Kısa cevap
Talmud, Yeşu adında bir adamın Pesah arifesinde asıldığı bir hikâye anlatır (Sanhedrin 43a). Âlimlerin çoğu hikâyeyi İsa hakkında okur. Hikâyede bir münadi önce kırk gün boyunca onu savunacak biri olup olmadığını duyurdu. Suçlamalar büyü yapmak ve İsrail'i putlara tapmaya kışkırtmaktı. Orta Çağ el yazmaları ona Yeşu ha-Notsri, ‘Nasıralı İsa’ der. Hikâye mahkeme, yöntem, suçlama ve yargılamanın süresi konusunda Yeni Ahit'teki İncillerle çelişir. Kur'an “Meryem oğlu İsâ Mesih’i biz öldürdük” iddiasını aktarır ve cevap verir: “onu öldürmediler, asmadılar da” (4:157).
Ayrıntılı açıklama
Sanhedrin 43a ne der
MS 500-600 civarında düzenlenen Babil Talmudu, hahamların Mişna hakkındaki tartışmalarını kaydeder. Mişna, MS 200 civarında derlenen Yahudi hukuku kanunnamesidir. ‘Sanhedrin 43a’, mahkemeler ve cezalar cildi olan Sanhedrin'in 43a sayfası demektir. Orada Mişna idama götürülen bir adamın önünde bir münadinin, yani bir tellalın çıktığını söyler. Talmud bir münadinin daha önce de çıkıp çıkmadığını sorar. İtiraz etmek için ilk bilgelerden geldiği söylenen bir öğreti olan bir baraita aktarır. Baraita Yeşu hakkındadır. Onun büyü yapmak ve İsrail'i putlara tapmaya kışkırtmak suçundan taşlanacağını söyler. Bir münadi kırk gün boyunca bir savunma istedi. Sonra, der, Pesah arifesinde asıldı. 3.-4. yüzyılın bir öğretmeni olan Ulla itiraz eder. Başkalarını putlara tapmaya kışkırtan biri için hiç savunma aranmamalıdır (Tesniye 13:8; İbranicede 13:9). Sonra kendine cevap verir: Yeşu farklıydı, çünkü yönetime yakındı. Hahamlar üzerine çalışan İngiliz bir âlim olan Travers Herford, burada aktarılan 1903 tercümesini yaptı. Onda Ulla Yeşu'ya “Bir devrimci” der. Arkasındaki Aramice ifade genellikle ‘lehine savunma aranan biri’ diye okunur.
“Ve rivayettir: Pesah arifesinde Yeşu'yu [Nasıralı] astılar. Ve münadi kırk gün onun önünde çıktı (şöyle diyerek): ‘[Nasıralı Yeşu] taşlanmak üzere çıkıyor, çünkü büyü yaptı, aldattı ve İsrail'i saptırdı. Onun lehine bir şey bilen herkes gelsin ve onun hakkında bildirsin.’ Ve onun lehine hiçbir şey bulamadılar. Ve onu Pesah arifesinde astılar. Ulla der ki: ‘Bir devrimci olan [Nasıralı Yeşu]'nun lehine bir şey olduğu düşünülebilir mi?’ O bir aldatıcıydı ve Rahman dedi ki (Yasa'nın Tekrarı 13:8), Onu esirgemeyeceksin, onu gizlemeyeceksin de. Ama [Nasıralı Yeşu] için durum farklıydı, çünkü o krallığa yakındı.”
