Kısa cevap
Yalnızca güzel rüyalar. Buhari'de Peygamber (ﷺ) nübüvvetten mübeşşirattan, yani müjdelerden başka bir şey kalmadığını söyler. Bunların ne olduğu sorulunca şöyle der: doğru, güzel rüyalar. Güzel bir rüya nübüvvetin kırk altı cüzünden biridir ve her mümin onu görebilir. Bir cüz bütün değildir. Allah (﷾) kullarına hâlâ hidayet eder, onları teselli eder ve onlara ilham eder. Musa'nın annesine ilham etti ve Peygamber (ﷺ) bu ümmetten önce peygamber olmadan kendilerine konuşulan adamlar bulunduğunu söyledi. Bunların hiçbiri nübüvvet değildir: ne bir resul, ne yeni bir kitap, ne de bir peygamber olarak itaat edilecek biri getirir. Bir başka rivayette risaletin ve nübüvvetin sona erdiğini söyledi.
Ayrıntılı açıklama
Peygamber (ﷺ) geriye ne kaldığını söyledi
Buhari'nin rivayetinde nübüvvetten mübeşşirattan başka bir şey kalmadığını söyler. Bunların ne olduğu sorulunca şöyle der: doğru, güzel rüyalar. Müslim'in rivayetinde odasının perdesini araladı ve insanları Ebu Bekir'in arkasında namaz kılarken gördü. Onlara nübüvvetin müjdelerinden, bir Müslümanın gördüğü ya da ona gösterilen güzel rüya dışında hiçbir şeyin kalmadığını söyledi. Birlikte okunduğunda iki rivayet birbirini açıklar. Geriye kalan nübüvvetin kendisi değil, nübüvvetle gelen müjdelerdir. Bir başka rivayette önce risaletin ve nübüvvetin sona erdiğini, dolayısıyla ondan sonra ne resul ne de peygamber olduğunu söyledi. İnsanlar rahatsız olunca onlara geriye neyin kaldığını söyledi ve rüyaları adlandırdı.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), peygamberlikten mübeşşirattan başka bir şey kalmadığını söyledi. Bunların ne olduğu sorulunca: müjde getiren doğru, güzel rüyalar, dedi.
İbn Abbas'ın rivayetine göre Peygamber (ﷺ) odasının perdesini araladı ve insanları Ebu Bekir'in arkasında saflar hâlinde namaz kılarken gördü. Onlara nübüvvetin müjdelerinden (mübeşşiratü'n-nübüvve), bir Müslüman'ın gördüğü ya da ona gösterilen güzel rüya dışında hiçbir şeyin kalmadığını söyledi.
Enes bin Malik'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) risaletin ve nübüvvetin sona erdiğini, dolayısıyla kendisinden sonra ne resul ne de peygamber olacağını söyledi. İnsanlar bundan rahatsız oldu; o da şöyle dedi: ama mübeşşirat olacak. Bunların Müslüman'ın rüyaları, nübüvvetin cüzlerinden bir cüz olduğunu açıkladı.
Bir cüz bütün değildir
Güzel bir rüyanın nübüvvetin kırk altı cüzünden biri olduğunu söyledi. Bir şeyin cüzü o şeyin kendisi değildir. Bir damla denizin parçasıdır, ama kimse bir damlaya deniz demez. Ve rüya peygamberlere ayrılmış değildir. Bir Müslümanın gördüğü ya da ona gösterilen rüyadır; öyleyse her mümin onu görebilir. Teselli ya da bir uyarı getirir. Bir şeriat getirmez ve kimse rüyayı görene itaat etmek zorunda değildir.
Enes bin Malik'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ), salih bir adamın güzel rüyasının nübüvvetin kırk altı cüzünden biri olduğunu söyledi.
İbn Abbas'ın rivayetine göre Peygamber (ﷺ) odasının perdesini araladı ve insanları Ebu Bekir'in arkasında saflar hâlinde namaz kılarken gördü. Onlara nübüvvetin müjdelerinden (mübeşşiratü'n-nübüvve), bir Müslüman'ın gördüğü ya da ona gösterilen güzel rüya dışında hiçbir şeyin kalmadığını söyledi.
