Kısa cevap
Üç kişide tek Tanrı inancı olan Teslis, İsa'dan yüzyıllar sonra kilise konsillerinde biçimlendi. Hiçbir peygamber onu öğretmedi. İslam, İsa'nın da her peygamber gibi Tanrı'nın (﷾) Tek olduğunu öğrettiğini öğretir. Yeni Ahit İsa'ya yüksek unvanlar verir, ama tekrar tekrar Tanrı'yı (﷾) onun üstüne koyar. Öğretiye inanan Cizvit bir tarihçi bile Yeni Ahit'in formüle edilmiş bir Teslis öğretisi vermediğini söyler. 325'te İznik Konsili Oğul'un Baba ile “aynı özden” olduğunu bildirdi. İmparator Konstantin bu kelimeyi piskoposlara benimsetmeye çalıştı. Kilise konsilleri sonra soruyu on yıllarca tartıştı. 380'de imparatorlar bütün halklarına Teslis'e inanmalarını buyurdu. 381'de İstanbul Konsili Kutsal Ruh'a Baba ve Oğul ile birlikte tapıldığını ekledi. Kur'an Hristiyanlara açıkça söyler: “Üçtür” demeyin.
Ayrıntılı açıklama
Hristiyanların savunduğu
Hristiyanlar konsillerin Teslis'i icat etmediğini savunur. Konsillerin kilisenin zaten inandığı şeyi kelimelere döktüğünü söylerler. İsa'nın Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz etme buyruğunu gösterirler. Orada kabul edilen inanç bildirisi olan İznik İnanç Bildirgesi'ni Kutsal Yazı'nın sadık bir özeti olarak okurlar. Konsillerin kaydı farklı bir hikâye anlatır.
“Bu nedenle gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin:”
Bildirge şöyle başlar: “Görünen ve görünmeyen her şeyin yaratıcısı, her şeye gücü yeten Baba, tek Tanrı'ya inanıyoruz”. Konsil, Oğul'u Baba'dan doğmuş, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı ve Baba ile “aynı özden” (homoousios) olarak ikrar etti; onun var olmadığı bir zaman olduğunu söyleyenleri de lanetledi.
İlk yazarlar ne gösteriyor
Yeni bir kelime tek başına hiçbir şey kanıtlamaz. Müslümanlar da her peygamberin öğrettiği şey için sonraki bir kelime olan tevhidi (Tanrı'nın birliği) kullanır. Önemli olan inancın öğretilip öğretilmediğidir. Katolik bir tarikat olan Cizvitlerin bir üyesi öğretinin tarihini yazmıştır ve ona inanır. O bile Yeni Ahit'in formüle edilmiş bir Teslis öğretisi vermediğini yazar. Kuzey Afrikalı Hristiyan yazar Tertullianus Teslis'i savundu. O bile her zaman inananların çoğunluğunu oluşturan sade insanların ondan ürktüğünü kabul eder. 1912 tarihli Katolik Ansiklopedisi de öğretiyi savunur, ama Kutsal Yazı'da üçünü birlikte adlandıran tek bir terim olmadığını kabul eder. Grekçe trias kelimesi ilk kez MS 180 dolaylarında Antakya piskoposu Theophilus'ta geçer. Onun üçü Tanrı (﷾), O'nun Sözü ve Bilgeliğidir. Latince trinitas ilk kez Tertullianus'ta görülür.
Kendisi de Teslis'e inanan, öğretinin Cizvit bir tarihçisi, Yeni Ahit yazarlarının resmî ya da formüle edilmiş bir Teslis öğretisi vermediğini, tek Tanrı'da birbirine eşit üç tanrısal kişi bulunduğuna dair açık bir öğreti de sunmadığını yazar. Onların, sonraki öğretinin üzerine inşa edildiği fikirleri sağladığını düşünür.
Tertullianus, Teslis (Latince trinitas) dediği öğretiyi savunur ve her zaman inananların çoğunluğunu oluşturan sade insanların, tek Tanrı'yı böldüğünden korkarak bu öğretiden ürktüklerini kabul eder.
Öğretiyi savunan bir Katolik başvuru eseri, Kutsal Yazı'da üç tanrısal kişiyi birlikte adlandıran tek bir terimin henüz bulunmadığını; Grekçe trias kelimesinin ilk kez MS 180 dolaylarında Antakyalı Theophilus'ta geçtiğini; Latince trinitas kelimesinin ise daha sonra Tertullianus'ta görüldüğünü belirtir.
