Kısa cevap
Onlar İsa'dan sonraki ilk yüzyıllarda onun izinden giden Yahudilerdi ve Musa'nın Yasası'nı onun tuttuğu gibi tuttular. En bilineni olan Ebionitler İsa'nın Tanrı'nın (﷾) kendisi değil, Tanrı'nın (﷾) Mesihi olarak seçtiği bir insan olduğuna inanıyordu. Pavlus'u Yasa'yı bıraktığı için reddettiler. Nasıralılar İsa'nın bir bakireden doğduğuna inanıyor ve ona Tanrı'nın Oğlu diyordu. Elkesaitler bir meleğin vahyettiğini söyledikleri bir kitabı izliyor ve Mesih'in birçok kez doğduğuna inanıyordu. İsa'ya Tanrı (﷾) demeye başlayan kilise üçünü de sapkın diye mahkûm etti ve onlar yok oldu. Nasıralılara karşı tek suçlaması Yasa'yı tutmalarıydı. Öyleyse İsa'nın ilk izleyicilerinin hepsi onun Tanrı olduğuna inanmıyordu. Bu ilk Yahudi izleyicilerin bazıları onu Kur'an'ın gördüğüne çok yakın biçimde gördü: İsrailoğullarına gönderilmiş, Yasa'yı doğrulayan bir insan elçi. Yanıldıkları yerde Kur'an onları düzeltir.
Ayrıntılı açıklama
Neden önemliler
Hristiyanlara çoğu zaman İsa'nın izleyicilerinin her zaman onun Tanrı olduğuna inandığı söylenir. Bu gruplar hepsinin buna inanmadığını gösterir. Yahudiydiler. İsa'nın izinden gittiler. Onun tuttuğu Yasa'yı tuttular. En bilinenleri onun Tanrı (﷾) tarafından seçilmiş bir insan olduğunu savundu. İsa'ya Tanrı diyen kilise Yahudi olmayanlar arasında büyüdü, bu Yahudi iman edenlerden sayıca fazla oldu ve onları mahkûm etti. Öyleyse İsa'nın Tanrı olduğu inancı bize onun Yasası'nı tutan Yahudi izleyicileri aracılığıyla ulaşmadı. Onları geride bırakmış bir kilisede galip geldi.
İrenaeus, Kerinthos'un İsa'nın diğer insanlar gibi Yusuf ile Meryem'den doğduğunu ve Mesih'in vaftizinde onun üzerine indiğini öğrettiğini bildirir. Ebionitlerin de Rab hakkında benzer bir görüş taşıdığını, yalnızca Matta İncili'ni kullandığını, Pavlus'u Yasa'dan dönmüş biri olarak reddettiğini, Yasa'ya ve onun geleneklerine uyduğunu söyler.
Eusebius, Ebionitlerin İsa'yı yalnızca üstün erdemi sayesinde aklanmış sade ve sıradan bir insan olarak gördüğünü söyler. Onlardan bir başka grup ise bakireden doğuşunu kabul ediyor, ama doğumundan önce Tanrı olarak var olduğunu yine de inkâr ediyordu.
“Bu doğruysa, Mesih'e inanmakla birlikte, yasanın törenlerini Mesih'in müjdesiyle karıştırmaları ve eskiyi bırakmadan yeni olana imanlarını ikrar etmeleri gibi tek bir hata yüzünden babalarca lanetlenen Kerinthos'un ve Ebion'un sapkınlığına düşeriz. ... Bu mezhebin taraftarları yaygın olarak Nasıralılar diye bilinir; Bakire Meryem'den doğan Tanrı'nın Oğlu Mesih'e inanırlar ve Pontius Pilatus döneminde acı çeken ve dirilenin, bizim inandığımızla aynı olduğunu söylerler. Ama hem Yahudi hem Hristiyan olmak isterken ne biri ne de diğeridirler.”
“Bunu duyunca Rab'bi yücelttiler ve ona şöyle dediler: Kardeş, görüyorsun, Yahudiler arasında binlerce iman eden var; hepsi de Yasa'ya bağlılıkta gayretlidir:”
Kim oldukları
İrenaeus 180 dolaylarında yazan bir Lyon piskoposuydu. Ebionitlerin yalnızca Matta İncili'ni kullandığını söyler. Pavlus'u Yasa'dan dönmüş, yani onu bırakmış biri olarak reddettiklerini söyler. Yasa'ya ve Yahudi yaşam biçimine uyduklarını da söyler. Tarihçiler adlarını basitçe açıklar: yoksullar anlamına gelen İbranice kelimeden gelir.
