Kısa cevap
Üzerinde anlaşılmış bir liste yoktur. Budizmin iki büyük kolu Buda'nın sözü olarak farklı metinleri sayar. Theravada Pali metinlerini korur, Mahayana ise Lotus Sutrası gibi sutralar ekler. Bu metinler Buda'nın ne öğrettiği konusunda ayrılır. Pali metinlerinde o, bu hayatta, Uruvela'da uyanışa ulaşır. Lotus Sutrası ise “gerçek şu ki” onun sayısız çağ önce uyandığını söyler. Pali metinlerinde o, bir insanın her parçası için “bu benim benliğim değil” der. Bir Mahayana sutrası her varlıktaki Buda-doğasına Benlik der. Öyleyse okuyucu hangi ‘Buda'nın sözü’ne güveneceğini seçmek zorundadır. Müslümanların tek bir Kur'an'ı vardır. Her Müslüman 114 sureden oluşan aynı kitaba sahiptir. Hiçbir Müslüman grubun rakip bir Kur'an'ı yoktur ve Müslümanlar onu düzelten sonraki hiçbir kitabı kabul etmez. Kur'an sizden onu sınamanızı ister.
Ayrıntılı açıklama
İki kol ve birden fazla kanon
Budizmin iki büyük kolu vardır. Theravada (yaşlıların yolu) Sri Lanka, Tayland ve Myanmar'da izlenir ve Pali metinlerini korur. Mahayana (büyük araç) Çin, Japonya, Kore ve Tibet'te izlenir ve başka sutralar ekler. Zen ve Saf Topraklar Mahayana okullarıdır. Pali kanonunun üç ‘sepeti’ vardır: keşişler ve rahibeler için kurallar (Vinaya), konuşmalar (suttalar) ve öğretinin sistematik bir çözümlemesi olan Abhidhamma. Hayatının sonuna doğru Buda öğreti ve eğitimin kendisinden sonra Öğretmen olacağını söyledi. Öyleyse soru her Budist için önemlidir: o öğretiyi hangi derleme içerir? Her okul kendi kanonuyla cevap verir.
“Size öğrettiğim ve gösterdiğim öğreti ve eğitim, benim göçümden sonra Öğretmeniniz olacaktır.”
Pali metinleri: Uruvela'da uyanış
Pali Majjhima Nikaya'da (Orta Konuşmalar) Buda kendi hikâyesini anlatır. Genç bir adamken dünyayı terk etti ve iki öğretmenden ayrıldı. Sonra Uruvela'ya geldi, çaba göstermek için oturdu ve aradığını buldu. Bunun son yeniden doğuşu olduğunu söyler. Digha Nikaya'da (Uzun Konuşmalar) kendisinden geldiği söylenen her öğreti için bir ölçüt verir. Öğreti konuşmalara uymalı ve eğitimde görülmelidir. Uymuyorsa, “Açıkça bu Buda'nın sözü değildir”.
“Yüce barışın en yüce hâlini arayarak neyin beceriklice olduğunu keşfetmek için yola çıktım. Magadha topraklarında aşama aşama yolculuk ederek Uruvelā'daki Senā kasabasına vardım.”
“İçimde bilgi ve görü doğdu: “Özgürlüğüm sarsılmazdır; bu benim son yeniden doğuşum; artık gelecek hayatlar olmayacak.””
“O dilenci keşişin sözünü ne onaylamalı ne de reddetmelisiniz. Bunun yerine, o kelimeleri ve ifadeleri dikkatle ezberledikten sonra vaaza uyup uymadıklarından ve eğitimde gösterilip gösterilmediklerinden emin olmalısınız. Vaaza uymuyor ve eğitimde gösterilmiyorlarsa şu sonuca varmalısınız: “Açıkça bu Buda'nın sözü değildir. O dilenci keşiş tarafından yanlış ezberlenmiştir.” Ve böylece onu atmalısınız.”
Lotus Sutrası: beceri araçları ve çağlar önce uyanış
Lotus Sutrası Çin ve Japonya'da en çok onurlandırılan Mahayana sutraları arasındadır. Onda Buda “yüz binlerce çeşitli beceri aracı” ile, yani her dinleyene uygun öğretme yollarıyla öğrettiğini söyler. Yalnızca tek bir araç (araç, uyanışa giden bir yoldur), Buda-aracı olduğunu ve “ikinci bir araç yoktur, üçüncüsü de” der. Yanan ev benzetmesinde, “usta bir düzenle” önce üç araç sunduğunda hiçbir yalan söylemediğini söyler. XV. bölümde dünyanın onun, yakınında Uruvela'nın bulunduğu Gaya kasabasında uyanışa ulaştığına inandığını söyler. Ama “gerçek şu ki”, der, ona sayısız çağ önce ulaştı. Lotus Sutrası bir Mahayana metnidir; Pali kanonu onu içermez.
