Kısa cevap
Kitaplar söylemez. İbraniler yazarını hiç adlandırmaz. Üçüncü yüzyılın en bilgili Hristiyan âlimlerinden biri olan Origenes, düşüncelerin Pavlus'a ait olduğunu düşündü. Pavlus birinci yüzyılın bir Hristiyan misyoneriydi. Ama İbraniler'i gerçekte kimin yazdığı konusunda Origenes yalnızca Tanrı'nın (﷾) bildiğini söyledi. Yuhanna'nın birinci mektubu kimseyi adlandırmaz. İkinci ve üçüncü mektuplar kendine yalnızca “İhtiyar” diyen birindendir. Vahiy yazarının adının Yuhanna olduğunu söyler. Ama üçüncü yüzyılın bir piskoposu olan Dionysios, üslubundan bu Yuhanna'nın İsa'nın öğrencisi Yuhanna olmadığına hükmetti. Öyleyse Hristiyanlar bu kitaplardan onları hangi adamın yazdığını gösteremez. İslam her böyle kitabı, Allah'ın (﷾) kendinden önceki kitabı doğrulamak ve onun üzerinde şahit olmak için gönderdiği Kur'an'la tartar (5:48).
Ayrıntılı açıklama
İbraniler hiçbir yazar adlandırmaz
İbraniler selamlarla ve Pavlus'un yardımcısı Timoteos'tan bir haberle biter. Ama yazar adını hiç vermez. Eski İngilizce Kitab-ı Mukaddeslerde basılan ‘Pavlus'un’ başlığı mektubun bir parçası değildir. Evanjelik NIV Study Bible (muhafazakâr Hristiyan akademisyenlerin notlarını taşıyan bir Kitab-ı Mukaddes) bile yazarın kendini tanıtmadığını bildirir.
“Kardeşler, size rica ediyorum, bu öğüt sözüne katlanın; çünkü size kısaca yazdım. Kardeşimiz Timoteos'un salıverildiğini bilin; yakında gelirse onunla birlikte sizi göreceğim. Bütün önderlerinize ve bütün kutsallara selam söyleyin. İtalya'dan olanlar size selam ediyor.”
Evanjelik NIV Study Bible'ın kendi girişleri, İbraniler'in yazarının kendini tanıtmadığını; 1 Yuhanna'nın, çoğu Yeni Ahit mektubunun aksine, yazarının adını vermediğini, yazarın en erken tanımlanmasının kilise babalarından geldiğini; ve Vahiy'in yazarı kendine dört kez Yuhanna demesine rağmen üçüncü yüzyıl piskoposu Dionysios'un onun dilinden, üslubundan ve düşüncesinden elçi Yuhanna'nın onu yazmış olamayacağı sonucuna vardığını söyler.
Origenes: “Tanrı bilir”
Origenes soruyu üçüncü yüzyılda tarttı. Kendi görüşü düşüncelerin Pavlus'a, ifadenin ise başka birine ait olduğuydu. Onu gerçekte kimin yazdığı konusunda hükmü Tanrı'nın (﷾) bildiğiydi. Sözleri dördüncü yüzyılın Hristiyan bir tarihçisi olan Eusebius'un Kilise Tarihi'nde günümüze ulaşır. Origenes'ten önce bazıları Romalı Klemens'i, diğerleri Luka'yı adlandırmıştı. Mektubun kendisi bunu çözecek hiçbir ad vermez ve o zamandan beri de hiçbiri bulunmadı.
“Ama mektubu gerçekte kimin yazdığını Tanrı bilir.”
Origenes, kendi görüşünü söyleyecek olursa İbraniler'in düşüncelerinin elçi Pavlus'a ait olduğunu, ama ifadesinin ve üslubunun Pavlus'un öğretisini hatırlayıp sonradan yazıya geçiren başka birine ait olduğunu söyler. Kendisinden öncekilerden bazılarının onu Roma piskoposu Klemens'in, bazılarının da Luka'nın yazdığını söylediğini ekler.