İrenaeus, Kerinthos'un İsa'nın diğer insanlar gibi Yusuf ile Meryem'den doğduğunu ve Mesih'in vaftizinde onun üzerine indiğini öğrettiğini bildirir. Ebionitlerin de Rab hakkında benzer bir görüş taşıdığını, yalnızca Matta İncili'ni kullandığını, Pavlus'u Yasa'dan dönmüş biri olarak reddettiğini, Yasa'ya ve onun geleneklerine uyduğunu söyler.
Ortodoks hâline gelen kiliseye yenik düşen Hristiyanlık biçimlerini inceler. Ebionitleri, Musa'nın Yasası'na uyan, Pavlus'u reddeden ve İsa'nın tanrısal bir varlık değil, Tanrı'nın seçip oğul edindiği doğru bir adam, tam bir insan olduğunu savunan Yahudi İsa izleyicileri olarak anlatır.
İsa hakkında neye inanıyorlardı
Dördüncü yüzyılın kilise tarihçisi Eusebius iki grubu tarif eder. Birincisi İsa'yı yalnızca üstün erdemi sayesinde aklanmış sade ve sıradan bir insan olarak görüyordu. İkincisi onun bir bakireden doğduğunu kabul ediyordu. Ama doğumundan önce Tanrı olarak var olduğunu yine de inkâr ediyorlardı. Hiçbir grup onun Tanrı olduğuna inanmadı. İlk Hristiyanlık âlimi Bart Ehrman onların İsa'sını tam bir insan olarak özetler. O tanrısal bir varlık değil, Tanrı'nın (﷾) seçip oğul edindiği doğru bir adamdı.
Eusebius, Ebionitlerin İsa'yı yalnızca üstün erdemi sayesinde aklanmış sade ve sıradan bir insan olarak gördüğünü söyler. Onlardan bir başka grup ise bakireden doğuşunu kabul ediyor, ama doğumundan önce Tanrı olarak var olduğunu yine de inkâr ediyordu.
Ortodoks hâline gelen kiliseye yenik düşen Hristiyanlık biçimlerini inceler. Ebionitleri, Musa'nın Yasası'na uyan, Pavlus'u reddeden ve İsa'nın tanrısal bir varlık değil, Tanrı'nın seçip oğul edindiği doğru bir adam, tam bir insan olduğunu savunan Yahudi İsa izleyicileri olarak anlatır.
Musa'nın Yasası
Ebionitler Yasa'yı tuttular, çünkü İsa'nın onu tuttuğuna inanıyorlardı. Matta'da İsa Yasa'yı geçersiz kılmaya değil, tamamlamaya geldiğini söyler. Ondan ne bir noktanın ne de bir çizginin yok olacağını söyler. Nokta ve çizgi yazıdaki en küçük işaretlerdir. Elçilerin İşleri'nde Kudüs'ün ileri gelenleri Pavlus'a binlerce Yahudi'nin iman ettiğini, “hepsi de Yasa'ya bağlılıkta gayretlidir” diye söyler. Bu, hepsinin onu tutmaya istekli olduğu anlamına gelir.
“Yasa'yı ya da peygamberlerin sözlerini geçersiz kılmaya geldiğimi sanmayın; geçersiz kılmaya değil, tamamlamaya geldim. Size doğrusunu söyleyeyim, yer ve gök ortadan kalkmadıkça, her şey gerçekleşmedikçe, Yasa'dan ne bir nokta ne de bir çizgi yok olacaktır.”
“Bunu duyunca Rab'bi yücelttiler ve ona şöyle dediler: Kardeş, görüyorsun, Yahudiler arasında binlerce iman eden var; hepsi de Yasa'ya bağlılıkta gayretlidir:”
Pavlus'a karşı
Birinci yüzyılın Hristiyan misyoneri Pavlus insanın Yasa'nın işleriyle aklanmadığını öğretti. Aklanmak, Tanrı (﷾) katında doğru sayılmak demektir. Kudüs'teki “Yakup'un yanından” gelen adamlardan da söz etti; onların gelişi Petrus'un uluslardan olanlarla yemek yemeyi bırakmasına yol açtı. Uluslar Yahudi olmayan insanlardır. Ebionitler Pavlus'a Yasa'dan dönmüş biri dedi. Yasa üzerine bir ayrılık Pavlus'un kendi mektuplarında zaten görünür. Ebionitlerle Pavlus'u izleyen kilise arasındaki sonraki ayrılığın habercisidir.