Risalet ve nübüvvet sona ermiştir
Ondan sonra ne resul ne de nebi vardır.
Kalan: müjdeler, sadık güzel rüya
peygamberliğin kırk altı parçasından biridir; her mümin görebilir.
Bir parça bütün değildir: damla denizin bir parçasıdır, ama kimse bir damlaya deniz demez.
İlham nübüvvet değildir
Kur'an Allah'ın (﷾) Musa'nın annesine ilham ettiğini ve arıya öğrettiğini söyler. İkisi de peygamber değildir. Peygamber (ﷺ) İsrailoğulları arasında peygamber olmadan kendilerine konuşulan adamlar bulunduğunu söyledi. Ümmetinde onlar gibi biri varsa, dedi, o Ömer'dir. Öyleyse kendisine konuşulmak, ilham edilmek ya da müjde gösterilmek birini peygamber yapmaz. Allah'ın (﷾) lütuf kapısı açık kalır. Böyle bir ilham kimseyi bağlamaz. Peygamberlerin gönderilmesi Peygamberlerin Mührü ile sona ermiştir.
“Mûsâ’nın anasına: ‘Onu emzir, onun adına bir tehlikeden korkarsan onu hemen denize bırak. Korkma ve üzülme. Şüphesiz biz onu sana döndürecek ve onu peygamberlerden kılacağız’ diye ilham ettik.”
“Rabbin, bal arısına şunu vahyetti: “Dağlardan, ağaçlardan ve insanların yaptıkları çardaklardan (kovanlardan) kendine evler edin.” 'Sonra meyvelerin hepsinden ye de Rabbinin sana kolaylaştırdığı (yaylım) yollarına gir. Onların karınlarından çeşitli renklerde bal çıkar. Onda insanlar için şifa vardır. Şüphesiz bunda düşünen bir (toplum) için bir ibret vardır.”
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), kendilerinden önceki İsrail oğulları arasında peygamber olmadan kendilerine konuşulan adamlar bulunduğunu ve bu ümmette onlar gibi biri varsa, onun Ömer olduğunu söyledi.
“Muhammed, sizin adamlarınızdan kimsenin babası değildir fakat o Allah’ın Rasulü ve nebilerin sonuncusudur. Allah, her şeyi hakkıyla bilir.”
Sadık güzel bir rüyaBir şeriat değil, teselli ya da uyarı getirir.
Musa'nın annesine verildiği gibi ilham
Ömer'in o kişilere en çok benzeyen olduğu gibi, kendisine söz söylenen biri olmak
Her yüz yılın başında dini yenilemekBir müceddit insanları Kur'an'a ve Sünnet'e geri çağırır.
Peygamber gönderilmesi peygamberlerin sonuncusuyla sona ermiştir.
Ahmedi cemaati geriye ne kaldığını söyler
Cemaat hadisi farklı okur. Nübüvvetin sonluğu hakkındaki kitabı hadisin nübüvvetin sona erdiği anlamına gelmediğini söyler. Yalnızca büyüklüğüne bir tavan konduğu anlamına gelir. Mübeşşirat kaldığı sürece, der, nübüvvet sona ermemiştir. Mirza Gulam Ahmed Allah'la (﷾) konuşma kapısının Kıyamet Günü'ne kadar Peygamber'in (ﷺ) ümmetine asla kapanmayacağını yazdı. Yalnızca ona itaat yoluyla alınan zıll (yansıma) yoluyla nübüvvetin o zamana kadar süreceğini yazdı. Ayrıca peygamberin Allah'ın (﷾) kelamını bolca alan ve gayba dair bol haberle şereflendirilen kişi olduğunu yazdı. Ümmeti arasında bu kadar büyük bir payı yalnızca kendisinin aldığını yazdı.
Ahmediye cemaatinin nübüvvetin sonluğu hakkında bir kitabı. “Nübüvvetten mübeşşirattan başka bir şey kalmadı” hadisini, mübeşşirat kaldığı sürece nübüvvetin sona ermediği, ama büyüklüğüne bir tavan konduğu anlamında okur.
