Kısa cevap
Hayır. Kutsal Ruh Tanrı değildir. Müslüman âlimler, Kur'an'ın bu ismi Tanrı'nın (﷾) vahyini peygamberlere getiren onurlu bir yaratık olan melek Cebrail için kullandığını açıklar. İbrani Kutsal Kitabı da Tanrı'nın (﷾) Ruhu'nu ayrı bir kişi yapmaz. Orada o, iş başındaki soluğu ve gücüdür. Teslis'in Cizvit bir tarihçisi Yahudilerin Ruh'u hiçbir zaman bir kişi olarak görmediğini kabul eder. Baba'ya, Söz'e ve Ruh'a “bir” diyen tek ayet Kutsal Kitap'a yüzyıllar sonra eklendi. İslam'ın cevabı basittir: Tanrı (﷾) Bir'dir ve Cebrail O'nun sadık elçisidir.
Ayrıntılı açıklama
Hristiyanların inandığı
Hristiyanlar Teslis'i öğretir: üç kişide tek Tanrı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Kutsal Ruh'un üçüncü kişi olduğunu söylerler. Onun tam olarak Tanrı olduğunu ve Baba'ya ve Oğul'a eşit olduğunu söylerler. İsa'nın Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adıyla vaftiz etme buyruğunu gösterirler. (Vaftiz etmek, inanca katılmanın işareti olarak suyla yıkamaktır.) İlk kez 1611'de basılan bir İngilizce Kutsal Kitap olan King James Versiyonu'ndaki bir ayeti de gösterirler. Ayet Baba'nın, Söz'ün ve Kutsal Ruh'un bir olduğunu söyler. (Hristiyanlar “Söz”ü İsa olarak anlar.)
“Bu nedenle gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin:”
“Çünkü gökte tanıklık eden üç tane vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; bu üçü birdir.”
İbrani Kutsal Kitabı'nda Ruh
İbrani Kutsal Kitabı, Hristiyanların Eski Ahit dediği Yahudi kutsal metnidir. Onda Tanrı'nın (﷾) Ruhu, Tanrı'nın (﷾) iş başındaki soluğu ve gücüdür. Suların üzerinde hareket eder, gökleri yapar ve hayat verir. İbranice ruah kelimesi hem soluk hem ruh anlamına gelir. İki tarihçi hiçbir Eski Ahit yazarının Ruh'u ayrı bir varlık olarak görmediğini söyler. Bunlardan biri bir Cizvit (İsa Cemiyeti'nden bir Katolik rahip) olan Edmund Fortman'dır. 1972'de Teslis'in bir tarihini yazdı. Ayrıca Matta, Markos, Luka ve Elçilerin İşleri'nin Ruh'u genellikle tanrısal bir güç olarak sunduğunu belirtir. Luka bile Kutsal Ruh'u “Yüce Olan'ın gücü” ile eşleştirir.
“Yer şekilsiz ve boştu; enginin yüzünde karanlık vardı. Ve Tanrı'nın Ruhu suların yüzü üzerinde hareket ediyordu.”
“Gökler RAB'bin sözüyle, onların bütün ordusu da ağzının soluğuyla yapıldı.”
“Tanrı'nın Ruhu beni yaptı ve Her Şeye Gücü Yeten'in soluğu bana hayat verdi.”
“Ruhunu gönderirsin, yaratılırlar: ve yeryüzünü yenilersin.”
“Melek ona şöyle cevap verdi: Kutsal Ruh senin üzerine gelecek, Yüce Olan'ın gücü sana gölge salacak. Bu nedenle senden doğacak o kutsal olana Tanrı'nın Oğlu denecek.”
Cizvit bir ilahiyatçının Teslis öğretisinin tarihini anlatan kitabı. Yahudilerin ruhu hiçbir zaman bir kişi olarak görmediğini, Eski Ahit yazarlarından herhangi birinin böyle gördüğüne dair sağlam bir kanıt bulunmadığını (s. 6), Sinoptik İnciller ile Elçilerin İşleri'nin Kutsal Ruh'u genellikle tanrısal bir kuvvet ya da güç olarak sunduğunu (s. 15) belirtir.