“Tathagata'nın sırrının açıklamasını anlamak zordur, Sariputra; çünkü yasayı açıklarken, Sariputra, farklı yorumlar, işaretler, açıklamalar, örnekler gibi yüz binlerce çeşitli beceri aracı kullanırım.”
“Tek bir araçla, yani Buda-aracıyla, Sariputra, yaratıklara yasayı öğretirim; ikinci bir araç yoktur, üçüncüsü de.”
“böylece, Sariputra, Tathagata, Arhat vb., usta bir düzenle önce üç araç sunup sonra herkesi tek büyük araçla tam Nirvana'ya götürdüğünde hiçbir yalan söylemez.”
“Şimdi Rab Sakyamuni, Sakyaların yurdundan çıktıktan sonra Gaya kasabasında aydınlanma terasının zirvesinde yüce, kusursuz aydınlanmaya ulaştı. Ama, iyi aileden gençler, gerçek şu ki ben birçok yüz bin on binlerce koti Çağ önce yüce, kusursuz aydınlanmaya ulaştım.”
İkisi birden Buda'nın son sözü olamaz
İkisini yan yana koyun. Pali metinlerinde Buda uyanışı Uruvela'da aradı ve orada buldu ve o hayat onun son yeniden doğuşuydu. Lotus Sutrası dünyanın onun Gaya'da uyandığına inandığını, ama “gerçek şu ki” onun sayısız çağ önce uyandığını söyler. Pali ölçütüne göre konuşmalara uymayan bir öğreti “Buda'nın sözü değildir”. Öyleyse her metin diğerinin onun ne zaman uyandığına dair anlatımını dışarıda bırakır. Benlik ikinci bir örnektir. Pali metinlerinde Buda bir insanın her parçası için “bu benim benliğim değil” der. Mahayana Mahaparinirvana Sutrası Buda-doğasına (her varlığı bir Buda olabilir kılan şeye) Benlik der. Benlik'in olduğu yerde Benlik-olmayan'ı görmeyi bir hata sayar. İkisi birden Buda'nın benlik hakkındaki son sözü olamaz. Öyleyse okuyucu hangi ‘Buda'nın sözü’ne güveneceğini seçmek zorundadır.
“Yüce barışın en yüce hâlini arayarak neyin beceriklice olduğunu keşfetmek için yola çıktım. Magadha topraklarında aşama aşama yolculuk ederek Uruvelā'daki Senā kasabasına vardım.”
“İçimde bilgi ve görü doğdu: “Özgürlüğüm sarsılmazdır; bu benim son yeniden doğuşum; artık gelecek hayatlar olmayacak.””
“Şimdi Rab Sakyamuni, Sakyaların yurdundan çıktıktan sonra Gaya kasabasında aydınlanma terasının zirvesinde yüce, kusursuz aydınlanmaya ulaştı. Ama, iyi aileden gençler, gerçek şu ki ben birçok yüz bin on binlerce koti Çağ önce yüce, kusursuz aydınlanmaya ulaştım.”
“O dilenci keşişin sözünü ne onaylamalı ne de reddetmelisiniz. Bunun yerine, o kelimeleri ve ifadeleri dikkatle ezberledikten sonra vaaza uyup uymadıklarından ve eğitimde gösterilip gösterilmediklerinden emin olmalısınız. Vaaza uymuyor ve eğitimde gösterilmiyorlarsa şu sonuca varmalısınız: “Açıkça bu Buda'nın sözü değildir. O dilenci keşiş tarafından yanlış ezberlenmiştir.” Ve böylece onu atmalısınız.”
“Bu benim değil, ben bu değilim, bu benim benliğim değil.”