Mirza Gulam Ahmed, Muhammed'in (ﷺ), onaylaması olmadan hiç kimseye feyiz ulaşmayan mühre sahip olması anlamında Hatemü'l-Enbiya (Peygamberlerin Mührü) olduğunu yazar. Bağımsız nübüvvetin Peygamber'le sona erdiğini, ama yalnızca ona itaat yoluyla alınan zıll (yansıma) yoluyla nübüvvetin Kıyamet Günü'ne kadar süreceğini yazar. Ayrıca ümmeti için İlahi olanla konuşma ve yakınlık kapısının Kıyamet Günü'ne kadar asla kapanmayacağını yazar.
Mirza Gulam Ahmed, “peygamber” derken yalnızca Allah'ın kelamını bolca aldığını kastettiğini yazar ve böyle bir kelamı, gayba dair bol haberlerle birlikte bolca alana peygamber dendiğini söyleyen Serhendli Müceddid'den alıntı yapar (s. 497). Peygamberin, Allah'la peygamberden başkasına verilemeyecek kadar bol kelama ve gayba dair o kadar bol habere mazhar olan kişi olduğunu yazar. Ümmetinden yalnızca kendisinin bu kadar büyük bir pay aldığını ve bu sebeple Peygamber unvanının yalnızca kendisine verildiğini yazar (s. 498).
Hadis neden böyle okunamaz
Birincisi, geriye kalanı adlandırdı ve sınırladı: doğru rüyalar. Müslim'in rivayetinde bunlara nübüvvetin müjdeleri denir. İkincisi, Tirmizi'deki rivayet risaletin ve nübüvvetin sona erdiğini söyleyerek başlar. Ardından gelen istisna geriye yalnızca rüyaları bırakır. Üçüncüsü, İbn Kesir Enes'in rivayetini 33:40 altında ondan sonra peygamber olmadığının delili olarak verir. Dördüncüsü, her Müslümanın görebileceği bir rüya bir kavme gönderilen birinin nübüvveti olamaz.
İbn Abbas'ın rivayetine göre Peygamber (ﷺ) odasının perdesini araladı ve insanları Ebu Bekir'in arkasında saflar hâlinde namaz kılarken gördü. Onlara nübüvvetin müjdelerinden (mübeşşiratü'n-nübüvve), bir Müslüman'ın gördüğü ya da ona gösterilen güzel rüya dışında hiçbir şeyin kalmadığını söyledi.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), peygamberlikten mübeşşirattan başka bir şey kalmadığını söyledi. Bunların ne olduğu sorulunca: müjde getiren doğru, güzel rüyalar, dedi.
Enes bin Malik'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) risaletin ve nübüvvetin sona erdiğini, dolayısıyla kendisinden sonra ne resul ne de peygamber olacağını söyledi. İnsanlar bundan rahatsız oldu; o da şöyle dedi: ama mübeşşirat olacak. Bunların Müslüman'ın rüyaları, nübüvvetin cüzlerinden bir cüz olduğunu açıkladı.
İbn Kesir, Peygamber (ﷺ) erkeklerden hiçbirinin babası olmadığı için ayetin Zeyd'e “Muhammed'in oğlu” denmesini yasakladığını açıklar. “Peygamberlerin Mührü” hakkında ayetin ondan sonra peygamber olmadığı konusunda açık olduğunu söyler. Ondan sonra peygamber yoksa resul de yoktur, çünkü her resul peygamberdir, tersi değil. Bu konudaki rivayetlerin bir grup Sahabeden gelen mütevatir rivayetler olduğunu ekler ve eksik tuğla hadisini ve Enes hadisini verir.
Enes bin Malik'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ), salih bir adamın güzel rüyasının nübüvvetin kırk altı cüzünden biri olduğunu söyledi.
Çok konuşulmak nübüvvet değildir
Ahmedi iddiası, Allah'ın (﷾) sık sık konuştuğu ve gaybı gösterdiği bir takipçiye peygamber denebileceğidir. Peygamber (ﷺ) bu ümmetten önce peygamber olmadan kendilerine konuşulan adamlar bulunduğunu söyledi. Ümmetinde onlar gibi biri varsa onun Ömer olduğunu söyledi. Peygamber (ﷺ) onlara en çok benzeyen kişi olarak Ömer'i adlandırdı ve Ömer peygamber değildi. Allah (﷾) bir mümine ne kadar sık ilham ederse etsin, bu onu peygamber yapmaz. Tirmizi'de Peygamber (ﷺ) nübüvvet sona erdikten sonra geriye kalandan söz etti ve yalnızca güzel rüyaları adlandırdı.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), kendilerinden önceki İsrail oğulları arasında peygamber olmadan kendilerine konuşulan adamlar bulunduğunu ve bu ümmette onlar gibi biri varsa, onun Ömer olduğunu söyledi.