Theophilus, Tanrı'yı, O'nun Sözü'nü ve Bilgeliğini bir üçlü (Grekçe trias) olarak adlandırır. Bu terimin Hristiyan yazınında bilinen en eski kullanımıdır.
Konsiller ve imparatorlar meseleyi nasıl çözdü
325'te İznik'te piskoposlar Oğul'un Baba ile aynı özden olduğunu bildirdi. Orada bulunan piskopos ve tarihçi Kayserili Eusebius, Konstantin'in kelimeyi onlara benimsetmeye çalıştığını yazdı. Beşinci yüzyılın kilise tarihçisi Sokrates, imparatorun bir fermanının ardından Arius'u sürgüne gönderdiğini kaydeder. Arius, Oğul'un Baba'ya eşit olduğunu reddeden bir rahipti. Mücadele on yıllarca sürdü. 357'de Sirmium'da bir konsil öz kelimesini yasakladı ve Baba'nın Oğul'dan büyük olduğunu bildirdi. 380'de imparatorlar yönetimleri altındaki her halka Teslis'e inanmalarını buyurdu ve diğer herkesi sapkın olarak tehdit etti. 381'de İstanbul Konsili inanç bildirgesinin Kutsal Ruh hakkındaki satırını genişletti. O'na Baba ve Oğul ile birlikte tapılacak Rab ve yaşam veren dedi. İlk kilisenin bir tarihçisi olan R. P. C. Hanson 318'den 381'e kadar olan yılları bir öğreti arayışı olarak tarif eder. Onlara zaten yerleşmiş bir öğretinin savunulması demez.
Bildirge şöyle başlar: “Görünen ve görünmeyen her şeyin yaratıcısı, her şeye gücü yeten Baba, tek Tanrı'ya inanıyoruz”. Konsil, Oğul'u Baba'dan doğmuş, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı ve Baba ile “aynı özden” (homoousios) olarak ikrar etti; onun var olmadığı bir zaman olduğunu söyleyenleri de lanetledi.
Kayseri piskoposu Eusebius, İznik Konsili'nden sonra kilisesine, İmparator Konstantin'in bütün piskoposları tek bir kelime, homoousios (aynı özden), eklenmiş olarak inanç bildirgesini kabul etmeye teşvik ettiğini ve kelimeyi kendisinin açıkladığını yazdı. Sokrates, başta beş piskoposun bu kelimeye itiraz ettiğini ve imparatorun bir fermanının Arius'u sürgüne gönderdiğini ekler.
İznik'ten otuz iki yıl sonra, 357'de Sirmium'da toplanan ve İznik formülüne karşı olan bir piskoposlar konsili, ilahi Yazılarda bulunmadığı için “öz” (ousia) kelimesinin, dolayısıyla İznik'in “aynı özden” formülünün hiç kullanılmamasına karar verdi. Ayrıca İsa'nın “Beni gönderen benden büyüktür” sözünü aktararak Baba'nın Oğul'dan büyük olduğundan kimsenin şüphe edemeyeceğini bildirdi.
27 Şubat 380'de çıkarıldı. İmparatorlar, yönetimleri altındaki bütün halklara, elçi Petrus'un öğrettiği dini izlemelerini ve Baba'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un eşit yücelikteki tek tanrılığına ve kutsal Teslis'e inanmalarını buyurdu. Reddedenler sapkın damgası yiyecek, önce ilahi cezaya, sonra da imparatorların kendi cezasına uğrayacaktı.
Konsil, Kutsal Ruh'u, Baba'dan çıkan, Baba ve Oğul ile birlikte tapılan ve yüceltilen, Rab ve yaşam veren olarak ikrar etti.
318'den 381'e kadar Ariusçu tartışmanın tarihi. Bunun yerleşik bir ortodoksinin sapkınlığa karşı savunulması olmadığını, kilisenin Tanrı öğretisinin içinde işlendiği ve son biçimine ancak 381'de ulaştığı bir arayış olduğunu savunur.
- MS 180 dolayları
Yunanca kelime ortaya çıkar
Antakyalı Theophilus Yunanca trias, ‘üçlü’ kelimesini kullanır. Onun üçü Allah (﷾), O'nun Sözü ve O'nun Hikmeti'dir.