Mişna (6:1) idama götürülen bir adamın önünde bir münadinin çıktığını söyler. Talmud bir münadinin daha önce de çıkıp çıkmadığını sorar ve bir itiraz olarak bir baraita (tanya, ilk bilgelerden, tannalardan gelen ama Mişna'ya alınmayan bir öğreti olarak sunulan) aktarır. Baraita, Pesah arifesinde Yeşu ha-Notsri'yi astıklarını söyler. Kırk gün boyunca bir münadi, büyü yaptığı (kişef), İsrail'i putperestliğe kışkırttığı (hesit) ve onu saptırdığı (hiddiach) için taşlanacağını ilan etmiş ve onu aklamak için bir sebep bilen herkesi çağırmıştı. Hiçbiri bulunamadı. 3.-4. yüzyılda Babil'de faaliyet gösteren Filistin doğumlu bir öğretmen olan Ulla itiraz eder: putperestliğe kışkırtan biri için savunma aranmaz (Yasa'nın Tekrarı 13:9). Kendisi cevap verir: Yeşu farklıydı, çünkü o karov le-malchut, yani hükümete (ya da krallığa) yakındı. Ardından her biri bir ayet üzerine kelime oyunuyla mahkûm edilen beş öğrenci hakkında ikinci bir baraita gelir. Bunun Mişna'da, Tosefta'da ya da Kudüs Talmudu'nda bir benzeri yoktur. (Lod'da taşlanan bir kışkırtıcı olan Ben Stada hakkındaki ilgili bir gelenek Kudüs Talmudu, Sanhedrin 7:12'dedir ve Sanhedrin 67a onun Pesah arifesinde asıldığını ekler; onun İsa olup olmadığı tartışmalıdır.) El yazmaları: MS Floransa II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 ve MS Yad Harav Herzog 1 Yeşu ha-Notsri okur ve Floransa “Şabat arifesinde” ekler; MS Münih 95'te (1342) isim silinmiştir (Schäfer 2007, s. 64-65 ve 133-140'ta, Floransa ve Münih için de Dalman 1893 aracılığıyla Rabbinovicz tarafından bildirilmiştir). Pasaj standart basılı (Vilna) metinde yoktur; Koren/Steinsaltz baskısı onu geri koyar.
Yeşu kim? El yazmaları
Standart basılı Talmud'da bu pasaj yoktur. Herford onu el yazmalarından, yani elle yazılmış nüshalardan ve erken baskılardan bastı. Üç el yazması Yeşu ha-Notsri, Nasıralı İsa okur. Biri Floransa'dadır ve 1177 tarihlidir. Diğer ikisi Karlsruhe 2 ve Herzog 1 olarak bilinir. 1342 tarihli bir Münih el yazmasında (Münih 95) ad silinmiştir. Modern âlimlerin çoğu Babil Talmudu'nun Yeşu ha-Notsri'sinin, hahamların hayal ettiği şekliyle Nasıralı İsa olduğunu savunur. Herford onlardan biridir. Eski Yahudilik üzerine çalışan Alman bir âlim olan Peter Schäfer de 2007 tarihli Talmud'da İsa kitabında öyle der. Bir azınlık katılmaz. Eski Yahudilik üzerine çalışan bir âlim olan Johann Maier, 1978'de İsa ile bağlantının geç kurulduğunu savundu.
Mişna (6:1) idama götürülen bir adamın önünde bir münadinin çıktığını söyler. Talmud bir münadinin daha önce de çıkıp çıkmadığını sorar ve bir itiraz olarak bir baraita (tanya, ilk bilgelerden, tannalardan gelen ama Mişna'ya alınmayan bir öğreti olarak sunulan) aktarır. Baraita, Pesah arifesinde Yeşu ha-Notsri'yi astıklarını söyler. Kırk gün boyunca bir münadi, büyü yaptığı (kişef), İsrail'i putperestliğe kışkırttığı (hesit) ve onu saptırdığı (hiddiach) için taşlanacağını ilan etmiş ve onu aklamak için bir sebep bilen herkesi çağırmıştı. Hiçbiri bulunamadı. 3.-4. yüzyılda Babil'de faaliyet gösteren Filistin doğumlu bir öğretmen olan Ulla itiraz eder: putperestliğe kışkırtan biri için savunma aranmaz (Yasa'nın Tekrarı 13:9). Kendisi cevap verir: Yeşu farklıydı, çünkü o karov le-malchut, yani hükümete (ya da krallığa) yakındı. Ardından her biri bir ayet üzerine kelime oyunuyla mahkûm edilen beş öğrenci hakkında ikinci bir baraita gelir. Bunun Mişna'da, Tosefta'da ya da Kudüs Talmudu'nda bir benzeri yoktur. (Lod'da taşlanan bir kışkırtıcı olan Ben Stada hakkındaki ilgili bir gelenek Kudüs Talmudu, Sanhedrin 7:12'dedir ve Sanhedrin 67a onun Pesah arifesinde asıldığını ekler; onun İsa olup olmadığı tartışmalıdır.) El yazmaları: MS Floransa II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 ve MS Yad Harav Herzog 1 Yeşu ha-Notsri okur ve Floransa “Şabat arifesinde” ekler; MS Münih 95'te (1342) isim silinmiştir (Schäfer 2007, s. 64-65 ve 133-140'ta, Floransa ve Münih için de Dalman 1893 aracılığıyla Rabbinovicz tarafından bildirilmiştir). Pasaj standart basılı (Vilna) metinde yoktur; Koren/Steinsaltz baskısı onu geri koyar.