Williams, Mahayana Mahaparinirvana Sutra'nın (aynı adlı Pali suttası değil) her varlıktaki Buda-doğasının Benlik olduğunu doğrudan söylediğini yazar. Varlıklarda gerçekten var olan, kalıcı bir unsur öğretir ve Budizmin Benlik-olmayan geleneklerini, en azından ifade ediliş biçimleri bakımından, bilinçli olarak değiştirir ya da eleştirir. Benlik'in olduğu yerde Benlik-olmayan'ı görmeyi bir hata sayar. Aynı uzun sutranın başka bir yerinde, diye belirtir, Benlik bir beceri aracı, başkalarını kazanmak için kullanılan bir konuşma biçimi olarak sunulur.
| Soru | Pali metinleri | Mahayana sutraları |
|---|---|---|
| Ne zaman uyandı | Uruvela'da, son yeniden doğuşunda. | Sayısız çağ önce (Lotus Sutrası). |
| Benlik | Kişinin her parçası için: “bu benim benliğim değil”. | Buda-doğası Benlik'tir (Mahaparinirvana Sutrası). |
Her Müslüman 114 sureden oluşan aynı Kur'an'a sahiptir.
Her Müslüman için tek bir Kur'an
İslam'ın buradaki iddiası dardır ve herkes onu kontrol edebilir. Her Müslüman 114 sureden (bölümden) oluşan aynı Kur'an'a sahiptir. Hiçbir Müslüman grubun rakip bir Kur'an'ı yoktur. Müslümanlar onu düzeltmeyi ya da onun yerini almayı iddia eden sonraki hiçbir kitabı kabul etmez. Kur'an ne olduğunu da açıkça söyler. O, “hüküm ve hikmet sahibi, övülmeye lâyık olan Allah tarafından indirilmiştir” ve Peygamber (ﷺ) onu kendi hevasından söylemedi. Allah (﷾) onu koruyacağını vaat etti. İlk günden itibaren nasıl korunduğu “Kur'an nasıl korundu?” sayfasında ortaya konur.
“Önünden de, arkasından da batıl ona erişemez. O, hüküm ve hikmet sahibi, övülmeye lâyık olan Allah tarafından indirilmiştir.”
“Kendi hevasından konuşmaz. (Size okuduğu) Kur'an, ancak kendisine bildirilen bir vahiydir.”
“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”
Sınanmak isteyen bir kitap
Kur'an güvenle kabul edilmeyi istemez. Allah'tan (﷾) başkasından gelen bir kitabın “birçok çelişki” barındıracağını söyler ve okuyuculardan bakmalarını ister. Şüphesi olan herkese onun gibi tek bir sure getirmesi için meydan okur. Budist okullar okuyucuyu birbiriyle çelişen metinler arasında seçim yapmak zorunda bırakır. Kur'an her Müslüman için tek bir kitaptır ve kendisini bu sınava ortaya koyar. Muhammed (ﷺ) bütün insanlara gönderildi ve o peygamberlerin sonuncusudur. Kur'an'ı okuyun, sınayın ve onun Allah'ın (﷾) sözü olup olmadığını sorun.
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
“De ki: “Ey insanlar! Şüphesiz ben göklerin ve yerin mülkü (ve hakimiyeti) kendisinin olan, kendisinden başka hiçbir (hak) ilah bulunmayan, hem dirilten, hem öldüren, Allah’ın size, hepinize gönderdiği peygamberiyim. O halde Allah’a ve O’nun sözlerine iman eden ümmî peygamber olan Rasûlüne iman edin ve ona uyun ki, doğru yolu bulmuş olasınız.””
“Muhammed, sizin adamlarınızdan kimsenin babası değildir fakat o Allah’ın Rasulü ve nebilerin sonuncusudur. Allah, her şeyi hakkıyla bilir.”
Yedi itiraz ve cevapları
Saddharma-pundarika (Lotus Sutra) 3 — III. bölüm (Bir Benzetme), s. 82
“böylece, Sariputra, Tathagata, Arhat vb., usta bir düzenle önce üç araç sunup sonra herkesi tek büyük araçla tam Nirvana'ya götürdüğünde hiçbir yalan söylemez.”
Hangi konuda kaynak
Buda beceri araçlarıyla öğretti. Her dinleyene taşıyabileceğini verdi; öyleyse Pali metinleri ve Lotus Sutrası gerçekte çelişmez.
Cevap
Her dinleyene kendi seviyesinde öğretmek sorun değildir. Sorun iki metnin aynı olay hakkında iki anlatım vermesidir. Pali metinlerinde Buda uyanışı Uruvela'da aradı ve buldu ve o hayat onun son yeniden doğuşuydu. Lotus Sutrası dünyanın onun Gaya'da uyandığına inandığını, ama “gerçek şu ki” onun sayısız çağ önce uyandığını söyler. Bu, aynı anlatımın farklı bir seviyesi değil, Buda'nın kim olduğuna dair farklı bir anlatımdır. Kur'an çelişki için araştırılmak ister (4:82).