“Ama insanın Yasa'nın işleriyle değil, İsa Mesih'e imanla aklandığını bildiğimiz için, biz de Yasa'nın işleriyle değil, Mesih'e imanla aklanalım diye Mesih İsa'ya iman ettik; çünkü Yasa'nın işleriyle hiçbir insan aklanmayacaktır.”
“Çünkü Yakup'un yanından bazı kişiler gelmeden önce Petrus uluslardan olanlarla birlikte yemek yiyordu; ama onlar gelince sünnet yanlılarından korktuğu için çekilip ayrıldı.”
İrenaeus, Kerinthos'un İsa'nın diğer insanlar gibi Yusuf ile Meryem'den doğduğunu ve Mesih'in vaftizinde onun üzerine indiğini öğrettiğini bildirir. Ebionitlerin de Rab hakkında benzer bir görüş taşıdığını, yalnızca Matta İncili'ni kullandığını, Pavlus'u Yasa'dan dönmüş biri olarak reddettiğini, Yasa'ya ve onun geleneklerine uyduğunu söyler.
Nasıl yok oldular
Pavlus'u ve Yuhanna İncili'ni izleyen kilise uluslar arasında büyüdü ve çoğunluk oldu. Ebionitleri sapkın saydı. Onlar neredeyse yalnızca muhaliflerinin tariflerinden bilinir. Kendi yazılarından hiçbiri bütün olarak günümüze ulaşmamıştır.
İrenaeus, Kerinthos'un İsa'nın diğer insanlar gibi Yusuf ile Meryem'den doğduğunu ve Mesih'in vaftizinde onun üzerine indiğini öğrettiğini bildirir. Ebionitlerin de Rab hakkında benzer bir görüş taşıdığını, yalnızca Matta İncili'ni kullandığını, Pavlus'u Yasa'dan dönmüş biri olarak reddettiğini, Yasa'ya ve onun geleneklerine uyduğunu söyler.
Eusebius, Ebionitlerin İsa'yı yalnızca üstün erdemi sayesinde aklanmış sade ve sıradan bir insan olarak gördüğünü söyler. Onlardan bir başka grup ise bakireden doğuşunu kabul ediyor, ama doğumundan önce Tanrı olarak var olduğunu yine de inkâr ediyordu.
Ortodoks hâline gelen kiliseye yenik düşen Hristiyanlık biçimlerini inceler. Ebionitleri, Musa'nın Yasası'na uyan, Pavlus'u reddeden ve İsa'nın tanrısal bir varlık değil, Tanrı'nın seçip oğul edindiği doğru bir adam, tam bir insan olduğunu savunan Yahudi İsa izleyicileri olarak anlatır.
Nasıralılar
Nasıralı İsa'dan gelen Nasıralı adı, onun bütün izleyicileri için kullanılan erken bir addı. Elçilerin İşleri'nde Pavlus “Nasıralılar mezhebinin elebaşı” olmakla suçlanır. 375 dolaylarında yazan bir Kıbrıs piskoposu olan Epiphanius bu adı koruyan bir Yahudi iman edenler grubunu tarif eder. Sünneti, Şabat'ı ve Yasa'nın geri kalanını tuttular. Yahudi Kutsal Yazılarını İbranice okudular ve Matta İncili onlarda İbranice olarak vardı. Tanrı'nın (﷾) bir olduğunu ve İsa Mesih'in O'nun Oğlu olduğunu ilan ettiklerini söyler. Ama İsa'yı yalnızca bir insan mı saydıklarını, yoksa bakireden doğduğuna mı inandıklarını söyleyemedi. Onları Suriye'deki Beroea'ya, bugünkü Halep'e ve Şeria'nın doğusuna yerleştirir. 70 yılındaki Roma kuşatmasından önce Kudüs'ten Pella kasabasına giden öğrenciler arasında başladıklarını söyler. Kutsal Kitap âlimi Jerome 404 dolaylarında onların Doğu'nun her yerindeki havralarda bulunduğunu yazdı. Bakire Meryem'den doğan Tanrı'nın Oğlu Mesih'e inandıklarını söyler.