“Ve rivayettir: Pesah arifesinde Yeşu'yu [Nasıralı] astılar. Ve münadi kırk gün onun önünde çıktı (şöyle diyerek): ‘[Nasıralı Yeşu] taşlanmak üzere çıkıyor, çünkü büyü yaptı, aldattı ve İsrail'i saptırdı. Onun lehine bir şey bilen herkes gelsin ve onun hakkında bildirsin.’ Ve onun lehine hiçbir şey bulamadılar. Ve onu Pesah arifesinde astılar. Ulla der ki: ‘Bir devrimci olan [Nasıralı Yeşu]'nun lehine bir şey olduğu düşünülebilir mi?’ O bir aldatıcıydı ve Rahman dedi ki (Yasa'nın Tekrarı 13:8), Onu esirgemeyeceksin, onu gizlemeyeceksin de. Ama [Nasıralı Yeşu] için durum farklıydı, çünkü o krallığa yakındı.”
En açık İsa pasajlarının yalnızca Babil Talmudu'nda yer aldığını ve en erken üçüncü yüzyılın sonuna ya da dördüncü yüzyılın başına tarihlendiğini savunur. Onları, Yeni Ahit'i, özellikle Yuhanna İncili'ni, muhtemelen Süryani kilisesinin Diatessaron'u ya da Peşitta'sı aracılığıyla bilen hahamların yazdığı, İncillere kasıtlı karşı anlatılar olarak okur. İdam hikâyesi, ölümü bir Yahudi mahkemesinin meşru bir hükmü olarak yeniden kurgulayarak İncillerin çile hikâyesine cevap verir. Hikâyeleri tarih olarak değil, polemik olarak ele alır.
Hiçbir erken rabbani pasajın açıkça İsa'ya atıf yapmadığını ve aralarında Sanhedrin 43a ve 107b'nin de bulunduğu onun adını veren pasajların bu adı geç, büyük ölçüde Talmud tamamlandıktan sonra aldığını savunur.
Hikâye İncillerden nasıl ayrılır
Hikâye neredeyse her noktada Yeni Ahit'teki İncillerle çelişir. İncillerde onu Romalı bir vali mahkûm eder. Talmud'da bir Yahudi mahkemesi mahkûm eder. İncillerde diri olarak çarmıha gerilir. Talmud bir taşlama duyurur ve bir asılma bildirir. Rabbani hukukta asılma taşlamadan sonra gelir. Asılan ölü bedendir ve aynı gün indirilir (Mişna Sanhedrin 6:4). İncillerin suçlamaları küfür ve ‘Yahudilerin Kralı’dır. Talmud'un suçlamaları büyü ve putperestliğe kışkırtmadır. İncillerde yargılama bir geceden ertesi sabaha kadar sürer. Talmud'un münadisi kırk gün duyurur. Hikâyenin İncillerle buluştuğu yerde onları yankılar. Tarihi olan Pesah arifesi Yuhanna'nınkidir. ‘Saptırdı’ sözü “halkı aldatıyor” (Yuhanna 7:12) sözüne benzer. Schäfer Babilli hahamların Yuhanna İncili'ni bildiğini ve hikâyelerini ona bir cevap olarak yazdığını savunur.
