Yeni bir şeriat getirmezse Muhammed'den (ﷺ) sonra bir peygamber gelebilir mi?

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), İsrailoğullarını peygamberlerin yönettiğini, biri ölünce yerine bir başkasının geçtiğini söyledi. Ama benden sonra peygamber olmayacak, dedi; halifeler olacak ve onlar çok olacak.

Enes bin Malik'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) risaletin ve nübüvvetin sona erdiğini, dolayısıyla kendisinden sonra ne resul ne de peygamber olacağını söyledi. İnsanlar bundan rahatsız oldu; o da şöyle dedi: ama mübeşşirat olacak. Bunların Müslüman'ın rüyaları, nübüvvetin cüzlerinden bir cüz olduğunu açıkladı.

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), aynı iddiayı taşıyan iki grup büyük kayıplarla birbirleriyle savaşmadıkça ve her biri Allah'ın elçisi olduğunu iddia eden otuz kadar yalancı ortaya çıkmadıkça Kıyamet'in kopmayacağını söyledi.

Ebu Hureyre, Peygamber'in (ﷺ) Kıyamet'ten önce olması gerekenler listesini rivayet eder: aynı iddiayı taşıyan iki büyük grup ağır kayıplarla savaşacak; her biri Allah'ın Resulü olduğunu iddia eden otuz kadar yalancı çıkacak; dinî ilim kaldırılacak; depremler çoğalacak; zaman hızla geçecek; fitneler ortaya çıkacak; öldürme çoğalacak; mal o kadar bollaşacak ki zenginler zekâtlarını kimsenin kabul etmeyeceğinden endişe edecek; insanlar yüksek binalar dikmekte yarışacak; bir mezarın yanından geçen adam onun içinde olmayı dileyecek; ve güneş batıdan doğacak.

Sevban'ın rivayetine göre Peygamber (ﷺ) ümmetinde her biri peygamber olduğunu iddia eden otuz yalancı iddiacı olacağını, oysa kendisinin Peygamberlerin Mührü (hatemü'n-nebiyyin) olduğunu söyledi: ondan sonra peygamber yoktur.

Sevban, Peygamber'in (ﷺ) ümmetini bekleyenleri anlattığını rivayet eder. Ümmeti arasında her biri peygamber olduğunu söyleyen otuz yalancı iddiacı olacağını, oysa kendisinin Peygamberlerin Mührü olduğunu ve ondan sonra peygamber olmadığını söyledi. Ümmetinden bir grubun, diye ekledi, Allah'ın emri gelinceye kadar hak üzere kalacağını söyledi.

“O’na rahmetimizden kardeşi Hârûn’u peygamber olarak bağışlamıştık.”

“Bana ailemden bir yardımcı ver. Kardeşim Hârûn’u. Onunla arkamı güçlendir. Ve onu işimde ortak yap ki Seni çokça tesbih edebilelim. Ve seni çokça zikredelim. Çünkü sen bizi hakkıyla görensin. “Ey Mûsâ! İstediklerin sana verilmiştir.” diye buyurdu.”

“Andolsun ki biz Mûsâ ile Hârûn’a Furkan’ı takvâ sahiplerine bir ışık ve bir öğüt olarak verdik.”

Sad bin Ebi Vakkas'ın rivayetine göre Peygamber (ﷺ) Tebük'e yola çıktı ve Medine'de Ali'yi vekil bıraktı. Ali çocuklarla ve kadınlarla mı bırakıldığını sordu. Peygamber, Harun'un Musa'ya göre durduğu gibi kendisine göre durmaktan memnun olmayıp olmayacağını sordu, şu istisnayla: benden sonra peygamber yoktur.

Sad bin Ebi Vakkas aynı sözleri birkaç versiyonda rivayet eder. Peygamber (ﷺ) Ali'ye, Harun'un Musa'ya göre durduğu gibi kendisine göre durduğunu söyledi, şu istisnayla ki ondan sonra peygamber yoktur. Bir versiyon vesileyi Tebük seferi olarak verir, biri de ondan sonra nübüvvet olmadığını söyler.