“Çünkü bu adamı belalı biri, dünyanın her yerindeki bütün Yahudiler arasında kargaşa çıkaran ve Nasıralılar mezhebinin elebaşı olarak bulduk:”
Epiphanius, Mesih'e inanan Yahudiler olan Nazoreanları (Nasıralıları) anlatır. Yeni Ahit'in yanı sıra Eski Ahit'i de kullanırlar, Yasa'yı, Peygamberleri ve Yazıları İbranice okurlar ve Tanrı'nın bir olduğunu ve İsa Mesih'in O'nun Oğlu olduğunu ilan ederler (29.7.2-4). Mesih'e inanmakla Yahudilerden, yalnızca Yasa'yı hâlâ tutmakla, yani sünnet, Şabat ve diğerleriyle de Hristiyanlardan ayrılırlar (29.7.5). Mesih'i sıradan bir insan mı saydıklarını yoksa onun Kutsal Ruh aracılığıyla Meryem'den doğduğunu mu kabul ettiklerini söyleyemez (29.7.6). Celesuriye yakınlarındaki Beroea'da, Pella yakınlarındaki Dekapolis'te ve Başanitis'teki Kokabe'de yaşarlar ve kuşatmasından önce Kudüs'ten ayrılıp Pella'ya yerleşen öğrenciler arasında başladılar (29.7.7-8). Matta İncili'nin tamamı İbranice olarak onlarda vardır (29.9.4).
“Ayrıca bu cildi kullanan, Suriye'nin bir şehri olan Berœa'nın Nasıralılarının onu bana tarif etme fırsatını da buldum.”
“Bu doğruysa, Mesih'e inanmakla birlikte, yasanın törenlerini Mesih'in müjdesiyle karıştırmaları ve eskiyi bırakmadan yeni olana imanlarını ikrar etmeleri gibi tek bir hata yüzünden babalarca lanetlenen Kerinthos'un ve Ebion'un sapkınlığına düşeriz. ... Bu mezhebin taraftarları yaygın olarak Nasıralılar diye bilinir; Bakire Meryem'den doğan Tanrı'nın Oğlu Mesih'e inanırlar ve Pontius Pilatus döneminde acı çeken ve dirilenin, bizim inandığımızla aynı olduğunu söylerler. Ama hem Yahudi hem Hristiyan olmak isterken ne biri ne de diğeridirler.”
Yasa'yı tuttukları için mahkûm edildiler
Epiphanius Nasıralıları diğer Hristiyanlardan ayıran tek şeyin Yasa'yı hâlâ tutmaları olduğunu söyler. Jerome kilise babalarının Ebionitlerin kurucusu olarak adlandırdıkları adam olan Ebion'u mahkûm ettiğini söyler. Onu, “yasanın törenlerini Mesih'in müjdesiyle karıştırmaları” gibi tek bir hata yüzünden mahkûm ettiler. Nasıralılar hakkında onların “hem Yahudi hem Hristiyan olmak isterken ne biri ne de diğeridirler” der. Öyleyse kilise Yahudi iman edenleri Yasa'yı tuttukları için dışladı. Bu, İsa'nın ondan ne bir noktanın ne de bir çizginin, yani en küçük harf ya da işaretin yok olmayacağını söylediği Yasa'dır.
Epiphanius, Mesih'e inanan Yahudiler olan Nazoreanları (Nasıralıları) anlatır. Yeni Ahit'in yanı sıra Eski Ahit'i de kullanırlar, Yasa'yı, Peygamberleri ve Yazıları İbranice okurlar ve Tanrı'nın bir olduğunu ve İsa Mesih'in O'nun Oğlu olduğunu ilan ederler (29.7.2-4). Mesih'e inanmakla Yahudilerden, yalnızca Yasa'yı hâlâ tutmakla, yani sünnet, Şabat ve diğerleriyle de Hristiyanlardan ayrılırlar (29.7.5). Mesih'i sıradan bir insan mı saydıklarını yoksa onun Kutsal Ruh aracılığıyla Meryem'den doğduğunu mu kabul ettiklerini söyleyemez (29.7.6). Celesuriye yakınlarındaki Beroea'da, Pella yakınlarındaki Dekapolis'te ve Başanitis'teki Kokabe'de yaşarlar ve kuşatmasından önce Kudüs'ten ayrılıp Pella'ya yerleşen öğrenciler arasında başladılar (29.7.7-8). Matta İncili'nin tamamı İbranice olarak onlarda vardır (29.9.4).
