Kısa cevap
Hayır. Kur'an ondan şüphe eden herkese onun benzeri tek bir sure getirmeye meydan okur. Bütün insanların ve cinlerin (görünmeyen varlıklar) bir araya gelse bunu yapamayacağını söyler. Meydan okuma ilk olarak, en büyük sanatı şiir olan bir halka, Mekke Araplarına yöneltildi. Mekke'nin önde gelen kabilesi Kureyş, Peygamber'in (ﷺ) susturulmasını istiyordu. Onun boyunu boykot ettiler, izleyicilerine işkence ettiler ve savaştılar, ama hiçbir zaman bir sure ortaya koymadılar. En iyi eleştirmenleri Velid bin Muğire onun şiir de kehanet de olmadığını söyledi. Sonunda ona ancak sihir diyebildi; Kur'an bu hükmü korur. Müseylime gibi sahte peygamberlik iddiacıları çıktı ve hiçbir taklit Arapça bilenler arasında kalıcı bir kabul görmedi. İslam bunun Kur'an'ın Allah'tan (﷾) olduğunun bir ayeti olduğunu öğretir.
Ayrıntılı açıklama
Kur'an'ın kendi sözleriyle meydan okuma
Şartları Kur'an kendisi koyar. Onun uydurulduğunu söyleyenlerden onun gibi bir söz, onun benzeri on sure ya da onun benzeri tek bir sure getirmelerini ister. Allah'tan (﷾) başka bulabilecekleri her yardımcıyı çağırabilirler. İnsanların ve cinlerin birbirine yardım etseler bile onun benzerini getiremeyeceğini söyler.
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
“Yoksa onu (Muhammed kendisi) uydurdu mu diyorlar? De ki: “Eğer doğru söyleyenler iseniz, haydi siz de onun benzeri bir sure getirin ve Allah’tan başka, çağırabileceğiniz kim varsa onları da yardıma çağırın.””
“Yoksa: 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar? De ki: 'Haydi siz, yalan üzere uydurulmuş olarak onun benzeri on sure getirin ve eğer doğruysanız, Allah'tan başka çağırabildiklerinizi çağırın.'”
“Yoksa; o Kur’an’ı kendisi uydurup söyledi mi diyorlar? Hayır! Onlar iman etmiyorlar. Eğer doğru söyleyenler iseler, haydi onun gibi bir söz getirsinler!”
“Andolsun bu Kur’ân’ın bir benzerini getirmek için insanlar ve cinler bir araya toplansalar birbirine yardımcı olsalar dahi yine benzerini getiremezler.”
Onun benzeri bir söz
Onun uydurulduğunu söyleyenler onun benzeri bir söz getirsin.
Onun benzeri on sure
Onun benzeri uydurulmuş on sure getirin ve Allah'tan (﷾) başka kimi yardıma çağırabiliyorsanız çağırın.
Onun benzeri tek bir sure
Onun benzeri tek bir sure getirin.
Hiç kimse asla yapamadı
İnsanlar ve cinler birbirlerine yardım etseler bile onun benzerini ortaya koyamazlar.
Meydan okumaya kim hakemlik eder?
Akla gelen itiraz, herkesin bir sayfa Arapça yazıp zafer ilan edebileceği ve Müslümanların asla kabul etmeyeceğidir. Cevap şudur: ilk hakemler Müslüman değildi. Meydan okuma Arapça olarak Kureyş'e ve çevresindeki Araplara yöneltildi. En büyük sanatları şiirdi ve Peygamber'in (ﷺ) işinin bitmesini istiyorlardı. İsteseler böyle sözler getirebileceklerini bile söylediler. Kâbe'de (Mekke'deki kutsal ev) okunan inandırıcı tek bir sure onun iddiasını bitirirdi. Kendi Kitabı bunu yapamayacaklarını söyledi. Hiçbir zaman getirmediler.
“Yoksa onu (Muhammed kendisi) uydurdu mu diyorlar? De ki: “Eğer doğru söyleyenler iseniz, haydi siz de onun benzeri bir sure getirin ve Allah’tan başka, çağırabileceğiniz kim varsa onları da yardıma çağırın.””
“Yoksa: 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar? De ki: 'Haydi siz, yalan üzere uydurulmuş olarak onun benzeri on sure getirin ve eğer doğruysanız, Allah'tan başka çağırabildiklerinizi çağırın.'”
“Yoksa; o Kur’an’ı kendisi uydurup söyledi mi diyorlar? Hayır! Onlar iman etmiyorlar. Eğer doğru söyleyenler iseler, haydi onun gibi bir söz getirsinler!”
“Andolsun bu Kur’ân’ın bir benzerini getirmek için insanlar ve cinler bir araya toplansalar birbirine yardımcı olsalar dahi yine benzerini getiremezler.”
