‘Peygamberlerin Mührü’ son peygamber demek midir?

“Muhammed, sizin adamlarınızdan kimsenin babası değildir fakat o Allah’ın Rasulü ve nebilerin sonuncusudur. Allah, her şeyi hakkıyla bilir.”

İbn Kesir, Peygamber (ﷺ) erkeklerden hiçbirinin babası olmadığı için ayetin Zeyd'e “Muhammed'in oğlu” denmesini yasakladığını açıklar. “Peygamberlerin Mührü” hakkında ayetin ondan sonra peygamber olmadığı konusunda açık olduğunu söyler. Ondan sonra peygamber yoksa resul de yoktur, çünkü her resul peygamberdir, tersi değil. Bu konudaki rivayetlerin bir grup Sahabeden gelen mütevatir rivayetler olduğunu ekler ve eksik tuğla hadisini ve Enes hadisini verir.

Klasik Arapça sözlükleri bir araya getirir. H-t-m altında hatem önce bir mühür ya da damga, mühürlemek için kullanılan bir yüzüktür. Madde sonra mecazi bir anlam olarak bir şeyin sonunu ya da son kısmını ve bir insan topluluğunun sonuncusunu verir. Kur'an 33:40'ı, hatemü'n-nebiyyin'i, “peygamberlerin sonuncusu” açıklamasıyla anar. 83:26 altında hitamı, içenlerin algıladığı son şey, misk kokusu olarak açıklar. Andığı süs parmaktaki yüzüktür. Madde “en iyi” anlamını vermez.

İbn Manzur eski sözlükleri bir araya getirir. Bir şeyin hatimi ve hatimesi onun sonu ve son kısmıdır; bir içeceğin hitamı da sonudur. Bir kavmin hitamı, hatimi ve hatemi onların sonuncusudur; erken dönem dilci Lihyani'den. Peygamber (ﷺ) peygamberlerin hatimidir ve “Peygamberlerin Mührü” ayeti “onların sonuncusu” anlamına gelir; Ezheri'den. Adlarından biri el-Akib'dir ve anlamı peygamberlerin sonuncusudur. Bir kalp üzerindeki hatm, ona hiçbir şeyin girmemesi ve ondan hiçbir şeyin çıkmaması anlamına gelir.

Cevheri hatimetü'ş-şey'i “bir şeyin sonu” olarak verir ve Muhammed'in (ﷺ) peygamberlerin hatimi olduğunu söyler. Hitamuhu misk'i (83:26) “onun sonu” olarak açıklar, çünkü içenlerin bulduğu son şey misk kokusudur. Ayrıca hatemtü'l-Kur'an'ı “onun sonuna ulaştım” olarak verir.

“Onun (içiminin) sonu bir misktir. İşte yarışanlar bunun için yarışsınlar.”

“Allah, onların kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir, gözlerinde de perde vardır. Onlar için büyük bir azap vardır.”

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) kendisini ve kendisinden önceki peygamberleri, güzel bir ev yapıp bir köşede bir tuğlanın yerini boş bırakan bir adama benzetti. İnsanlar onun etrafında dolaştı, ona hayran kaldı ve tuğlanın yerinde olmasını dilediler. Şöyle dedi: o tuğla benim ve ben Peygamberlerin Mührüyüm (hatimü'n-nebiyyin).

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) kendisini ve kendisinden önceki peygamberleri, güzel bir ev yapıp bir tuğlayı eksik bırakan bir adama benzetti. İnsanlar onun etrafında dolaştı, tuğlanın yerinde olmasını diledi; o da o tuğlanın kendisi olduğunu söyledi. Üçüncü versiyonda şunu ekler: ve ben Peygamberlerin Mührüyüm (hatemü'n-nebiyyin).

Cabir'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) kendisini ve peygamberleri, bir ev yapıp bir tuğlanın yeri dışında onu tamamlayan bir adama benzetti. Şöyle dedi: o tuğlanın yeri benim; geldim ve peygamberleri mühürledim (fe-hatemtü'l-enbiya).

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) diğer peygamberlerden üstün kılındığı altı şeyi saydı. Bunlar arasında: bütün yaratılmışlara gönderildi ve peygamberler onunla mühürlendi (hutime biye'n-nebiyyun).