Enes bin Malik'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) risaletin ve nübüvvetin sona erdiğini, dolayısıyla kendisinden sonra ne resul ne de peygamber olacağını söyledi. İnsanlar bundan rahatsız oldu; o da şöyle dedi: ama mübeşşirat olacak. Bunların Müslüman'ın rüyaları, nübüvvetin cüzlerinden bir cüz olduğunu açıkladı.
Mirza Gulam Ahmed, “peygamber” derken yalnızca Allah'ın kelamını bolca aldığını kastettiğini yazar ve böyle bir kelamı, gayba dair bol haberlerle birlikte bolca alana peygamber dendiğini söyleyen Serhendli Müceddid'den alıntı yapar (s. 497). Peygamberin, Allah'la peygamberden başkasına verilemeyecek kadar bol kelama ve gayba dair o kadar bol habere mazhar olan kişi olduğunu yazar. Ümmetinden yalnızca kendisinin bu kadar büyük bir pay aldığını ve bu sebeple Peygamber unvanının yalnızca kendisine verildiğini yazar (s. 498).
Peygamberler değil, müceddidler
Peygamber (ﷺ) ümmetine ne bekleyeceğini de söyledi. Allah (﷾) her yüz yılın başında onun için dinini yenileyecek birini gönderecektir. Bu bir peygamber değil, bir müceddiddir. Müceddid insanları Kitap'a ve Sünnet'e geri çağırır. Başkalarının kabul etmesi gereken hiçbir vahiy getirmez. Veda hutbesinde Peygamber (ﷺ) aralarında Allah'ın (﷾) Kitabı'nı bıraktı. Ona sımsıkı sarılanın asla sapmayacağını söyledi. Allah (﷾) dini tamamlamıştır (5:3) ve Kur'an'ı korumayı vaat etmiştir (15:9). Ahmedi sitesi Müslümanların hâlâ hidayete ihtiyaç duyduğunu savunur. Peygamber (ﷺ) cevabı adlandırdı: Kitap ve ona hizmet eden müceddidler.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), Allah'ın bu ümmet için her yüz yılın başında onun dinini yenileyecek birini göndereceğini söyledi.
Cabir'in veda haccı anlatımında Peygamber (ﷺ) hutbesinde şöyle dedi: aranızda Allah'ın Kitabını bıraktım; ona sımsıkı sarılırsanız asla sapmazsınız. Sonra insanlara kendisi hakkında ne diyeceklerini sordu; onlar da onun mesajı tebliğ ettiğini, emanetini eda ettiğini ve samimi öğüt verdiğini söyleyerek cevap verdiler.
“Bugün sizin dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’dan razı oldum.”
“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”
Cemaatin sayfası, Kur'an ve Sünnet korunduğu için peygambere ihtiyaç olmadığını söyleyenlere cevap verir. Peygamber İsa'nın geleceğini bize söylediğine göre Allah'ın ve Peygamber'in (ﷺ) buna katılmadığını söyler. Müslümanların hâlâ hidayete ihtiyaç duyduğunu ve onları doğru yola geri getirmenin tek yolunun Allah'ın İslam'da başka bir peygamber göndermesi olduğunu savunur. İsa'nın Müslümanlar arasına, aralarından bir imamla birlikte ineceğine dair hadisi Mirza Gulam Ahmed'in gelişine bir mecaz olarak okur.
Allah (﷾) hâlâ her mümine yakındır
Buradaki hiçbir şey Allah'a (﷾) kapıyı kapatmaz. Kulları kendisini sorduğunda yakın olduğunu ve dua edene cevap verdiğini söyler. İtaat edenlere peygamberlerin arkadaşlığını vaat eder. Peygamber (ﷺ) doğru bir rüyanın müjde olduğunu söyledi. Sona eren peygamberlerin gönderilmesidir. Allah'ın (﷾) yakınlığı sona ermemiştir.