“Onlara ayetlerimiz okunduğu zaman: “İşittik, eğer dilersek biz de bunun benzerini elbette söylerdik. Bu, eskilerin masallarından başka bir şey değildir” demişlerdi.”
Kureyş'in bunun yerine seçtiği
Kureyş bir sure yazmak yerine Peygamber'in (ﷺ) boyunu iki üç yıl boykot etti. İzleyicilerine işkence ettiler, onu yurdundan çıkardılar, sonra da ona savaş açtılar. Peygamber'in (ﷺ) köleleştirilmiş bir izleyicisi olan Bilal, göğsünde bir kayayla kızgın toprağa yatırıldı. Halklarına Kur'an'ı dinlememelerini ve o okunurken gürültü yapmalarını da söylediler ki baskın çıksınlar. Bunu Kur'an'ın kendisi bildirir. Bir şairin insanların bir rakibin şiirlerini duymasını engellemeye ihtiyacı olmaz.
Kureyş'in Mekke'de Peygamber'in (ﷺ) izleyicilerine nasıl zulmettiğini, Ümeyye bin Halef'in Bilal'i öğle sıcağında sırtüstü yatırıp göğsüne büyük bir kaya koymasını da; Kureyş'in Haşimoğulları ile Muttaliboğulları boylarını boykot etmek için yazılı bir anlaşma yaptığını ve bunun iki üç yıl sürdüğünü aktarır.
“O kâfirler: “Bu Kur'an'ı dinlemeyin, okunurken gürültü yapın, belki baskın çıkarsınız.” demişlerdi.”
En iyi eleştirmenlerinin hükmü
Kureyş, dilin en iyi hakemi Velid bin Muğire'den Peygamber'e (ﷺ) karşı kullanabilecekleri bir hüküm istedi. Velid kehaneti, deliliği ve şiiri dışarıda bıraktı ve onun sözünün tatlı ve verimli olduğunu söyledi. Sunabildiği en iyi suçlama sihirdi. Peygamber'in (ﷺ) erken dönem siyer yazarı İbn İshak, bu hükmü kaydeden bir bölümün Velid hakkında indiğini bildirir. Bu rivayete göre bölüm, Velid onu inkâr edebilecekken, hayattayken Mekke'de okundu.
Hac mevsimi yaklaşınca Kureyş'in, ziyarete gelen Araplara Peygamber (ﷺ) hakkında ne söyleyeceklerinde anlaşmak için Velid bin Muğire ile toplandığını aktarır. Velid her öneriyi reddetti: Kur'an bir kâhinin mırıltısı değildi, bir delinin sözü değildi ve şiir değildi, çünkü o şiirin her türünü biliyordu; büyü de değildi. Sözünün tatlı olduğunu, dalları meyve veren bir hurma ağacı gibi olduğunu söyledi. Sonunda en yakın suçlamanın, sözleri insanı ailesinden ayıran bir büyücü olduğu olduğunu söyledi. İbn İshak, Kur'an 74:11-25'in Velid hakkında indiğini aktarır.
“Ve şöyle dedi: Bu sadece öğretilegelen bir sihirdir. “Bu, insan sözünden başka bir şey değildir.””
Ne şiir ne kehanet
Onun ‘benzeri’ bir sure, yaygın olan iyi bir Arapçadan fazlasını gerektirir. Araplar arasında yükseltilmiş sözün en ünlü iki biçimi şiir (şi'r) ve kâhinlerin kafiyeli sözleriydi. Şiirin adlarını bildikleri sabit vezinleri vardı. Kur'an bir şairin ya da bir kâhinin sözü olmadığını söyler. Şiirin her türünü bilen Velid onun ikisi de olmadığında hemfikirdi. Kur'an ayrıca, okuma yazma bilmeyen bir adam aracılığıyla yirmi üç yıl boyunca verilmiş Allah'ın (﷾) sözü olduğunu iddia eder.
“O, bir şair sözü değildir. Ne kadar da az iman ediyorsunuz! O, bir kâhin sözü de değildir. Ne de az düşünüyorsunuz!”
Hac mevsimi yaklaşınca Kureyş'in, ziyarete gelen Araplara Peygamber (ﷺ) hakkında ne söyleyeceklerinde anlaşmak için Velid bin Muğire ile toplandığını aktarır. Velid her öneriyi reddetti: Kur'an bir kâhinin mırıltısı değildi, bir delinin sözü değildi ve şiir değildi, çünkü o şiirin her türünü biliyordu; büyü de değildi. Sözünün tatlı olduğunu, dalları meyve veren bir hurma ağacı gibi olduğunu söyledi. Sonunda en yakın suçlamanın, sözleri insanı ailesinden ayıran bir büyücü olduğu olduğunu söyledi. İbn İshak, Kur'an 74:11-25'in Velid hakkında indiğini aktarır.