İsmail bin Ebi Halid, Sahabi Abdullah bin Ebi Evfa'ya Peygamber'in (ﷺ) oğlu İbrahim'i görüp görmediğini sordu. O, çocuğun küçükken öldüğünü ve Muhammed'den (ﷺ) sonra bir peygamberin gelmesi takdir edilmiş olsaydı oğlunun yaşayacağını söyledi; ama ondan sonra peygamber yoktur.

İbn Kesir, Peygamber (ﷺ) erkeklerden hiçbirinin babası olmadığı için ayetin Zeyd'e “Muhammed'in oğlu” denmesini yasakladığını açıklar. “Peygamberlerin Mührü” hakkında ayetin ondan sonra peygamber olmadığı konusunda açık olduğunu söyler. Ondan sonra peygamber yoksa resul de yoktur, çünkü her resul peygamberdir, tersi değil. Bu konudaki rivayetlerin bir grup Sahabeden gelen mütevatir rivayetler olduğunu ekler ve eksik tuğla hadisini ve Enes hadisini verir.

Kurtubi, yalnızca Asım'ın hatem okuduğunu, bunun da peygamberlerin onunla mühürlendiği, böylece onun üzerlerindeki mühür ve damga gibi olduğu anlamına geldiğini kaydeder. Çoğunluk hatim okur; bu da onun onları mühürlediği ve onların sonuncusu olarak geldiği anlamına gelir. İbn Atiyye'den aktarır: ümmetin önceki ve sonraki âlimleri bu sözleri tam genellikleriyle, ondan sonra peygamber olmadığına dair bir nas olarak alır. Ayrıca Müslim'in “geldim ve peygamberleri mühürledim” dahil tuğla hadisi rivayetlerini verir.

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), Meryem oğluna bütün insanların en yakını olduğunu söyledi. Peygamberler babası bir kardeşlerdir, dedi, ve kendisiyle İsa arasında hiçbir peygamber yoktur.

155a'da Ebu Hureyre, Peygamber'in (ﷺ) Meryem oğlunun yakında adil bir hakem olarak ineceğine, haçı kıracağına, domuzu öldüreceğine ve cizyeyi kaldıracağına yemin ettiğini rivayet eder. 155f'de Peygamber, Meryem oğlu inip Müslümanlara onlardan biri olarak önderlik ettiğinde durumun nasıl olacağını sorar; ravi İbn Ebi Zi'b, onlara Rablerinin Kitabı ve Peygamberlerinin Sünneti ile önderlik edeceğini açıklar.

Mirza Gulam Ahmed, Berahin-i Ahmediyye'de Meryem oğlu İsa'nın gökten ineceğini yazdığını, çünkü bir Müslüman topluluğunun bu inancı taşıdığını ve kendisinin de bu inancı taşıdığını yazar. Sonradan, diye yazar, vahiyler onu gelecek Mesih'in kendisi olduğunu söylemeye yöneltti. 184. sayfada Peygamber unvanının kendisine, bir yönüyle peygamber, diğer yönüyle ise bir ümmeti (Peygamber'in (ﷺ) takipçisi) olması kaydıyla verildiğini yazar.

Mirza Gulam Ahmed, Muhammed'in (ﷺ), onaylaması olmadan hiç kimseye feyiz ulaşmayan mühre sahip olması anlamında Hatemü'l-Enbiya (Peygamberlerin Mührü) olduğunu yazar. Bağımsız nübüvvetin Peygamber'le sona erdiğini, ama yalnızca ona itaat yoluyla alınan zıll (yansıma) yoluyla nübüvvetin Kıyamet Günü'ne kadar süreceğini yazar. Ayrıca ümmeti için İlahi olanla konuşma ve yakınlık kapısının Kıyamet Günü'ne kadar asla kapanmayacağını yazar.

“Bizi doğru yola ilet. Nimet verdiğin kimselerin yoluna. Gazaba uğrayanların ve sapanların değil.”

“Kimler de Allah’a ve Peygamber’e itaat ederse, artık onlar Allah’ın kendilerine nimet verdiği peygamberler, sıddıklar, şehitler ve salihlerle beraberdirler. Onlar ne güzel arkadaştır!”