“Kullarım sana beni sorarlarsa; şüphe yok ki ben çok yakınım. Bana dua ettiği zaman, dua edenin duasına karşılık veririm. O halde onlar da benim davetime icabet etsinler ve bana iman etsinler ki, doğru yolda olsunlar.”
“Kimler de Allah’a ve Peygamber’e itaat ederse, artık onlar Allah’ın kendilerine nimet verdiği peygamberler, sıddıklar, şehitler ve salihlerle beraberdirler. Onlar ne güzel arkadaştır!”
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), peygamberlikten mübeşşirattan başka bir şey kalmadığını söyledi. Bunların ne olduğu sorulunca: müjde getiren doğru, güzel rüyalar, dedi.
Bakış açıları
Ahmedi görüşü
Ahmediler nübüvvetin tamamen sona ermediğini kabul eder. Müjdeler hakkındaki hadisi ümmette nübüvvetin bir biçimini bırakıyor olarak okurlar. Muhammed'e (ﷺ) uyan bir peygamberin hâlâ gelebileceğini öğretirler.
“Nübüvvetten mübeşşirattan başka bir şey kalmadı” nübüvvetin sona ermediği anlamına gelir. Büyüklüğüne bir tavan konmuştur.
Reddiye
Buhari'de geriye kalanı adlandırır ve her Müslümanın görebileceği doğru rüyalarla sınırlar. Bu bir peygamberin makamı değildir. Müslim'in rivayetinde geriye kalan nübüvvetin müjdeleridir, kırk altı cüzden biri. Tirmizi'de aynı nefeste ne resul ne de peygamber olduğunu söyler.
Zıll (yansıma) yoluyla nübüvvet devam eder ve Allah'la konuşma kapısı açık kalır.
Reddiye
Her mümin Allah'a (﷾) dua edebilir ve O cevap verir (2:186). İlham hâlâ dilediğine gelebilir, ama kimseyi bağlamaz ve Kur'an'a ve Sünnet'e vurularak tartılır. İlham Musa'nın annesine ve bu ümmetten önce peygamber olmayan adamlara geldi.
Allah'ın sık sık konuştuğu ve gaybı gösterdiği bir takipçiye peygamber denebilir.
Reddiye
Peygamber (ﷺ) bu ümmetten önce peygamber olmadan kendilerine konuşulan adamlar bulunduğunu söyledi. Ümmetinde onlar gibi biri varsa onun Ömer olduğunu söyledi. Peygamber (ﷺ) onlara en çok benzeyen kişi olarak Ömer'i adlandırdı ve Ömer peygamber değildi. Allah (﷾) bir mümine ne kadar sık ilham ederse etsin, bu onu peygamber yapmaz.
Müslümanların onları doğru yola geri getirecek bir peygambere hâlâ ihtiyacı vardır.
Reddiye
Peygamber (ﷺ) sapmaya karşı güvence olarak Kitap'ı bıraktı ve her yüz yılın başında bir müceddid vaat etti. Müceddid insanları Kitap'a geri çağırır ve yeni bir vahiy getirmez. Allah (﷾) dini tamamlamış ve Kur'an'ı korumayı vaat etmiştir.
İslami bakış açısı
Nübüvvetten yalnızca müjdeler kalır: doğru rüya. İlham, hidayet ve yenilenme sürer, ama nübüvvet ve risalet sona ermiştir.
Buhari'de Peygamber (ﷺ) nübüvvetten doğru rüyalar olan müjdelerden başka bir şey kalmadığını söyledi. Müslim'de nübüvvetin müjdelerinden güzel rüya dışında bir şey kalmadığını söyledi.
Risaletin ve nübüvvetin sona erdiğini söyledi.
Güzel bir rüya nübüvvetin kırk altı cüzünden biridir ve her mümin onu görebilir.
İlham nübüvvet değildir. Allah (﷾) Musa'nın annesine ilham etti ve bu ümmetten önce peygamber olmadan kendilerine konuşulan adamlar vardı.
Allah (﷾) imanı her yüz yılın başında müceddidler aracılığıyla yeniler ve Kitap güvencedir.