“Bu doğruysa, Mesih'e inanmakla birlikte, yasanın törenlerini Mesih'in müjdesiyle karıştırmaları ve eskiyi bırakmadan yeni olana imanlarını ikrar etmeleri gibi tek bir hata yüzünden babalarca lanetlenen Kerinthos'un ve Ebion'un sapkınlığına düşeriz. ... Bu mezhebin taraftarları yaygın olarak Nasıralılar diye bilinir; Bakire Meryem'den doğan Tanrı'nın Oğlu Mesih'e inanırlar ve Pontius Pilatus döneminde acı çeken ve dirilenin, bizim inandığımızla aynı olduğunu söylerler. Ama hem Yahudi hem Hristiyan olmak isterken ne biri ne de diğeridirler.”
“Yasa'yı ya da peygamberlerin sözlerini geçersiz kılmaya geldiğimi sanmayın; geçersiz kılmaya değil, tamamlamaya geldim. Size doğrusunu söyleyeyim, yer ve gök ortadan kalkmadıkça, her şey gerçekleşmedikçe, Yasa'dan ne bir nokta ne de bir çizgi yok olacaktır.”
Elkesaitler
230 dolaylarında Roma'da yaşayan bir kilise yazarı olan Hippolytus Elkesaitleri tarif eder. Suriye'deki Apamea'dan Alkibiades adında bir adam Roma'ya bir kitap getirdi. Onu Elkesai adında doğru bir adamın aldığını söyledi. Onu bir meleğin vahyettiğini, meleğin Tanrı'nın Oğlu olduğunu ve yanında Kutsal Ruh denen dişi bir figür bulunduğunu söyledi. Kitap, İmparator Trajan'ın üçüncü yılında, yaklaşık 100 yılında, ikinci bir vaftiz yoluyla yeni bir günah bağışlanmasını duyuruyordu. İman edenlere sünnet olmalarını ve Yasa'ya göre yaşamalarını söylüyordu. Hippolytus onların Mesih'in herkes gibi bir insan olarak doğduğunu savunduğunu söyler. Onun daha önce birçok kez doğduğunu ve ruhu bedenden bedene geçerek yeniden doğacağını söylüyorlardı. Eusebius'un aktardığı üçüncü yüzyılın âlimi Origenes, onların Pavlus'u tamamen reddettiğini söyler. Ve kitaplarının gökten düştüğünü iddia ettiklerini söyler.
“Ve Mesih'in herkeste ortak olan şekilde bir insan olarak doğduğunu ve Mesih'in bir bakireden doğduğunda yeryüzünde ilk kez bulunmadığını, aksine hem daha önce hem de sık sık yeniden doğmuş olduğunu ve doğacağını ileri sürer.”
“Her kutsal yazının bazı kısımlarını reddeder. Yine Eski Ahit'in ve İncil'in bazı kısımlarını kullanır, ama elçiyi tamamen reddeder. ... Gökten düştüğünü söyledikleri belirli bir kitap ortaya koyarlar.”
| Grup | Musa'nın Yasası'nı tuttular mı? | Onlara göre İsa kimdi | Anlatan |
|---|---|---|---|
| Ebionitler | Evet | Allah'ın (﷾) seçtiği bir insan; bazıları bakire doğumunu kabul etti, ama hiçbiri onun ilahi olduğuna inanmadı | İrenaeus, 180 dolayları |
| Nasıralılar | Evet, sünnet ve Şabat ile birlikte | Bakireden doğdu ve Tanrı'nın Oğlu diye anıldı | Epiphanius, 375 dolayları; Hieronymus, 404 dolayları |
| Elkesaitler | Evet, sünnet ile birlikte | Herkes gibi bir insan olarak doğdu ve daha önce de birçok kez doğdu | Hippolytus, 230 dolayları |
İsa'ya Tanrı (﷾) demeye başlayan kilise üçünü de sapkın diye mahkûm etti ve hepsi yok oldu.