- 200'lerin başı
Latince kelime gelir
Latince trinitas kelimesini ilk kullanan Tertullianus'tur. Zamanının sıradan inananlarının çoğunun bundan tedirgin olduğunu kabul eder.
- 325
İznik Konsili
Piskoposlar Oğul'un Baba ile “aynı özden” olduğunu ilan eder. İmparator Konstantin bu kelimeyi onlara benimsetir ve imparatorun bir emri, Oğul'un bir başlangıcı olduğunu öğreten Arius'u sürgüne gönderir.
- 357
Bir konsil ters yöne gider
Sirmium'daki bir konsil ‘öz’ kelimesini yasaklar ve Baba'nın Oğul'dan büyük olduğunu ilan eder.
- 380–381
İmparatorlar tarafından kanun yapılır
İmparatorlar bütün halklarına Teslis'e inanmalarını emreder. 381'de Konstantinopolis Konsili ikrara Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul ile birlikte tapınıldığını ekler.
Teslis kelimesi Kitab-ı Mukaddes'te geçmez. Kur'an Hristiyanlara, Allah (﷾) bir olduğu için “Üçtür” dememelerini söyler.
Karışıklık nasıl doğdu
Yeni Ahit yazarları İsa'ya yüce unvanlar verdi. Yeni Ahit'in son kitabı olan Vahiy'de Hristiyanların İsa olarak kabul ettiği bir konuşan vardır. Kendisine, Tanrı'nın (﷾) Yeşaya'da aldığı bir unvan olan ilk ve son der. Sonraki okurlar ortak unvanları ortak bir doğa olarak aldı. Ama aynı yazarlar İsa'ya mertebesini kimin verdiğini söyler. Tanrı (﷾) onu diriltti ve kendi sağına oturttu. Tanrı (﷾) onu yükseltti ve ona bir ad verdi. Miras yoluyla daha üstün bir ad aldı. Ve birinci yüzyılın Hristiyan misyoneri Pavlus ona “bütün yaratılışın ilk doğanıdır” der.
“Alfa ve Omega, başlangıç ve son, ilk ve son benim.”
“İsrail'in Kralı ve onu kurtaran Orduların RAB'bi şöyle diyor: İlk benim, son benim; benden başka Tanrı yoktur.”
“Tanrı bu gücü, Mesih'i ölümden diriltip göksel yerlerde sağına oturttuğunda Mesih'te etkin kıldı; onu yalnız bu çağda değil, gelecek çağda da her yönetimin, yetkinin, gücün, egemenliğin ve anılan her adın çok üstüne yerleştirdi:”
“Bu nedenle Tanrı da onu pek çok yükseltti ve ona her addan üstün olan adı verdi:”
“Miras yoluyla onlarınkinden daha üstün bir ad aldığı ölçüde meleklerden de o denli üstün kılındı.”
“O, görünmeyen Tanrı'nın benzeri, bütün yaratılışın ilk doğanıdır:”
Yeni Ahit'te Tanrı (﷾) onun üstündedir
Yeni Ahit tekrar tekrar Tanrı'yı (﷾) İsa'nın üstüne koyar. Mesih'in başı Tanrı'dır. Sonunda Oğul'un kendisi de Tanrı'ya (﷾) bağımlı olacaktır. İsa Babası'nın kendisinden büyük olduğunu söyler. Bir Yeni Ahit mektubu olan İbraniler İsa'ya en yüksek unvanları verir. Öyle olduğu hâlde ona “Tanrı, senin Tanrın” diye söz eder.
“Ama şunu bilmenizi isterim: her erkeğin başı Mesih'tir; kadının başı erkektir; Mesih'in başı da Tanrı'dır.”
“Her şey ona bağımlı kılındığında, Oğul da kendisi her şeyi kendisine bağımlı kılana bağımlı olacaktır; öyle ki, Tanrı her şeyde her şey olsun.”
“Size, Gidiyorum ve yine yanınıza geleceğim, dediğimi duydunuz. Beni sevseydiniz, Baba'ya gidiyorum dediğim için sevinirdiniz; çünkü Babam benden büyüktür.”
“Doğruluğu sevdin, kötülükten nefret ettin; bu yüzden Tanrı, senin Tanrın, seni arkadaşlarından üstün tutarak sevinç yağıyla meshetti.”