Vardığı yer — Beceri araçları bir yöntem değişikliğini açıklayabilir. Buda'nın ne zaman uyandığına dair iki anlatımı birden doğru yapamaz.
Mahayana Buddhism (Mahayana Budizmi, 2. baskı, 2009)
Williams, Mahayana Mahaparinirvana Sutra'nın (aynı adlı Pali suttası değil) her varlıktaki Buda-doğasının Benlik olduğunu doğrudan söylediğini yazar. Varlıklarda gerçekten var olan, kalıcı bir unsur öğretir ve Budizmin Benlik-olmayan geleneklerini, en azından ifade ediliş biçimleri bakımından, bilinçli olarak değiştirir ya da eleştirir. Benlik'in olduğu yerde Benlik-olmayan'ı görmeyi bir hata sayar. Aynı uzun sutranın başka bir yerinde, diye belirtir, Benlik bir beceri aracı, başkalarını kazanmak için kullanılan bir konuşma biçimi olarak sunulur.
Hangi konuda kaynak
Benlik-olmayan ve Benlik olarak Buda-doğası farklı seviyelerde ikisi de doğrudur. Pali metinleri alt seviyeyi, Mahayana üst seviyeyi verir.
Cevap
Mahaparinirvana Sutrası yalnızca daha yüksek bir seviye eklemez. Williams onun Benlik-olmayan öğretisini bilinçli olarak değiştirdiğini ya da eleştirdiğini ve Benlik'in olduğu yerde Benlik-olmayan'ı görmeyi bir hata saydığını yazar. Pali Buda'sı ilk öğrencilerine bir insanın her parçasını “bu benim benliğim değil” diye görmelerini söyler. Biri diğerinin görüşüne hata der. İkisi birden Buda'nın benlik hakkındaki son sözü olamaz.
Vardığı yer — Biri diğerinin benlik öğretisini bir hata sayar; öyleyse okuyucu yine de hangisinin Buda'nın öğretisi olduğunu seçmek zorundadır.
“Japon Zen Budist Felsefesi”, Stanford Felsefe Ansiklopedisi (gözden geçirilmiş 2024)
Nagatomo, Rinzai Zen okulunun eğitimini dört düsturla özetlediğini yazar. Bunlar şunlardır: kutsal metinlerin dışında özel bir aktarım; kelimelere ve harflere bağlı olmamak; doğrudan insan zihnine işaret etmek; ve Buda olmak için insanın kendi doğasını görmek. İlk ikisini meditasyonda açılan, kelimelerin ötesinde bir gerçekliğe işaret eden düsturlar olarak okur.
Hangi konuda kaynak
Zen kutsal metinlerin dışında özel bir aktarımdır. Buda'nın zihni ustadan öğrenciye geçer; öyleyse metinler sorusu önemli değildir.
Cevap
Kendi tarifine göre Zen'in aktardığı şey kutsal metinlerin dışındadır ve kelimelere bağlı değildir. Öyleyse Buda'nın söyledikleriyle karşılaştırılamaz. Pali metinlerinde Buda kendisinden sonra Öğretmen olarak öğretiyi ve eğitimi bıraktı. Kur'an ise herkesin açıp çelişki için araştırabileceği, yazılmış ve okunan sözlerdir (4:82).
Vardığı yer — Buda'nın sözleriyle karşılaştırılamayan şey onun öğretisi olduğunu gösteremez.
Digha Nikaya 16 — Uzun Vaazlar, 16. vaaz (Nihai Sönüşe Dair Büyük Vaaz), 4.8.4-4.8.9. bölümler
“O dilenci keşişin sözünü ne onaylamalı ne de reddetmelisiniz. Bunun yerine, o kelimeleri ve ifadeleri dikkatle ezberledikten sonra vaaza uyup uymadıklarından ve eğitimde gösterilip gösterilmediklerinden emin olmalısınız. Vaaza uymuyor ve eğitimde gösterilmiyorlarsa şu sonuca varmalısınız: “Açıkça bu Buda'nın sözü değildir. O dilenci keşiş tarafından yanlış ezberlenmiştir.” Ve böylece onu atmalısınız.”
Hangi konuda kaynak
Gerçek Buda Pali kanonudur. Onun dört büyük referansı başka her öğretiyi ona göre sınar ve Mahayana sutraları başarısız olur.