Hiçbir Eski Ahit yazarının Kutsal Ruh'u ayrı bir varlık olarak görmediğini, Tanrı'nın Ruhu'nun Tanrı'nın gücünü taşıyan soluğu olduğunu, hiçbir Yeni Ahit yazarının da Baba, Oğul ve Ruh'un özde birbirleriyle nasıl ilişkili olduğunu açıklamadığını (s. 62) belirtir.
Üçün bir olduğunu söyleyen tek ayet
Kutsal Kitap'ta üçün bir olduğunu söyleyen yalnızca bir ayet vardır. Bu, King James Versiyonu'ndaki 1. Yuhanna 5:7'dir. Eski el yazmalarını (elle kopyalanmış metinleri) inceleyen âlimler onun yüzyıllar sonra eklendiği konusunda hemfikirdir. Sekiz geç dönem el yazması dışında bilinen hiçbir Grekçe el yazmasında yoktur. Modern çevirilerin çoğu, burada modern bir İngilizce çeviri olan World English Bible'ın yaptığı gibi, onu çıkarır.
“Çünkü gökte tanıklık eden üç tane vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; bu üçü birdir.”
“Çünkü tanıklık eden üç tane vardır:”
1 Yuhanna 5:7-8 üzerine, Baba, Söz ve Kutsal Ruh'la ilgili sözlerin, sekiz geç dönem el yazması dışında bilinen hiçbir Grekçe el yazmasında bulunmadığını, bu sekizin dördünde de sonradan eklenmiş olarak kenar boşluğuna yazıldığını; hiçbir Grek kilise babasının bu sözleri aktarmadığını ve Latince dışındaki hiçbir eski çeviride bulunmadığını bildirir.
İsa Oğul'u ve Ruh'u birbirinden ayırdı
Şimdi İsa'nın kendisinin ne söylediğine bakın. İnsanoğlunu (kendisi için kullandığı unvan) Kutsal Ruh'tan ayırır. İnsanoğluna karşı söylenen bir söz bağışlanabilir. Kutsal Ruh'a karşı söylenen bir söz ne bu dünyada ne de gelecek dünyada bağışlanabilir. Tek Tanrı'nın (﷾) birbirine eşit üç kişisine böyle farklı davranılmazdı.
“Bu nedenle size şunu söylüyorum: İnsanların her türlü günahı ve küfrü bağışlanacak, ama Kutsal Ruh'a karşı küfür bağışlanmayacaktır. İnsanoğluna karşı bir söz söyleyen bağışlanacak, ama Kutsal Ruh'a karşı söz söyleyen ne bu dünyada ne de gelecek dünyada bağışlanacaktır.”
Kur'an'da Kutsal Ruh Cebrail'dir
Kur'an, vahyi Peygamber'in (ﷺ) kalbine Cebrail'in indirdiğini söyler. Aynı şekilde onu Kutsal Ruh'un getirdiğini söyler. Öyleyse iki isim tek bir meleği gösterir. Kur'an Arapçada ona er-ruhu'l-emin, yani Güvenilir Ruh da der. (Kur'an'ın tanınmış bir İngilizce çevirmeni olan Yusuf Ali ‘the spirit of Faith and Truth’ (İman ve Hakikat ruhu) diye yazar.) Ruh'u meleklerle birlikte anar, onu aralarından ayırarak. Meryem'e gönderilen meleğe Arapçada “Ruhumuz” anlamına gelen ruhana der. (Yusuf Ali bunu “our angel” (meleğimiz) diye çevirir.) Luka da aynı şekilde melek Cebrail'in ona gönderildiğini söyler. Kur'an İsa'nın kutsal ruhla desteklendiğini söyler. Bu, bir meleğin onu desteklediği anlamına gelir. Tanrı'nın (﷾) üçüncü bir kişisine birleştirildiği anlamına gelmez.
“De ki: “Her kim Cebrâîl’e düşman ise, bilsin ki o, Allah’ın izni ile Kur’an’ı; önceki kitapları doğrulayıcı, Müminler için de bir hidayet rehberi ve müjde verici olarak senin kalbine indirmiştir.””