Kur'an ne diyor
Kur'an her elçinin tek bir mesajla gönderildiğini söyler: Allah'tan (﷾) başka ilah yoktur, öyleyse yalnızca O'na ibadet edin. İslam İsa'nın da kendisinden önceki peygamberler gibi aynısını öğrettiğini öğretir. Kur'an Kitap Ehline (Yahudilere ve Hristiyanlara) dinlerinde taşkınlık etmemelerini söyler. İsa'nın Allah'ın (﷾) bir elçisi olduğunu söyler ve onlara “Üçtür” dememelerini söyler, çünkü Allah (﷾) tektir. Allah'ı (﷾) üçün üçüncüsü diyenleri uyarır. Tanrı'nın (﷾) kim olduğunu dört kısa ayette özetler. O Tek'tir, doğurmamıştır, doğurulmamıştır ve O'nun hiçbir dengi yoktur.
“Senden önce gönderdiğimiz bütün peygamberlere: “Şüphesiz, benden başka (hak) ilâh yoktur. Öyleyse yalnız bana ibadet edin!” diye vahyetmişizdir.”
“Ey Ehli Kitap! Dininizde taşkınlık etmeyin. Allah hakkında doğru olandan başka bir şey söylemeyin. Meryem oğlu İsâ Mesih, sadece Allah’ın Rasûlü ve Meryem'e ulaştırdığı bir kelimesi ve kendinden bir ruhtur. Allah’a ve peygamberlerine iman edin! “Üçtür” demeyin. Kendi iyiliğiniz için bundan vazgeçin. Allah sadece tek bir ilahtır, bir çocuğu olmaktan münezzehtir. Göklerdeki ve yerdekiler O'nundur. Vekil olarak Allah yeter.”
“Şüphesiz, Allah, üçün üçüncüsüdür, diyenler kâfir olmuştur. Halbuki (ibadete layık) tek (hak) olan ilahtan başka bir (hak) ilah yoktur. Söylediklerinden vazgeçmezlerse elbette küfredenlere acıklı bir azap dokunacaktır.”
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
Ayet ayet
Matta 28:19 — 28. bölüm, 19. ayet
“Bu nedenle gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin:”
Hangi konuda kaynak
İsa'nın kendisi Baba'yı, Oğul'u ve Kutsal Ruh'u birlikte andı; öyleyse Teslis başından beri öğretildi.
Cevap
Üçünü birlikte anmak, üçünün tek Tanrı (﷾), eşit ve ezelî olduğunu söylemek değildir. Elçilerin İşleri'nde Petrus kalabalığa İsa Mesih'in adıyla vaftiz olmalarını söyler. Baba'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un adını söylemez.
Vardığı yer — Ayet üçünü anar. Üçünün tek Tanrı (﷾) olduğu öğretisi İznik'te ve İstanbul'da yazıldı.
Yaratılış 1:26 — Tevrat (Tora), 1. bölüm, 26. ayet
“Ve Tanrı dedi ki: İnsanı kendi suretimizde, kendi benzeyişimize göre yapalım: denizin balıklarına, göğün kuşlarına, sığırlara, bütün yeryüzüne ve yeryüzünde sürünen her sürüngene egemen olsunlar.”
Hangi konuda kaynak
Tanrı “İnsanı kendi suretimizde, kendi benzeyişimize göre yapalım” der; öyleyse Tanrı'da birden fazla kişi vardır.
Cevap
Sonraki ayet tekil bir fiille ve tekil bir zamirle “Tanrı insanı kendi suretinde yarattı” der. Konuşan, yücelik çoğuluyla konuşan tek Tanrı'dır. Krallar kendilerinden biz diye söz eder ve Tanrı (﷾) Kur'an'ın her yerinde kendisinden Biz diye söz eder. Yaratılış'ı yazan ve okuyan insanlar onda hiçbir zaman bir Teslis bulmadı.
Vardığı yer — Hemen sonraki ayetin söylediği gibi, yaratan tek Tanrı'dır.
Vahiy 22:13 — 22. bölüm, 13. ayet
“Alfa ve Omega, başlangıç ve son, ilk ve son benim.”
Hangi konuda kaynak
İsa Tanrı'nın kendi unvanını, ilk ve son unvanını alır; öyleyse Tanrı olmalıdır.
Cevap
Aynı kitap kendisine İsa Mesih'in vahyi diyerek açılır: “Tanrı bunu, yakında olması gereken şeyleri kullarına göstersin diye ona verdi”. Aynı kitapta İsa tek bir ayette dört kez “Tanrımın” der.
Vardığı yer — Vahiy'de bile İsa'nın sahip olduğu şey ona Tanrı (﷾) tarafından verilmiştir.
