyle ki boynuzsuz koyun bile hakkını boynuzlu koyundan alacak.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: Kim namusunda ya da başka bir şeyde birine haksızlık ettiyse, paranın olmayacağı Gün'den önce, bugün ondan helallik istesin. İyi amelleri varsa, haksızlığı oranında ondan alınır. Hiç yoksa, haksızlığa uğrayan kişinin kötü amellerinden bir kısmı onun üzerine yüklenir.
“Kıyamet günü için adalet terazileri kuracağız. Öyle ki hiçbir kimseye zerre kadar zulmedilmeyecek. (Yapılan iş) bir hardal tanesi ağırlığınca da olsa, onu getirip ortaya koyacağız. Hesap görücü olarak biz yeteriz.”
Dönüşe doğru yaşanan bütün bir hayat
İslam için dönüşe inanç bütün bir hayat tarzını şekillendirir: iman, ibadet ve ahlak birlikte. Kur'an Allah'ın (﷾) hangimizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yarattığını söyler. Tam karşılığın ancak Hesap Günü'nde verildiğini söyler. Musa'nın kavminden zengin bir adam olan Karun'u anlatır. Kavminin ona verdiği öğüdü onaylayarak kaydeder: ahiret yurdunu ara, ama dünyadaki nasibini de unutma. Ve Allah (﷾) sana nasıl iyilik ettiyse sen de iyilik et. Bu hayat sonrakiyle değersizleşmez. Onda yapılan her amel tartılacaktır.
“O, hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratandır. O; mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır.”
“Her canlı ölümü tadacaktır. Kıyamet günü yaptıklarınızın karşılığı size tastamam verilecektir. Kim Cehennem'den uzaklaştırılıp Cennet'e sokulursa, gerçekten kurtuluşa ermiştir. Dünya hayatı, aldatıcı metadan başka bir şey değildir.”
“Allah’ın sana verdikleriyle ahiret yurdunu kazanmayı arzula. Fakat dünyadaki nasibini de unutma. Allah sana nasıl ihsanda bulunduysa, sen de başkalarına ihsanda bulun. Sakın yeryüzünde fesat çıkarmaya kalkışma! Çünkü Allah, bozguncuları sevmez.”
İtirazlara cevap
Russell, “Why I Am Not a Christian” (Neden Hristiyan Değilim, 1927)
Bu hayatın haksızlığını düzeltmek için gelecekteki bir hayata ihtiyaç olduğu argümanına cevap verir. Russell, bu dünyanın muhtemelen evrenin adil bir örneği olduğunu söyler. Bir portakal sandığının üst katı çürükse, insan alt katların iyi olduğu sonucunu değil, hepsinin çürük olduğu sonucunu çıkarır. İnsanların çoğunun Tanrı'ya çocukken öğretildiği için, sonra da güvenlik isteğinden ötürü inandığını ekler.
Hangi konuda kaynak
Bildiğimiz dünyadan adil tahmin başka yerde de haksızlık olduğu ve dünyayı adaletin yönetmediğidir. Çürük bir üst kat çürük bir sandık demektir.
Cevap
Russell'ın tahmini göndericisi hakkında hiçbir şey bilmediğimiz bir sandığa uyar. Bu sayfa başka gerekçelerle bilinen bir Yaratıcıdan ve O'nun adaletinden başlar. Henüz mahkeme kurmamış adil bir hükümdar haksızca hükmetmemiştir. Allah'ın (﷾) yanlışın bir süre durmasına neden izin verdiği Allah'ın (﷾) acıya neden izin verdiği hakkındaki sayfada cevaplanır. Kur'an gecikmenin ihmal değil, mühlet olduğunu söyler.
Vardığı yer — Russell'ın sandık argümanı Yaratıcıyı yalnızca üst katla yargılar. Hiçbir şeye muhtaç olmayan ve hesabın tamamını bekleyen bir Yaratıcıdan başlayan bir argümana dokunmaz.
Russell, What I Believe (Neye İnanıyorum, 1925)
Düşüncenin beynin düzenine bağlı olduğunu, dolayısıyla bir bireyin düşüncesinin bu düzeni yok eden bedensel ölümden sonra devam ettiğinin varsayılamayacağını savunur. Buna yalnızca bir olasılık argümanı der, ama çoğu bilimsel sonucun dayandığı argümanlar kadar güçlü bir argüman. Dinin kaynağının dehşette olduğunu, öldüğünde çürüyeceğine inandığını ve mutluluğun, düşüncenin ve sevginin sona erseler de değerlerini koruduğunu söyler.
Hangi konuda kaynak
Düşünce beyne bağlıdır ve ölüm beyni dağıtır. Dağılmış bir su damlası ıslaklığını korumaz.