“Ey Muhammed! De ki: “Rûhu’l-Kudüs (Cebrâîl), iman edenleri sağlamlaştırmak, Müslümanlara doğru yolu göstermek ve onlara bir müjde olmak üzere Kur’an’ı Rabbinden hak olarak indirdi.””
““Muhakkak ki bu (Kur'an) alemlerin Rabbinin indirmesidir.” O'nu Rûhu'l-Emîn/Cebrâil indirdi. Uyaranlardan olman için senin kalbine (indirdi). Apaçık Arapça bir dille.”
“Melekler ve Ruh (Cebrail) o gecede, Rablerinin izniyle her türlü iş için iner dururlar.”
“Sonra onlarla kendi arasında bir perde germişti. Derken biz ona ruhumuzu (Cebrâil’i) gönderdik. Ona tam bir insan suretinde göründü.”
“Altıncı ayda Tanrı, melek Cebrail'i Celile'de Nasıra denen bir kente gönderdi,”
“Andolsun biz Mûsâ'ya kitabı (Tevrat'ı) verdik. Ondan sonra art arda peygamberler gönderdik. Meryemoğlu İsa'ya da deliller verdik. Ve onu, Rûhu'l-Kudüs (Cebrâil) ile destekledik. Ama ne zaman size bir peygamber nefislerinizin hoşlanmadığı bir şey getirdiyse büyüklük taslayarak kimini yalanladığınız, kimini de öldürdüğünüz doğru değil mi”
| Ayet | Ne der |
|---|---|
| 2:97 | Cebrail vahyi Peygamber'in (ﷺ) kalbine indirdi. |
| 16:102 | Onu Ruhu'l-Kudüs indirdi: aynı melek. |
| 26:193 | Ona er-Ruhu'l-Emin, Güvenilir Ruh denir. |
| 97:4 | Melekler ve Ruh: o, aralarından ayrıca anılır. |
| 19:17 | Ruhumuz (ruhana) denen melek Meryem'e gönderilir; Luka, ona Cebrail meleğinin gönderildiğini söyler. |
Ayet ayet
Matta 28:19 — 28. bölüm, 19. ayet
“Bu nedenle gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin:”
Hangi konuda kaynak
Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un tek adıyla vaftiz, tek bir ilahi doğayı paylaşan üç kişiyi gösterir.
Cevap
Üçünü birlikte anmak onları tek bir varlık yapmaz. Birinci yüzyılın Hristiyan misyoneri Pavlus Timoteos'a “Tanrı'nın, Rab İsa Mesih'in ve seçilmiş meleklerin önünde” buyurur. Hiçbir Hristiyan meleklerin Tanrı olduğu sonucunu çıkarmaz. Teslis'i savunan bir Hristiyan başvuru eseri bundan fazlasını kabul eder. Bu ayetin tek başına ele alındığında üçünün kişi, eşit ya da tanrısal olduğunu kesin olarak kanıtlamayacağını söyler.
Vardığı yer — Ayet üçünü birlikte anar. Onların tek Tanrı (﷾) ya da eşit olduklarını söylemez.
1 Yuhanna 5:7 — 5. bölüm, 7. ayet (KJV)
“Çünkü gökte tanıklık eden üç tane vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; bu üçü birdir.”
Hangi konuda kaynak
Baba, Söz ve Kutsal Ruh gökte tanıklık eder ve bu üçü birdir.
Cevap
Bu sözler, sekiz geç dönem el yazması dışında bilinen hiçbir Grekçe el yazmasında yoktur. Bunların dördünde de yalnızca kenar boşluğundadır. Hiçbir Grek kilise babası onları aktarmaz. Modern Kutsal Kitapların çoğu onları çıkarır. World English Bible yalnızca “Çünkü tanıklık eden üç tane vardır” diye okur.
Vardığı yer — Tek açık ayet sonradan eklendi; öyleyse havarilerin ne öğrettiğini gösteremez.
Elçilerin İşleri 5:3-4 — 5. bölüm, 3-4. ayetler
“Petrus şöyle dedi: Hananya, neden Şeytan'ın yüreğini doldurmasına izin verdin de Kutsal Ruh'a yalan söyleyip tarlanın parasının bir kısmını kendine ayırdın? Tarla satılmadan önce senin değil miydi? Satıldıktan sonra da parası senin elinde değil miydi? Bu şeyi neden yüreğinde tasarladın? Sen insanlara değil, Tanrı'ya yalan söyledin.”