Filipililer 2:6-7 — 2. bölüm, 6-7. ayetler
“o, Tanrı'nın suretinde var olduğu hâlde, Tanrı'ya eşitliği sımsıkı tutulacak bir şey saymadı; ama kul suretini alıp insanlara benzer olarak kendini boşalttı.”
Hangi konuda kaynak
Filipililer İsa'nın Tanrı'nın suretinde olduğunu ve Tanrı'ya eşit olduğunu söyler.
Cevap
“Tanrı'nın suretinde” ne anlama gelirse gelsin, bölüm daha yüksek mertebenin kimde olduğunu söylemeye devam eder. İsa “kul suretini alıp” kendini boşalttı. Üç ayet sonra Pavlus Tanrı'nın (﷾) onu pek çok yükselttiğini ve ona her addan üstün olan adı verdiğini söyler. Pavlus Tanrı'yı (﷾) mertebeyi veren, İsa'yı onu alan olarak tutar.
Vardığı yer — Burada bile yücelten Tanrı (﷾), yüceltilen İsa'dır.
Bakış açıları
Ana akım Hristiyan
Teslis elçilerin imanıdır. İznik ve İstanbul konsilleri onu yanlışa karşı savundu ve ona tam kelimeler verdi, ama onu icat etmedi.
Matta 28:19 Baba'yı, Oğul'u ve Kutsal Ruh'u tek bir vaftizde birlikte anar.
Reddiye
Ayet üçünü gerçekten birlikte anar, ama üçünü anmak onların tek Tanrı (﷾), eşit ve ezelî olduğunu söylemek değildir. Elçilerin İşleri'nde Petrus kalabalığa İsa Mesih'in adıyla vaftiz olmalarını söyler.
Hristiyanlar İznik İnanç Bildirgesi'nin Kutsal Yazı'nın zaten öğrettiğini tam kelimelerle ifade ettiğini savunur.
Reddiye
Hristiyanlar gerçekten öyle söyler, ama konsiller anahtar kelime üzerinde on yıllarca çatıştı. 357'de bir konsil Baba'nın Oğul'dan büyük olduğunu bildirdi. Tarihçi Hanson o yıllara zaten yerleşmiş bir öğretinin savunulması değil, bir öğreti arayışı der. Öğretiye inanan Cizvit bir tarihçi bile Yeni Ahit'in formüle edilmiş bir Teslis öğretisi vermediğini söyler.
İslami bakış açısı
İsa, her peygamber gibi, Tanrı'nın (﷾) birliğini öğretti. Teslis ondan sonraki üç buçuk yüzyıl boyunca insanlar tarafından işlendi ve imparatorlar tarafından yasa yapıldı. Kur'an ona bir taşkınlık der.
Teslis kelimesi Kutsal Kitap'ta yoktur. Öğretiye inanan âlimler bile Yeni Ahit'in onun formüle edilmiş bir öğretisini vermediğini kabul eder.
Tertullianus kendi zamanındaki sıradan iman edenlerin çoğunun öğretiden ürktüğünü kabul eder.
325'te İznik'te İmparator Konstantin homoousios (“aynı özden”) kelimesini piskoposlara benimsetmeye çalıştı. Arius imparatorluk fermanıyla sürgüne gönderildi.
İznik'ten on yıllar sonra 357'de Sirmium Konsili geldi. Öz kelimesini yasakladı ve Baba'nın Oğul'dan büyük olduğunu bildirdi.
380'de imparatorlar bütün halklarına Teslis'e inanmalarını buyurdu. 381'de inanç bildirgesi, Kutsal Ruh'a Baba ve Oğul ile birlikte tapıldığını söyleyecek şekilde genişletildi.
Tarihçi R. P. C. Hanson 318'den 381'e kadar olan yılları, son biçimine ancak 381'de ulaşan bir Tanrı öğretisi arayışı olarak tarif eder.
Yeni Ahit tekrar tekrar Tanrı'yı (﷾) İsa'nın üstüne koyar.
İsa insan buyruklarını Tanrı'nın (﷾) öğretisi olarak öğretmeyi kınadı. Hiçbir peygamberin öğretmediği, sonradan konsiller ve imparatorlarca sabitlenen bir öğreti böyle bir öğretidir.
Kur'an Hristiyanlara “Üçtür” dememelerini söyler, çünkü Allah (﷾) tektir.