Ebu Hureyre, Peygamber'in (ﷺ) mescidinde kılınan namazın Mescid-i Haram dışındaki diğer mescitlerde kılınan bin namazdan daha hayırlı olduğunu söyler; râvi Abdullah bin İbrahim bin Kariz da Ebu Hureyre'nin Peygamber'in (ﷺ) şöyle dediğini söylediğini işittiğine şahitlik eder: çünkü ben peygamberlerin sonuncusuyum (ahirü'l-enbiya) ve mescidim mescitlerin sonuncusudur.

Cübeyr bin Mutim'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) kendisini Muhammed ve Ahmed, el-Mahi (küfrün kendisiyle silindiği), el-Haşir (insanların ayaklarının dibinde toplandığı) ve el-Akib olarak adlandırdı. Rivayet, el-Akib'in kendisinden sonra peygamber olmayan kişi olduğunu ekler. 2354c'de erken dönem râvi Zühri, el-Akib'in ne demek olduğu sorulduğunda aynı cevabı verir.

Taberi “Peygamberlerin Mührü”nü, nübüvveti mühürleyen ve damgalayan, böylece Kıyamet'e kadar ondan sonra hiç kimse için açılmayan kişi olarak açıklar. Katade'den rivayet eder: “Peygamberlerin Mührü” onların sonuncusu demektir. Okuyucuların çoğunun hatim (mühürleyen) okuduğunu, Asım ve Hasan'ın ise hatem okuduğunu belirtir ve bunu, 83:26'da olduğu gibi, “peygamberlerin sonuncusu” olarak açıklar. İbn Mesud'un ayeti “ama peygamberleri mühürleyen bir peygamber” diye okuduğunun rivayet edildiğini ekler.

Kurtubi, yalnızca Asım'ın hatem okuduğunu, bunun da peygamberlerin onunla mühürlendiği, böylece onun üzerlerindeki mühür ve damga gibi olduğu anlamına geldiğini kaydeder. Çoğunluk hatim okur; bu da onun onları mühürlediği ve onların sonuncusu olarak geldiği anlamına gelir. İbn Atiyye'den aktarır: ümmetin önceki ve sonraki âlimleri bu sözleri tam genellikleriyle, ondan sonra peygamber olmadığına dair bir nas olarak alır. Ayrıca Müslim'in “geldim ve peygamberleri mühürledim” dahil tuğla hadisi rivayetlerini verir.

İsmail bin Ebi Halid, Sahabi Abdullah bin Ebi Evfa'ya Peygamber'in (ﷺ) oğlu İbrahim'i görüp görmediğini sordu. O, çocuğun küçükken öldüğünü ve Muhammed'den (ﷺ) sonra bir peygamberin gelmesi takdir edilmiş olsaydı oğlunun yaşayacağını söyledi; ama ondan sonra peygamber yoktur.

Mirza Gulam Ahmed, Muhammed'in (ﷺ), onaylaması olmadan hiç kimseye feyiz ulaşmayan mühre sahip olması anlamında Hatemü'l-Enbiya (Peygamberlerin Mührü) olduğunu yazar. Bağımsız nübüvvetin Peygamber'le sona erdiğini, ama yalnızca ona itaat yoluyla alınan zıll (yansıma) yoluyla nübüvvetin Kıyamet Günü'ne kadar süreceğini yazar. Ayrıca ümmeti için İlahi olanla konuşma ve yakınlık kapısının Kıyamet Günü'ne kadar asla kapanmayacağını yazar.

Nübüvvetin sonluğu hakkındaki makale hatem için sözlüklerden alıntı yapar: mühür ya da damga, mühür yüzüğü, bir şeyin sonu ya da son kısmı ve süs, en iyi ve en mükemmel. Mühürlemenin birinci anlam, bir şeyi sona erdirmenin ise ikincil bir anlam olduğu görüşündedir. Hatemü'n-nebiyyin'in Peygamberlerin Mührü, onların en iyisi ve en mükemmeli ve, cemaatin Beş Ciltlik Tefsiri'nden aktararak, “ikincil olarak” peygamberlerin sonuncusu anlamına geldiği sonucuna varır. Şeriat getiren peygamberlerin sonuncusu dahil dört olası anlam sıralar.