Hangi konuda kaynak
Kutsal Ruh'a yalan söylemek Tanrı'ya yalan söylemektir; öyleyse Ruh Tanrı'dır.
Cevap
Kutsal Yazı Tanrı'nın (﷾) aracılığıyla iş gördüklerinden de aynı şekilde söz eder. Musa, söylenen İsraillilere şöyle dedi: “Söylenmeleriniz bize karşı değil, RAB'be karşıdır”. Pavlus öğretisini hor görenin “insanı değil, size Kutsal Ruhu'nu da veren Tanrı'yı hor görmüş” olduğunu söyler. Tanrı (﷾) adına iş göreni incitmek Tanrı'yı (﷾) incitmektir. Bu Musa'yı ya da Pavlus'u Tanrı yapmaz.
Vardığı yer — Ayet Ruh'un Tanrı (﷾) adına iş gördüğünü gösterir. Ruh'un Tanrı (﷾) olan ayrı bir kişi olduğunu söylemez.
Bakış açıları
Teslisçi Hristiyan
Kutsal Ruh tek Tanrı'nın üçüncü kişisidir. Baba'ya ve Oğul'a eşittir ve onlar gibi başlangıçsızdır.
Matta 28:19 Baba'yı, Oğul'u ve Kutsal Ruh'u tek bir vaftiz formülünde birlikte anar. Hristiyanlar bunu üç kişinin paylaştığı tek bir ilahi ad olarak okur.
Reddiye
Üçünü birlikte anmak onları tek bir varlık yapmaz. Birinci yüzyılın Hristiyan misyoneri Pavlus Timoteos'a “Tanrı'nın, Rab İsa Mesih'in ve seçilmiş meleklerin önünde” buyurur. Kimse meleklerin Tanrı olduğunu düşünmez. Teslis'i savunan bir Hristiyan başvuru eseri bile bu ayetin tek başına üçünün kişi, eşit ya da tanrısal olduğunu kesin olarak kanıtlamayacağını kabul eder.
Yaratılış 1:2 Tanrı'nın Ruhu'nun yaratılışta suların üzerinde hareket ettiğini söyler. Öyleyse Ruh başlangıçtan beri orada olan tanrısal bir kişidir.
Reddiye
Kutsal Kitap'ta bir kişinin ruhu, o kişinin iş başındaki hâlidir. Davut şöyle der: “ruhum özenle araştırdı” (Mezmurlar 77:6). Kral Nebukadnessar'ın “ruhu sıkıntıya düştü” (Daniel 2:1). Kimse Davut'ta ya da kralda iki kişi saymaz. Öyleyse “Tanrı'nın Ruhu”, soluğu ve gücüyle iş başındaki Tanrı'dır.
İslami bakış açısı
Müslüman âlimler Kutsal Ruh'u melek Cebrail olarak tanımlar. O, vahyi peygamberlere ve Peygamber Muhammed'e (ﷺ) getiren onurlu bir yaratıktır. Tanrı (﷾) Bir'dir ve varlığında hiçbir ortağı yoktur.
Kur'an vahyi getirene hem Cebrail hem Kutsal Ruh der.
Kur'an Arapçada vahyi getiren Ruh'a er-ruhu'l-emin, yani Güvenilir Ruh der.
İbrani Kutsal Kitabı'nda Tanrı'nın (﷾) Ruhu ayrı bir kişi değil, O'nun soluğu ve gücüdür.
Üçün bir olduğunu bildiren tek ayet geç dönem bir eklemedir. Birkaç geç dönem el yazması dışında bütün Grekçe el yazmalarında yoktur.
İsa İnsanoğluna karşı söylenen bir sözün bağışlanabileceğini, ama Kutsal Ruh'a karşı söylenenin bağışlanamayacağını söyledi. Öyleyse onlara eşit davranmadı.
Kutsal Ruh Tanrı'nın (﷾) bir meleğidir ve Tanrı değildir.