“Daha önce sen, hiçbir kitap okumuş değildin. Onu sağ elinle de yazmıyordun. Öyle olsaydı, batıl peşinde koşanlar şüphe ederlerdi.”
Onu duyan Kureyşli bir adam
Cübeyr bin Mut'im, Bedir esirleri meselesi için Medine'ye gelmiş Kureyşli bir adamdı. Henüz Müslüman değildi. Peygamber'in (ﷺ) akşam namazında Tur Suresi'ni (52. sure) okuduğunu duydu. İmanın kalbine ilk o zaman yerleştiğini söyledi. Okuyuş, onların hiçbir şey olmadan mı yaratıldıklarını, yoksa gökleri ve yeri onların mı yarattığını soran ayetlere geldi. O zaman, dedi, kalbi neredeyse uçup gidecekti.
Cübeyr bin Mut'im, imanın kalbine ilk yerleştiği sırada Peygamber'in (ﷺ) akşam namazında Tur Suresi'ni okuduğunu duyduğunu rivayet eder. Aynı rivayette Peygamber Bedir esirlerinden söz eder.
Bedir esirleri meselesi için Medine'ye gelmiş olan Cübeyr bin Mut'im, Peygamber'in (ﷺ) akşam namazında Tur Suresi'ni okuduğunu duyduğunu rivayet eder.
Cübeyr bin Mut'im, Peygamber'in (ﷺ) akşam namazında Tur Suresi'ni okuduğunu duyduğunu rivayet eder. Onların hiçbir şey olmadan mı yaratıldıklarını, yoksa yaratanın kendileri mi olduğunu, ya da gökleri ve yeri onların mı yarattığını soran ayetlere gelince, Cübeyr kalbinin neredeyse uçup gideceğini söyler.
“Acaba onlar herhangi bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa, gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır! Onlar kesin olarak inanmıyorlar.”
Taklitçiler, o zaman ve o zamandan beri
Rakip peygamberlik iddiacıları Peygamber'in (ﷺ) kendi hayatında ortaya çıktı. Biri, Peygamber'in (ﷺ) kendisinden sonra peygamberlik iddia edecek iki yalancıya dair bir rüyayla özdeşleştirdiği Müseylime'ydi. Sonraki yüzyıllarda da Kur'an'ı taklit girişimleri oldu. Her biri, Arapça okuyan herkesin karşılaştırabileceği, ortadaki bir metindir. Hiçbiri Kur'an'ın dengi olarak kalıcı bir kabul görmedi.
İbn Abbas'ın rivayetine göre Yalancı diye bilinen Müseylime, Peygamber (ﷺ) hayattayken kabilesinden birçok kişiyle Medine'ye geldi ve kendisine ondan sonra yönetim verilirse Peygamber'e uyacağını söyledi. Peygamber onu reddetti ve Müseylime'nin rüyasında kendisine gösterilen adam olduğunu düşündüğünü söyledi. Ebu Hureyre aracılığıyla rivayet, Peygamber'in iki altın bilezikli rüyasını da ekler; o bunu kendisinden sonra peygamberlik iddia eden iki yalancının çıkacağı şeklinde yorumladı; bunlar Ansi ve Müseylime çıktı.
“Andolsun bu Kur’ân’ın bir benzerini getirmek için insanlar ve cinler bir araya toplansalar birbirine yardımcı olsalar dahi yine benzerini getiremezler.”
İkinci bir açık sınav
Kur'an okuyucularını onda hata aramaya da çağırır. Allah'tan (﷾) başkasından gelen bir kitabın birçok çelişki içereceğini söyler. İki sınav da herkesin girmesi için sayfada durur ve önceki peygamberlerin mucizelerinin aksine bu bugün incelenebilir.
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
“Andolsun bu Kur’ân’ın bir benzerini getirmek için insanlar ve cinler bir araya toplansalar birbirine yardımcı olsalar dahi yine benzerini getiremezler.”
Arap dilbilgisi Kur'an'dan sonra geldi
Arap dilbilgisinin kuralları Kur'an'dan sonra, sekizinci yüzyılda düzenlendi. Dilbilginleri onları büyük ölçüde Kur'an'dan ve Arapların eski şiirinden çıkardı. Öyleyse meydan okumanın ilk hakemlerinin bir kural kitabına ihtiyacı yoktu. Kuralların sonradan çıkarıldığı yaşayan dilin ustalarıydılar.
Arap dilbilgisinin sistemli incelenmesinin sekizinci yüzyılda, Kur'an'ı doğru okuma ve açıklama ihtiyacıyla başladığını ve ilk dilbilginlerinin, en başta Sibeveyh'in, dil için temel kanıt olarak Kur'an'ı ve erken dönem Arap şiirini aldığını açıklar.