Cemaatin sayfası, hatemin öncelikle mühür, ayrıca en iyi ve en mükemmel anlamına geldiğini ve Peygamber'in (ﷺ) zamanında asla “son” anlamında kullanılmadığını söyler. Hatemin üstünle okunduğunu, dolayısıyla peygamberlerin “Mührü” ya da “En İyisi” anlamına geldiğini söyler. Örnek olarak Kenzü'l-Ummal'da Peygamber'in amcası Abbas'a, kendisi peygamberlerin hatemi olduğu gibi onun da “muhacirlerin hatemi” olduğunu söylediği bir rivayeti ve Şafii için hatemü'l-evliya ve Ebu't-Tayyib için hatemü'ş-şuara unvanlarını verir. “Peygamberlerin sonuncusu” sonraki peygamberleri dışlıyorsa, “mescitlerin sonuncusu”nun da sonraki mescitleri dışlayacağını savunur.

Klasik Arapça sözlükleri bir araya getirir. H-t-m altında hatem önce bir mühür ya da damga, mühürlemek için kullanılan bir yüzüktür. Madde sonra mecazi bir anlam olarak bir şeyin sonunu ya da son kısmını ve bir insan topluluğunun sonuncusunu verir. Kur'an 33:40'ı, hatemü'n-nebiyyin'i, “peygamberlerin sonuncusu” açıklamasıyla anar. 83:26 altında hitamı, içenlerin algıladığı son şey, misk kokusu olarak açıklar. Andığı süs parmaktaki yüzüktür. Madde “en iyi” anlamını vermez.

İbn Manzur eski sözlükleri bir araya getirir. Bir şeyin hatimi ve hatimesi onun sonu ve son kısmıdır; bir içeceğin hitamı da sonudur. Bir kavmin hitamı, hatimi ve hatemi onların sonuncusudur; erken dönem dilci Lihyani'den. Peygamber (ﷺ) peygamberlerin hatimidir ve “Peygamberlerin Mührü” ayeti “onların sonuncusu” anlamına gelir; Ezheri'den. Adlarından biri el-Akib'dir ve anlamı peygamberlerin sonuncusudur. Bir kalp üzerindeki hatm, ona hiçbir şeyin girmemesi ve ondan hiçbir şeyin çıkmaması anlamına gelir.

Cabir'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) kendisini ve peygamberleri, bir ev yapıp bir tuğlanın yeri dışında onu tamamlayan bir adama benzetti. Şöyle dedi: o tuğlanın yeri benim; geldim ve peygamberleri mühürledim (fe-hatemtü'l-enbiya).

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) kendisini ve kendisinden önceki peygamberleri, güzel bir ev yapıp bir köşede bir tuğlanın yerini boş bırakan bir adama benzetti. İnsanlar onun etrafında dolaştı, ona hayran kaldı ve tuğlanın yerinde olmasını dilediler. Şöyle dedi: o tuğla benim ve ben Peygamberlerin Mührüyüm (hatimü'n-nebiyyin).

Ebu Hureyre, Peygamber'in (ﷺ) mescidinde kılınan namazın Mescid-i Haram dışındaki diğer mescitlerde kılınan bin namazdan daha hayırlı olduğunu söyler; râvi Abdullah bin İbrahim bin Kariz da Ebu Hureyre'nin Peygamber'in (ﷺ) şöyle dediğini söylediğini işittiğine şahitlik eder: çünkü ben peygamberlerin sonuncusuyum (ahirü'l-enbiya) ve mescidim mescitlerin sonuncusudur.

Cemaatin sayfası, hatemin öncelikle mühür, ayrıca en iyi ve en mükemmel anlamına geldiğini ve Peygamber'in (ﷺ) zamanında asla “son” anlamında kullanılmadığını söyler. Hatemin üstünle okunduğunu, dolayısıyla peygamberlerin “Mührü” ya da “En İyisi” anlamına geldiğini söyler. Örnek olarak Kenzü'l-Ummal'da Peygamber'in amcası Abbas'a, kendisi peygamberlerin hatemi olduğu gibi onun da “muhacirlerin hatemi” olduğunu söylediği bir rivayeti ve Şafii için hatemü'l-evliya ve Ebu't-Tayyib için hatemü'ş-şuara unvanlarını verir. “Peygamberlerin sonuncusu” sonraki peygamberleri dışlıyorsa, “mescitlerin sonuncusu”nun da sonraki mescitleri dışlayacağını savunur.

“Muhammed, sizin adamlarınızdan kimsenin babası değildir fakat o Allah’ın Rasulü ve nebilerin sonuncusudur. Allah, her şeyi hakkıyla bilir.”

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), İsrailoğullarını peygamberlerin yönettiğini, biri ölünce yerine bir başkasının geçtiğini söyledi. Ama benden sonra peygamber olmayacak, dedi; halifeler olacak ve onlar çok olacak.