Cevap
Bu bir insanın kendi doğasıyla neler yapabileceği hakkında bir iddiadır. İslam'ın iddiası Yaratıcının ne yaptığı hakkındadır. Dağılmış bir damla onu ilk defa yapan tarafından yeniden yapılabilir. Russell argümanını çoğu bilimsel sonuç kadar güçlü saydı. Ama bilim Yaratıcısının neler yapabileceğini değil, doğanın kendi başına ne yaptığını ölçer.
Vardığı yer — Beyin argümanı zihnin şimdi beyin aracılığıyla çalıştığını gösterir; bir Yaratıcının kişiyi diriltmesine karşı hiçbir şey söylemez.
van Inwagen, “The Possibility of Resurrection” (Dirilişin İmkânı, 1978)
Bir şey tamamen yok edilirse, yeniden yaratılmış olanın şeyin kendisi değil, kusursuz bir kopyası olacağını savunur. Örneği, 457'de yanmış ve 458'de Tanrı tarafından yeniden yaratıldığı söylenen, Augustinus'un kendi el yazısıyla bir el yazmasıdır. Van Inwagen kendisi dirilişe inanan bir Hristiyandır ve insanın tamamen maddi olduğu görüşündedir. Bu görüşe göre dirilişin en azından mümkün olduğunu göstermek için, Tanrı'nın ölüm anında bedeni ya da yalnızca onun özünü (beyin ve merkezî sinir sistemi) saklamak üzere alıp yerine bir benzerini bırakabileceğini ileri sürdü. Daha sonra başka yolların da olabileceğini yazdı.
Hangi konuda kaynak
Tanrı bile çürümüş bir insanın yalnızca kusursuz bir kopyasını yapabilirdi. Kopya ben olmazdım.
Cevap
Bilmece ancak ölüm ile diriliş arasında kişiden hiçbir şey kalmazsa ortaya çıkar. İslam Allah'ın (﷾) ölümde ruhu aldığını ve Gün'e kadar alıkoyduğunu öğretir. Sonra bedeni diriltir ve ruhu ona geri verir. Stanford incelemesinin belirttiği gibi, devam eden bir ruh kişiyi aynı tutar.
Vardığı yer — Allah'ın (﷾) alıkoyduğu ruh ölen kişiyi diriltilen kişiye bağlar; öyleyse diriltilen bir kopya değildir.
Kur'an 36:78-79 — Yasin Suresi, 78-79. ayetler
“Kendi yaratılışını unutup, bize örnek veriyor: “Bu çürümüş kemikleri kim diriltebilir?” diyor. De ki: “Onları ilk defa yaratan diriltecek. O, her yaratılmışı hakkıyla bilendir.””
Hangi konuda kaynak
‘Allah bunu yapabilir’ bir delil değildir. Yalnızca soruyu Allah'ın var olup olmadığına taşır.
Cevap
Ayet kimseden Allah'ın (﷾) kudretini güvenle kabul etmesini istemez. Kendi yaratılışını unutan bir adama cevap verir: ilkini yapan ikincisini yapabilir. Yaratıcıdan şüphe eden biri için O'nun sebepleri önce gelir. Allah'ın (﷾) var olduğunu nasıl bildiğimizi ve Allah'ı (﷾) kimin yarattığını soran sayfalardadır. Onlar ayakta durunca yeniden yapmak ilk kez yapmaktan daha zor değildir.
Vardığı yer — Ayetin sebebi ilk yaratmayı kabul eden herkes için geçerlidir ve o ilk yaratmanın Yaratıcısının davası başka yerde açıkça ortaya konur.
Bakış açıları
Ateist: ölüm sondur
Düşünce beyne bağlıdır; öyleyse beyin bitince biter. Gördüğümüz haksızlık evrenin adil bir örneğidir. Gelecek bir hayata inanç korkudan ve güvenlik arzusundan doğar. Sevgi ve mutluluk sona erseler de değerlerini korur.
Düşünce beynin nasıl kurulduğuna bağlıdır ve ölüm onu yok eder. Öyleyse zihin hayatının ölümle sona erdiğini varsaymak makuldür.
Reddiye
Bu, bu hayatta zihnin beyin aracılığıyla çalıştığını gösterir. Bir insanı bir kez yaratanın onu diriltemeyeceğini gösteremez. Russell argümanını çoğu bilimsel sonuç kadar güçlü saydı. Ama bilim Yaratıcısının neler yapabileceğini değil, doğanın kendi başına ne yaptığını ölçer.
Bu dünya muhtemelen adil bir örnektir. Üst katındaki portakalları çürük olan bir sandık muhtemelen baştan sona çürüktür. Öyleyse buradaki haksızlık dünyayı adaletin yönetmediğini düşünmek için bir sebeptir.