Yuhanna'nın mektupları
Birinci mektup “Başlangıçtan beri var olanı” diye açılır. Yazarını hiç adlandırmaz. NIV Study Bible onun en erken tanımlanmasının kilise babalarından (erken Hristiyan öğretmenlerden) geldiğini kabul eder. İkinci ve üçüncü mektuplar “İhtiyar”dan gelir ve başka hiçbir ad vermez.
“Başlangıçtan beri var olanı, işittiğimizi, gözlerimizle gördüğümüzü, seyrettiğimizi ve ellerimizle dokunduğumuzu, yaşam Sözü'nü bildiriyoruz;”
“İhtiyardan, gerçekte sevdiğim seçilmiş hanıma ve çocuklarına; onları yalnız ben değil, gerçeği bilen herkes sever;”
“İhtiyardan, gerçekte sevdiğim sevgili Gayus'a.”
Evanjelik NIV Study Bible'ın kendi girişleri, İbraniler'in yazarının kendini tanıtmadığını; 1 Yuhanna'nın, çoğu Yeni Ahit mektubunun aksine, yazarının adını vermediğini, yazarın en erken tanımlanmasının kilise babalarından geldiğini; ve Vahiy'in yazarı kendine dört kez Yuhanna demesine rağmen üçüncü yüzyıl piskoposu Dionysios'un onun dilinden, üslubundan ve düşüncesinden elçi Yuhanna'nın onu yazmış olamayacağı sonucuna vardığını söyler.
Vahiy ve Dionysios
Vahiy yazarını birkaç kez Yuhanna olarak adlandırır. Üçüncü yüzyılda İskenderiye piskoposu olan Dionysios, onu Yuhanna adında bir adamın yazdığını kabul etti. Ama bu Yuhanna'nın İsa'nın öğrencisi, Zebedi'nin oğlu Yuhanna olduğunu kabul edemedi. Fikirlere, ifadelere ve Grekçeye bakarak hükmetti. Onları Yuhanna İncili'ne ve Yuhanna'nın birinci mektubuna yabancı buldu. Bu Yuhanna'nın “kim olduğu belli değildir” sonucuna vardı. Kendisinden önce bazılarının kitabı tamamen reddettiğini de kaydeder.
“İsa Mesih'in vahyi: Tanrı bunu, yakında olması gereken şeyleri kullarına göstersin diye ona verdi; o da meleğini göndererek bunu kulu Yuhanna'ya bildirdi:”
“Ben, kardeşiniz ve İsa Mesih'in sıkıntısına, egemenliğine ve sabrına ortak olan Yuhanna, Tanrı'nın sözü ve İsa Mesih'in tanıklığı nedeniyle Patmos denen adadaydım.”
“Bunları gören ve işiten ben Yuhanna'yım. Bunları duyup görünce, bana bunları gösteren meleğin ayaklarının önünde tapınmak için yere kapandım. Ama o bana şöyle dedi: Sakın yapma! Ben de senin, peygamber kardeşlerinin ve bu kitabın sözlerine uyanların kulluk arkadaşıyım. Tanrı'ya tapın.”
“Bu yüzden onun adının Yuhanna olduğunu ve bu kitabın Yuhanna adında birinin eseri olduğunu inkâr etmiyorum. Bunun kutsal ve ilham almış bir adamın eseri olduğunu da kabul ediyorum. Ama onun, Yuhanna İncili'ni ve Genel Mektup'u yazmış olan, Zebedi'nin oğlu, Yakup'un kardeşi elçi olduğunu kolayca kabul edemem.”
“Ama bunları yazanın adının Yuhanna olduğuna, kendisi söylediği için inanmak gerekir; ama onun kim olduğu belli değildir. Çünkü İncil'de sık sık söylendiği gibi, Rab'bin sevgili öğrencisi ya da onun göğsüne yaslanan ya da Yakup'un kardeşi ya da Rab'bin görgü tanığı ve dinleyicisi olduğunu söylemedi.”