Cevap
Ölçüt gerçekten Lotus Sutrası'nın sayısız çağ önceki bir uyanış anlatımını dışarıda bırakır. Ama Mahayana okulları yine de Lotus Sutrası'nı ve Mahaparinirvana Sutrası'nı Buda'nın sözü sayar. Öyleyse Budistler tek bir cevabı paylaşmaz. Bir Theravada okuyucusu bir kanona, bir Mahayana okuyucusu başka bir kanona güvenir. İkisi Buda'nın ne zaman uyandığı ve benlik konusunda ayrılır. Kur'an her Müslüman için aynı kitaptır ve sınanmak ister (4:82).
Vardığı yer — Pali cevabı bir okulun cevabıdır; öyleyse okuyucu yine de hangi ‘Buda'nın sözü’ne güveneceğini seçmek zorundadır.
Samyutta Nikaya 22.59 — Bağlantılı Söylevler, 59. söylev (Ben-Olmamanın Niteliği)
“Bu benim değil, ben bu değilim, bu benim benliğim değil.”
Hangi konuda kaynak
Erken okullar konuşmaları paylaşır. Öz bunlardır; öyleyse Buda'nın sözünün özü bilinmektedir.
Cevap
Bu sayfa okulların konuşma derlemeleri arasındaki farklardan yola çıkarak tartışmaz. Mahayana okullarının da Buda'nın sözü saydığı şeyden yola çıkar: Lotus Sutrası ve Mahaparinirvana Sutrası. Bunlar Buda'nın kim olduğu ve benlik konusunda konuşmalarla ayrılır. İkisi de yan bir mesele değildir.
Vardığı yer — Okullar neyi paylaşırsa paylaşsın, Buda'nın kim olduğu ve benlik konusunda yine ayrılırlar; öyleyse okuyucu seçmek zorundadır.
Kur'an 2:106 — Bakara Suresi, 106. ayet
“Biz neshettiğimiz veya unutturduğumuz bir ayetin yerine ya ondan daha hayırlısını veya onun benzerini getiririz. Allah’ın her şeye gücünün yettiğini bilmez misin?”
Hangi konuda kaynak
İslam'da da öncekilerin yerini alan sonraki ayetler vardır (2:106). Bu da bir beceri aracıdır.
Cevap
Nesih olgularla değil, yalnızca hükümlerle ilgilidir. Allah (﷾) kıble gibi bir hükmün yerine başka bir hüküm getirdi. Peygamber (ﷺ) bunu vahiy hâlâ inerken bildirdi. Kur'an'ın Allah (﷾), peygamberler ya da ahiret hakkında söylediği hiçbir şey hiçbir zaman çelişkiye düşmedi. Kur'an Allah'ın (﷾) neyi indireceğini en iyi bildiğini söyler. Lotus Sutrası Buda'nın kendisi ve onun ne zaman uyandığı hakkında farklı bir anlatım verir. “Allah Kur'an'da bir hükmün yerine başkasını getirdiğinde fikrini mi değiştirdi?” sayfası bunu ele alır.
Vardığı yer — Nesih vahiy hâlâ inerken hükümleri değiştirdi. Kur'an'ın doğru olduğunu söylediği şeyi asla değiştirmedi.
Kur'an 15:9 — Hicr Suresi, 9. ayet
“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”
Hangi konuda kaynak
Müslümanların Kur'an'dan fazlası vardır. Hadisleri, bizim suttalarımızın Buda'nın söylediklerini aktarması gibi, Peygamber'in (ﷺ) söylediklerini aktarır.
Cevap
Müslümanlar hiçbir hadisi Kur'an saymaz. Hadis, kutsal metin olarak okunan Allah'ın (﷾) sözü değil, Peygamber (ﷺ) hakkında bir rivayettir. “Kur'an Peygamber'in (ﷺ) kendi sözlerinden (hadis) nasıl farklıdır?” sayfası farkı açıklar. Budist sorusu farklıdır. Okulların anlaşmazlığı öğretinin kalbine ulaşır: Buda'nın kim olduğu ve kalıcı bir benliğin olup olmadığı. İslam'ın merkezi Kur'an'dır ve her Müslüman için aynıdır. Bu sayfanın sizden sınamanızı istediği kitap odur.
Vardığı yer — Müslümanların Allah'ın (﷾) sözü saydığı kitap tektir ve herkesçe paylaşılır ve sınava davet eder (4:82).