Kur'an ne diyor
Kur'an İsa'ya, kendisinden önceki elçiler gibi, bir elçiden başka bir şey olmayan biri der. Onun İsrailoğullarına Tevrat'ı doğrulayarak gönderildiğini söyler. Meryem'in ona hiçbir erkek dokunmadan hamile kaldığını da söyler. Öyleyse ana soruda, İsa'nın kim olduğu sorusunda, Ebionitler Kur'an'a yakındı. O bir insan ve İsrailoğullarına bir elçiydi. Ama bazı Ebionitler bakireden doğumu inkâr etti ve orada Kur'an onları düzeltir. Nasıralılar, Kur'an gibi, bakireden doğumu kabul ediyordu. Ama İsa'ya Tanrı'nın Oğlu diyorlardı ve Kur'an Allah'ın (﷾) çocuk edinmesinin olacak bir şey olmadığını söyler. Ve Elkesaitlerin tekrar tekrar doğan Mesih'ine karşı, Kur'an'daki İsa tek bir doğumdan, tek bir ölümden ve tek bir dirilişten söz eder.
“Meryem oğlu Mesih, ancak bir rasûldür. Ondan önce de rasûller geçmiştir. Onun annesi de dosdoğru/çok sadık idi. İkisi de yemek yerdi. Onlara ayetleri nasıl açıkladığımıza bir bak, sonra da onların (haktan) nasıl çevrildiklerine bak!”
“Hani Meryem oğlu Îsâ: “Ey İsrailoğulları! Ben, benden önce gelen Tevrat'ı doğrulayıcı ve benden sonra gelecek Ahmed adında bir rasûlü de müjdeleyen Allah’ın size (gönderdiği) bir rasûlüm.” demişti. Onlara, apaçık delillerle gelince: “Bu, apaçık bir büyüdür.” demişlerdi.”
“Meryem, şöyle dedi: “Rabbim! Bana bir beşer dokunmamışken nasıl çocuğum olabilir?” (Melek şöyle cevap verdi:) “İşte böyle! Allah neyi dilerse yaratır. Bir işin olmasını isterse ona” ol“ der ve o da hemen oluverir.””
“Allah’ın çocuk edinmesi olacak bir şey değildir. O, bundan münezzehtir. Bir işe hükmettiğinde ona yalnızca “Ol!” der, o da oluverir.”
““Doğduğum gün, öleceğim gün ve diriltileceğim gün bana selâm olsun.””
Madde madde
İrenaeus, Sapkınlıklara Karşı 1.26
İrenaeus, Kerinthos'un İsa'nın diğer insanlar gibi Yusuf ile Meryem'den doğduğunu ve Mesih'in vaftizinde onun üzerine indiğini öğrettiğini bildirir. Ebionitlerin de Rab hakkında benzer bir görüş taşıdığını, yalnızca Matta İncili'ni kullandığını, Pavlus'u Yasa'dan dönmüş biri olarak reddettiğini, Yasa'ya ve onun geleneklerine uyduğunu söyler.
Hangi konuda kaynak
Ebionitler İsa'nın asıl izleyicileri değil, geç dönemden, kenarda kalmış bir mezhepti.
Cevap
Pavlus'un kendi mektupları, başından beri Kudüs'te, Yakup'un çevresinde Yasa'ya bağlı kalan Yahudi iman edenleri gösterir. Elçilerin İşleri onların binlerce olduğunu, “hepsi de Yasa'ya bağlılıkta gayretlidir” diye söyler. Ebionitler Yasa'yı o iman edenler gibi tuttular. Doğrudan o topluluktan gelip gelmedikleri tartışmalıdır. Ama İsa'yı izleme biçimleri yeni değildi.
Vardığı yer — Yasa'yı tutan Yahudi İsa izleyicileri başından beri vardı. Ebionitler onu onlar gibi tuttular.
Hippolytus, Bütün Sapkınlıkların Reddi, y. MS 230 — 9. kitap, 13-15. bölümler
“Ve Mesih'in herkeste ortak olan şekilde bir insan olarak doğduğunu ve Mesih'in bir bakireden doğduğunda yeryüzünde ilk kez bulunmadığını, aksine hem daha önce hem de sık sık yeniden doğmuş olduğunu ve doğacağını ileri sürer.”
Hangi konuda kaynak
Muhammed (ﷺ) İsa tasvirini bunlar gibi Yahudi-Hristiyan gruplardan aldı.