Üçüncü yüzyılın ortasında İskenderiye piskoposu olan Dionysios, Vahiy'i Yuhanna'nın İncili ve Birinci Mektubu ile karşılaştırır. İncil ile mektubu düşünce ve ifade bakımından birbirine benzer, Vahiy'i ise ikisine de yabancı, neredeyse hiçbir ortak yanı olmayan bir eser olarak bulur. İncil ve mektup doğru, zarif bir Grekçeyle yazılmıştır; Vahiy'in Grekçesi doğru değildir, barbarca deyimler ve yer yer dilbilgisi hataları içerir. Ayrıca kendisinden önce bazılarının Vahiy'i tamamen reddettiğini, onun Yuhanna'nın eseri olmadığını ve sapkın Kerinthos'un ona bu adı koyduğunu söylediklerini bildirir.
| Kitap | Yazarının adını veriyor mu? | Kayıtların gösterdiği |
|---|---|---|
| İbraniler | Hayır. Eski İngilizce Kitab-ı Mukaddeslerdeki ‘Pavlus'un’ başlığı mektubun bir parçası değildir. | Üçüncü yüzyılın bilgili bir Hristiyanı olan Origenes fikirlerin Pavlus'a ait olduğunu düşündü, ama onu kimin yazdığını yalnızca Allah'ın (﷾) bildiğini söyledi. |
| 1. Yuhanna | Hayır. | NIV Study Bible, yazarının adının ilk kez mektuptan değil kilise babalarından geldiğini kabul eder. |
| 2. ve 3. Yuhanna | Yalnızca “İhtiyar”. | Başka bir ad verilmez. |
| Vahiy | Evet: Yuhanna adında bir adam. | Üçüncü yüzyılda İskenderiye piskoposu olan Dionysius, fikirlerinden ve Yunancasından bu Yuhanna'nın İsa'nın öğrencisi Yuhanna olmadığı sonucuna vardı. |
Kitapların kendisi onları hangi adamın yazdığını söylemez.
İslam bu kitapları nasıl tartar
İslam bu kitapları Allah'ın (﷾) İsa'ya verdiği vahiy olan İncil saymaz (5:46). Onları kim yazmış olursa olsun, İslam söylediklerini Kur'an'la tartar. Allah (﷾) onu kendinden önceki kitabı doğrulamak ve onun üzerinde şahit olmak için gönderdi (5:48).
“Onların ardından Meryem oğlu İsâ’yı kendinden önce gelen Tevrat’ı doğrulayıcı olarak gönderdik. Ona, içinde hidayet ve nur olan, kendinden önceki Tevrat’ı tasdik eden ve muttakiler için yol gösterici ve bir öğüt olan İncil’i verdik.”
“Kur’an’ı sana, önce gelen kitapları doğrulayıcı ve onların üzerine şahit olarak hak ile indirdik. Allah’ın indirdikleri ile aralarında hükmet! Sana gelen haktan sonra onların arzularına uyma! Sizin her biriniz için bir şeriat ve yol belirledik. Eğer Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı. Fakat size verdikleriyle sizi imtihan etmektedir. Hayırlarda yarışın. Hepinizin dönüşü Allah’adır. Allah, size hakkında ihtilaf ettiğiniz şeyleri açıklayacaktır.”
Hristiyan cevapları ve onlara cevap
Vahiy 1:9 — 1. bölüm, 9. ayet
“Ben, kardeşiniz ve İsa Mesih'in sıkıntısına, egemenliğine ve sabrına ortak olan Yuhanna, Tanrı'nın sözü ve İsa Mesih'in tanıklığı nedeniyle Patmos denen adadaydım.”
Hangi konuda kaynak
Hristiyanlar yazarın kendine Yuhanna dediğini ve Asya kiliselerinin tanıyacağı doğal Yuhanna'nın İsa'nın öğrencisi Yuhanna olduğunu söyler.