Bakış açıları
Theravada: Pali kanonu
Theravada Budistleri Pali kanonunun Buda'nın sözünü koruduğunu savunur. Buda'nın dört büyük referansta öğrettiği gibi, başka her öğreti ona göre sınanmalıdır.
Buda kendisinin olduğu söylenen her öğreti için bir ölçüt verdi: konuşmalara uymalı ve eğitimde görülmelidir (Digha Nikaya 16). Pali kanonu bu ölçütü geçer.
Reddiye
Mahayana okulları yine de Lotus Sutrası'nı ve Mahaparinirvana Sutrası'nı Buda'nın sözü sayar. Bunlar onun ne zaman uyandığı ve benlik konusunda Pali metinlerinden ayrılır. Budistlerin ortak tek bir cevabı yoktur; öyleyse okuyucu yine de hangi ‘Buda'nın sözü’ne güveneceğini seçmek zorundadır.
Mahayana: Lotus Sutrası ve sonraki sutralar
Mahayana Budistleri Buda'nın her dinleyene uygun beceri araçlarıyla öğrettiğini savunur. Lotus Sutrası tek aracı açığa çıkarır ve önceki öğreti onun için gerçek bir hazırlıktı.
Buda “yüz binlerce çeşitli beceri aracı” kullandı (Lotus Sutrası II). Önce üç araç sunup sonra herkesi tek araçla götürdüğünde hiçbir yalan söylemedi (III).
Reddiye
Beceri araçları bir öğretmenin neden her dinleyenle onun seviyesinde konuştuğunu açıklayabilir. Buda'nın ne zaman uyandığına dair iki anlatımı birden doğru yapamaz. Pali metinlerinde uyanışı son yeniden doğuşunda, Uruvela'da buldu. Lotus Sutrası “gerçek şu ki” onun sayısız çağ önce uyandığını söyler. Kur'an çelişki için araştırılmak ister (4:82).
Pali öğretisi ve Mahayana sutraları farklı seviyelerde ikisi de doğrudur.
Reddiye
Pali Buda'sı bir insanın her parçası için “bu benim benliğim değil” der. Mahaparinirvana Sutrası Buda-doğasına Benlik der ve onu görmemeyi bir hata sayar. İkisi birden onun benlik hakkındaki son sözü olamaz.
Zen: kutsal metinlerin dışında bir aktarım
Zen öğretmenleri Buda'nın öğretisinin özünün metinler aracılığıyla değil, ustadan öğrenciye geçtiğini söyler.
Rinzai Zen eğitimini “kutsal metinlerin dışında özel bir aktarım” diye özetler. Onda “kelimelere ve harflere bağlı olmamak” vardır.
Reddiye
Kendi tarifine göre Zen'in aktardığı şey kutsal metinlerin dışındadır ve kelimelere bağlı değildir. Öyleyse Buda'nın söyledikleriyle karşılaştırılamaz. Pali metinlerinde o, kendisinden sonra Öğretmen olarak öğretiyi ve eğitimi bıraktı. Kur'an kontrol edilmek ister (4:82).
Metinlerin kaydettikleri
Pali metinleri ve Lotus Sutrası Buda'nın uyanışa ne zaman ulaştığına dair farklı anlatımlar kaydeder.
Pali metinlerinde Buda uyanışa Uruvela'da ulaşır ve ona son yeniden doğuşu der.
Lotus Sutrası'nda Buda uyanışa, dünyanın inandığı gibi Gaya'da değil, sayısız çağ önce ulaştığını söyler.
İslami bakış açısı
Budist okullar farklı derlemeleri Buda'nın sözü sayar ve bu derlemeler onun kim olduğu ve ne öğrettiği konusunda ayrılır. Her Müslüman, Allah'tan (﷾) geldiğini iddia eden ve sınanmak isteyen aynı Kur'an'a sahiptir.
Pali metinleri ve Lotus Sutrası Buda'nın uyanışa ne zaman ulaştığı konusunda ayrılır.
Pali metinleri ve Mahaparinirvana Sutrası benlik konusunda ayrılır.
Kur'an Allah (﷾) tarafından indirildiğini söyler ve Allah (﷾) onu koruyacağını vaat etti.
Kur'an her okuyucuyu onda çelişki aramaya ve onun gibi tek bir sure getirmeye davet eder.
Muhammed (ﷺ) peygamberlerin sonuncusu olarak bütün insanlara gönderildi.