Reddiye
Portakal tahmini bilinmeyen bir göndericiden gelen bir sandığa uyar. Bu sayfa hiçbir şeye muhtaç olmayan ve her şeyi bilen, dolayısıyla haksızlık için hiçbir sebebi olmayan bir Yaratıcıdan başlar. O zaman buradaki haksızlık hesabın henüz kapanmadığı anlamına gelir.
Ölümden sonra hayata inanç ölüm korkusundan ve güvenlik arzusundan doğar.
Reddiye
Bir inancın nereden geldiği onun yanlış olduğunu göstermez. Suçlama gözeten bir Yaratıcı olmadığını varsayar; soru budur. İnanç ayrıca kişinin kendi amellerini yargılamaya koyar.
Çürüdükten sonra yeniden yapılan bir beden ölen kişi değil, kusursuz bir kopya olurdu. Yeniden yaratılmış bir el yazması Augustinus'un yazdığı el yazması olmazdı.
Reddiye
Bu sorun ancak ölüm ile diriliş arasında kişiden hiçbir şey kalmazsa ortaya çıkar. İslam Allah'ın (﷾) her ruhu Gün'e kadar alıkoyduğunu, sonra onu diriltilen bedene geri verdiğini öğretir. Öyleyse aynı kişi diriltilir.
Mutluluk, düşünce ve sevgi sona erseler de değerlerini korur; öyleyse hayatın önemli olması için bir ahirete ihtiyacı yoktur.
Reddiye
Bu hayat İslam'da çok önemlidir, çünkü onda yapılan her amel tartılacaktır. Ama hayatın değeri olup olmaması ölümün son olup olmadığını çözmez. Ve bir dönüş olmadan rahat içinde ölen zorba ile kurbanı aynı şekilde biter.
Ölüme yakın deneyimler ölmekte olan beyinle açıklanabilir; öyleyse gelecek bir hayata hiçbir delil vermezler.
Reddiye
Bu sayfa hiçbir ölüme yakın deneyim anlatısını delil olarak kullanmaz. Davası, ölümün eşiğinden hiçbir anlatıya ihtiyaç duymayan Yaratıcıya ve O'nun adaletine dayanır.
Akıldan dava
Ölümden sonraki hayat bir Yaratıcının var olmasından çıkar. Ayrı bir ispat ve bir dilek değildir. Bizi bir kez yaratan yeniden yaratabilir. Ve adil bir Yaratıcı her hesabı mezarda kapatmazdı.
Bir Yaratıcı olmadan devam etmeyi beklemek için az sebep vardır; bir Yaratıcı ile bir ahiret sıkıca onu izler.
Bir insanı hiçlikten var eden onu yeniden yapabilir. İkinci yaratma birincisinden daha zor değildir.
Adil bir Yaratıcı zalim ile mazlumun aynı şekilde bitmesine izin vermezdi. Öyleyse ölümden sonra bir hesap O'nun adaletinden çıkar.
Hüsnükuruntu suçlaması Yaratıcı olmadığını varsayar; tartışılan nokta da budur.
Bu hayatta zihin beyin aracılığıyla çalışır. Bu Yaratıcının kişiyi diriltemeyeceğini göstermez.
İslami bakış açısı
İnsanları ilk defa yaratan onları yeniden diriltecektir. Allah (﷾) her ruhu ölümde alıkoyar ve Gün'de bedeni diriltir. Öyleyse diriltilen aynı kişidir. O dünyayı hak ile yarattı ve Kıyamet Günü'nde her hak geri verilecektir.
Biri çürümüş kemiklere kimin hayat verebileceğini sorar. Kur'an cevap verir: onları ilk defa yaratan.
Kur'an Allah'ın (﷾) yaratmayı başlattığını ve onu yeniden gerçekleştirdiğini ve bunun O'na göre daha kolay olduğunu söyler.
Kur'an Allah'ın (﷾) ölümde ruhları aldığını ve alıkoyduğunu söyler. Ölüm ile diriliş Günü arasında bir engel, berzah vardır.
Kur'an Allah'ın (﷾) kemiklerin kendisine hayat vereceğini söyler. Bir adamın parmak uçlarını bile bir araya getirmeye gücü yeter.
Kur'an insanların boşuna yaratıldıklarını ve hesap için geri döndürülmeyeceklerini mi sandıklarını sorar.
Kur'an Allah'ın (﷾) zalimleri iyilik yapan müminlerle bir tutmayacağını söyler. O gökleri ve yeri hak ile yarattı.
Peygamber (ﷺ) Kıyamet Günü'nde her hakkın sahibine geri verileceğini söyledi.