Cevap
Kitap Yuhanna adını verir ve daha fazlasını vermez. Onun İsa'nın öğrencisi, sevilen öğrenci, Yakup'un kardeşi ya da Rab'bin görgü tanığı olduğunu hiç söylemez. Kitabı dikkatle okuyup kabul eden Dionysios bunu belirtti ve bu Yuhanna'nın kim olduğunun belli olmadığı sonucuna vardı.
Vardığı yer — Metin yalnızca bir ön ad verir. Kitabı kabul eden üçüncü yüzyılın bir piskoposu bile onun yazarını öğrenci Yuhanna yapamadı.
1 Yuhanna 1:1 — 1. bölüm, 1. ayet
“Başlangıçtan beri var olanı, işittiğimizi, gözlerimizle gördüğümüzü, seyrettiğimizi ve ellerimizle dokunduğumuzu, yaşam Sözü'nü bildiriyoruz;”
Hangi konuda kaynak
Hristiyanlar “gözlerimizle gördüğümüzü” sözünü bir görgü tanığı olarak konuşan öğrenci Yuhanna olarak okur.
Cevap
Mektubun kendisi kimseyi adlandırmaz. NIV Study Bible yazarının ilk tanımlanmasının mektuptan değil, kilise babalarından geldiğini kabul eder. Mektup ‘biz’in kim olduğunu söylemez.
Vardığı yer — Mektubun kendi sözleri onu kimin yazdığını söylemez.
Bakış açıları
Geleneksel Hristiyan
Kilise geleneği Yuhanna'nın üç mektubunu ve Vahiy'i İsa'nın öğrencisi Yuhanna'ya verir. Erken kilisede birçokları İbraniler'i Pavlus'un yazdığına inandı ve eski İngilizce Kitab-ı Mukaddesler onu onun adıyla basar. İnsan yazarlar kim olursa olsun, kilise bu kitapları ilham edilmiş olarak kabul etti.
Vahiy'in yazarı kendini dört kez Yuhanna diye adlandırır ve gelenek onu İsa'nın öğrencisi Yuhanna ile özdeşleştirir.
Reddiye
Yazarın kendine Yuhanna dediğini kabul edelim. Kitap onun İsa'nın öğrencisi, sevilen öğrenci ya da Rab'bin görgü tanığı olduğunu hiç söylemez. Kitabı kabul eden Dionysios bunu belirtti. Bu Yuhanna'nın “kim olduğu belli değildir” sonucuna vardı.
Yuhanna'nın birinci mektubu bir görgü tanığının bilgisini iddia eder: “gözlerimizle gördüğümüzü”.
Reddiye
Mektubun gören ve işiten insanlar olarak konuştuğunu kabul edelim. ‘Biz’in kim olduğunu söylemez. NIV Study Bible yazarının en erken tanımlanmasının mektuptan değil, kilise babalarından geldiğini kabul eder.
İslami bakış açısı
Bu kitaplar hiçbir ad, ya da yalnızca bir ön ad veya bir unvan verir. Onları hangi adamın yazdığını söylemezler. Evanjelik çalışma notları bile bunu söyler.
İbraniler yazarını adlandırmaz. Origenes onun düşüncelerinin Pavlus'a ait olduğunu düşündü, ama onu gerçekte kimin yazdığını yalnızca Tanrı'nın (﷾) bildiğini söyledi.
1. Yuhanna hiçbir yazar adlandırmaz ve 2. ve 3. Yuhanna yalnızca “İhtiyar”ı adlandırır.
İskenderiyeli Dionysios Vahiy'i fikirlerine, ifadelerine ve Grekçesine bakarak değerlendirdi. Onu İsa'nın öğrencisi Yuhanna'nın yazmadığı sonucuna vardı.
Evanjelik çalışma notları bile İbraniler'in ve 1. Yuhanna'nın yazarlarını adlandırmadığını kabul eder.
İslam önceki yazıları Kur'an'la tartar. Allah (﷾) onu kendinden önceki kitabı doğrulamak ve onun üzerinde şahit olmak için gönderdi.