“Allah, meleklerden de rasûller seçer, insanlardan da. Şüphesiz Allah, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.”

“Allah, peygamberliği kime vereceğini daha iyi bilir.”

Aişe'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), hiçbir peygamberin dünya ile ahiret arasında seçim kendisine sunulmadan hastalanmadığını söylerdi. Son hastalığında, sesi kısılmışken, onu Allah'ın nimet verdikleriyle, peygamberlerle, sıddıklarla, şehitlerle ve salihlerle birlikte olmak hakkındaki ayeti (4:69) okurken işitti. Bundan ona seçimin verildiğini anladı.

“Ey Âdemoğlu! Size, içinizden ayetlerimi okuyan peygamberler geldiğinde, kim sakınıp takvalı olur ve kendini düzeltirse; artık onlar için bir korku yoktur. Onlar üzülecek de değillerdir.”

“Dedik ki: “Hepiniz oradan (Cennet'ten) inin.Tarafımdan size bir yol gösterici gelir de kim ona uyarsa, onlar için hiçbir korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir.””

“Birbirinize düşman olarak hepiniz oradan inin. Benden size bir hidayet gelir de, kim benim hidayetime uyarsa o sapmaz ve bedbaht da olmaz.”

İbn Kesir, Allah'ın Âdem'i, eşini ve İblis'i ve onlar aracılığıyla soylarını, kitaplar indireceği ve peygamberler ve resuller göndereceği konusunda uyardığını söyler. Ebu'l-Aliye'yi verir: hidayet peygamberler, resuller ve apaçık beyandır. Taha 20:123'ün de aynısını söylediğini ekler.

“Muhammed, sizin adamlarınızdan kimsenin babası değildir fakat o Allah’ın Rasulü ve nebilerin sonuncusudur. Allah, her şeyi hakkıyla bilir.”

“Hani, Allah tüm peygamberlerden; “Size vereceğim her kitap ve hikmetten sonra, elinizdekini doğrulayan bir peygamber geldiğinde, ona mutlaka iman edecek ve ona mutlaka yardım edeceksiniz.” diye söz almıştı. Onlara: “Bunu kabul ettiniz mi? Verdiğim bu ağır görevi üstlendiniz mi?” demişti. Onlar da: “Kabul ettik” diye cevap verdiler. Bunun üzerine Allah da: “Şahit olun! Ben de sizinle birlikte şahitlik edenlerdenim” buyurmuştu.”

İbn Kesir, Allah'ın Âdem'den İsa'ya kadar gönderdiği her peygamberden ahit aldığını açıklar: onlardan birine hangi kitap ve hikmet verildiyse, ondan sonra bir resul gelirse ona iman etmeli ve ona yardım etmelidir. Peygamberin zaten bildiği hiçbir şey onu kendisinden sonra gönderilene uymaktan alıkoymamalıydı. İbn Abbas'tan, Mücahid'den, Rebi'den, Katade'den ve Süddi'den “ağır ahdimin” “ahdim” anlamına geldiğini rivayet eder.

Taberi ahit hakkında İbn Abbas'ı kaydeder: Allah Ehl-i Kitap'tan ve onların peygamberlerinden, Muhammed (ﷺ) kendilerine geldiğinde ona iman edeceklerine dair aldığı ahdi anmıştır. Ayrıca ahdin peygamberlerden birbirlerini tasdik etmeleri için alındığı görüşünü de kaydeder. Kendi kanaati her ikisini de kapsadığıdır: Allah peygamberlerinin ahdini aldı ve her peygamber de kavminden aynı ahdi aldı.

İbn Kesir, Allah'ın beş büyük resulden ve diğer peygamberlerden, 3:81'de olduğu gibi, Allah'ın dinini ikame etmek, mesajını tebliğ etmek ve birbirlerine yardım edip birbirleriyle uyuşmak için bir ahit aldığını söyler. Ayetin şerefinden dolayı önce “Mühür” olan Muhammed'i (ﷺ), sonra diğerlerini zamanlarının sırasına göre andığını belirtir.