Şüpheciye cevap
Kur'an 2:23 — Bakara Suresi, 23. ayet
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
Hangi konuda kaynak
Şüpheciler edebî değerin bir zevk meselesi olduğunu ve her girişime Müslümanlar hakemlik ettiği için meydan okumanın asla kaybedilemeyeceğini söyler.
Cevap
İlk hakemler Müslüman değildi. Kendi dillerinin ustaları olan, Peygamber'in (ﷺ) yenilmesini isteyen ve benzerini söyleyebileceklerini öne süren Kureyş'ti. Bir sure getirmek yerine boykotu, işkenceyi ve savaşı seçtiler. Ve sınav açık kalır: her girişim, Arapça okuyan herkesin Kur'an'ın yanına koyabileceği bir metindir.
Vardığı yer — Meydan okumayı karşılamaya en uygun ve en istekli insanlar onu karşılamadı ve bu hükmü Müslümanlar vermedi.
Bakış açıları
Konfüçyüsçü: Gök sözsüz öğretir
Konfüçyüs Gök'ün konuşmadığını söyledi: dört mevsim seyirlerini izler ve bütün şeyler üretilir, yine de Gök bir şey söylemez. Bazı Konfüçyüsçüler bir kitabın güzelliğinin Gök hakkında hiçbir şey kanıtlamadığı sonucuna varır.
Gök konuşur mu? Mevsimler seyirlerini izler ve bütün şeyler üretilir, ama Gök bir şey söylemez; öyleyse hiçbir kitabın Gök'ün sözü olması gerekmez.
Reddiye
Mevsimler ayetlerdir ve Kur'an buna katılır. Ama Konfüçyüs Analektler'in Gök'ten geldiğini hiçbir zaman iddia etmedi; öyleyse bir sınav koymadı. Kur'an ise Allah'ın (﷾) sözü olduğunu iddia eder ve bu iddiayı herkesin girebileceği bir sınava bağlar: onun benzeri bir sure getirin. Onu karşılamaya en yetkin insanlar bunun yerine savaşı seçti.
Şüpheci okuma
Bir şüpheci edebî değerin bir zevk meselesi olduğunu, öyleyse hiçbir metnin eşsiz olduğunun kanıtlanamayacağını söyleyebilir.
Edebî değer bir zevk meselesidir ve inananların hakemlik ettiği bir meydan okuma asla kaybedilemez.
Reddiye
Meydan okuma zevke bırakılmadı. İlk hakemleri, Arapçanın ustaları olan ve Peygamber'in (ﷺ) yenilmesini isteyen Kureyş'ti. Onların duyacağı şekilde okunan Kur'an, benzerini söyleyebilecekleri yönündeki övünmelerini kaydeder (8:31). Yine de en iyi hakemleri onu şiir ya da kehanet olarak sınıflandıramadı ve bir sure yerine boykotu, işkenceyi ve savaşı seçtiler.
İslami bakış açısı
Kur'an kaynağını herkesin girebileceği bir sınava bağlar. Onu karşılamaya en yetkin insanların denemek için her türlü nedeni vardı. Dili konuşuyorlardı ve sanatlarının zirvesindeydiler. Bunun yerine savaşı seçtiler. Peygamber (ﷺ) en iyi eleştirmenlerinin ne taklit edebildiği ne de sınıflandırabildiği bir Kitap getirdi.
Kur'an şüphe edenlere onun benzeri bir sure getirmeye meydan okur ve insanların ve cinlerin bir araya gelse bunu yapamayacağını söyler.
Kureyş Peygamber'e (ﷺ) Kur'an'ın benzeri bir sureyle değil, boykot, işkence ve savaşla cevap verdi.
Kureyş halkına Kur'an'ı dinlememelerini ve okunurken gürültü yapmalarını söyledi.
Dilin önde gelen hakemleri Velid bin Muğire ona şiir ya da kehanet diyemedi. Kur'an'ın kaydettiği gibi, ona diyebildiği tek şey sihirdi.
Cübeyr bin Mut'im Tur Suresi'nin okunuşunu Müslüman olmadan önce duydu. İmanın kalbine ilk o zaman yerleştiğini söyledi.
Müseylime gibi rakipler Peygamber'in (ﷺ) hayatında peygamber olduklarını iddia etti. O zamandan beri hiçbir taklit Kur'an'ın dengi olarak kalıcı biçimde kabul görmedi.
Arap dilbilgisi daha sonra büyük ölçüde Kur'an'dan ve erken dönem Arap şiirinden sistemleştirildi.
Kur'an'ın taklit edilememesi, onun Allah'ın (﷾) sözü olduğunun bir ayetidir.