Cevap
Bir kopya kaynağının inançlarını taşır. Kur'an her gruptan yanıldığı yerde ayrılır. Bazı Ebionitlerin inkâr ettiği bakireden doğumu öğretir. Nasıralıların kullandığı Tanrı'nın Oğlu unvanını reddeder. Ve Elkesaitlerin tekrar tekrar doğan Mesih'ine karşı, Kur'an'daki İsa tek bir doğumdan, tek bir ölümden ve tek bir dirilişten söz eder.
Vardığı yer — Kur'an bu grupların her birini düzeltir. Hiçbirini kopyalamaz.
Bakış açıları
Ana akım Hristiyan
Ebionitler elçilerin imanından sapmış bir mezhepti ve kilise babaları onları haklı olarak mahkûm etti.
Yuhanna İncili Söz'ün Tanrı olduğunu ve insan olduğunu söyler.
Reddiye
Yuhanna Söz'ün Tanrı olduğunu ve insan olduğunu gerçekten söyler. Ama bunlar İsa'nın değil, yazarın kendi sözleridir. Aynı İncil'de İsa Baba'ya “tek gerçek Tanrı” der ve “Tanrım” diye konuşur. Kur'an İsa'ya Allah'tan (﷾) bir Kelime, O'nun “Ol!” emriyle yaratılmış ve yalnızca bir elçi der.
Pavlus'un mektupları en eski Hristiyan yazılarıdır. İnsanın Yasa'yı tutarak değil, imanla Tanrı katında doğru sayıldığını öğretti.
Reddiye
Pavlus bunu gerçekten öğretti. Ama mektuplarının ne kadar eski olduğu İsa'nın ne öğrettiğini belirlemez. Matta'da İsa Yasa'dan ne bir noktanın ne de bir çizginin yok olacağını söyler. Ve Elçilerin İşleri binlerce Yahudi iman edenin “hepsi de Yasa'ya bağlılıkta gayretlidir” diye kaldığını söyler. Pavlus'un kendi mektubu da ona bağlı kalan “Yakup'un yanından” gelen adamları gösterir.
Nasıralılar bakireden doğuma inanıyor ve İsa'ya Tanrı'nın Oğlu diyordu. Öyleyse ilk Yahudi iman edenler kilisenin imanını taşıyordu.
Reddiye
Kur'an da bakireden doğumu öğretir. Nasıralıları ayrıntılı olarak tarif eden Epiphanius onların İsa'yı bir insandan fazlası sayıp saymadıklarını söyleyemedi. Ve Tanrı'nın Oğlu unvanı İsa'yı Tanrı yapmaz: Kutsal Kitap İsrail'e Tanrı'nın oğlu, Âdem'e de “Tanrı oğlu” der. Kilise Nasıralıları yine de Yasa'yı tuttukları için mahkûm etti.
Tarihçilerin kaydettiği
Ebionitler ve Nasıralılar Yasa'yı tutan Yahudi İsa izleyicileriydi ve Elkesaitler de onu tuttu. Ebionitler Pavlus'u reddetti ve İsa'yı insan bir Mesih olarak gördü.
İrenaeus ve Eusebius ikisi de Ebionitlerin İsa'yı bir insan olarak gördüğünü, Yasa'yı tuttuğunu ve Pavlus'u reddettiğini kaydeder.
Epiphanius ve Jerome, Yasa'yı tutan ve Matta'yı İbranice okuyan Nasıralıları kaydeder. Hippolytus ve Origenes, Yasa'yı tutan, Pavlus'u reddeden ve Elkesai'nin kitabını izleyen Elkesaitleri kaydeder.
Birçok tarihçi onları Kudüs'teki Yahudi İsa izleyicilerinin mirasçıları olarak görür. Bu bağın ne kadar doğrudan olduğu hâlâ tartışmalıdır.
İslami bakış açısı
İsa İsrailoğullarına gönderilmiş insan bir elçiydi. Ve ilk Yahudi izleyicilerinin bazıları onu böyle gördü.
Kur'an İsa'ya bir elçiden başka bir şey olmayan biri der.
İsa İsrailoğullarına Tevrat'ı doğrulayarak geldi.
Elçilerin İşleri'ndeki en eski vaazlar İsa'ya Tanrı (﷾) tarafından onaylanmış bir adam der.