“Ve rivayettir: Pesah arifesinde Yeşu'yu [Nasıralı] astılar. Ve münadi kırk gün onun önünde çıktı (şöyle diyerek): ‘[Nasıralı Yeşu] taşlanmak üzere çıkıyor, çünkü büyü yaptı, aldattı ve İsrail'i saptırdı. Onun lehine bir şey bilen herkes gelsin ve onun hakkında bildirsin.’ Ve onun lehine hiçbir şey bulamadılar. Ve onu Pesah arifesinde astılar. Ulla der ki: ‘Bir devrimci olan [Nasıralı Yeşu]'nun lehine bir şey olduğu düşünülebilir mi?’ O bir aldatıcıydı ve Rahman dedi ki (Yasa'nın Tekrarı 13:8), Onu esirgemeyeceksin, onu gizlemeyeceksin de. Ama [Nasıralı Yeşu] için durum farklıydı, çünkü o krallığa yakındı.”
Taşlayarak idamı anlatır. Sonra: Haham Eliezer'in görüşüne göre taşlananların hepsi asılır; Bilgeler yalnızca küfredenin ve putperestin asıldığını söyler. Asılan ölü bedendir, bir direğe asılır ve hemen indirilir, çünkü Yasa'nın Tekrarı 21:22-23 onu geceye bırakmayı yasaklar. Dolayısıyla rabbani hukukta asma taşlayarak ölümü izler; bir öldürme yolu değildir.
“Pilatus halkı memnun etmek isteyerek Barabba'yı onlara saldı ve İsa'yı kırbaçlattıktan sonra çarmıha gerilmek üzere teslim etti.”
“Küfrü duydunuz; ne düşünüyorsunuz? Hepsi onun ölümü hak ettiğine hükmetti.”
“Suçunu belirten yazıda şu sözler yazılıydı: YAHUDİLERİN KRALI.”
“Sabah olur olmaz başkâhinler ileri gelenler, yazıcılar ve bütün meclisle birlikte danıştılar, İsa'yı bağladılar, götürüp Pilatus'a teslim ettiler.”
“Fısıh'ın hazırlık günüydü ve aşağı yukarı altıncı saatti: Yahudilere dedi ki: İşte Kralınız!”
“Halk arasında onun hakkında çok söylenti vardı: kimi, O iyi bir adamdır, diyordu; kimi de, Hayır, halkı aldatıyor, diyordu.”
En açık İsa pasajlarının yalnızca Babil Talmudu'nda yer aldığını ve en erken üçüncü yüzyılın sonuna ya da dördüncü yüzyılın başına tarihlendiğini savunur. Onları, Yeni Ahit'i, özellikle Yuhanna İncili'ni, muhtemelen Süryani kilisesinin Diatessaron'u ya da Peşitta'sı aracılığıyla bilen hahamların yazdığı, İncillere kasıtlı karşı anlatılar olarak okur. İdam hikâyesi, ölümü bir Yahudi mahkemesinin meşru bir hükmü olarak yeniden kurgulayarak İncillerin çile hikâyesine cevap verir. Hikâyeleri tarih olarak değil, polemik olarak ele alır.
| Konu | İnciller | Talmud |
|---|---|---|
| Onu kim mahkûm ediyor | Bir Romalı vali | Bir Yahudi mahkemesi |
| Nasıl ölüyor | Diri diri çarmıha geriliyor | Taşlanması ilan ediliyor, asıldığı bildiriliyor |
| Suçlamalar | Küfür ve ‘Yahudilerin Kralı’ | Büyücülük ve İsrail'i putlara tapmaya ayartmak |
| Yargılama | Bir geceden ertesi sabaha | Bir tellal kırk gün boyunca savunma çağrısı yapıyor |
| Gün | Yuhanna'da Fısıh arifesi | Fısıh arifesi |
Kur'an onu öldürmediklerini ve asmadıklarını söyler.
Kur'an'ın cevabı
Ayet Arapça ve-kavlihim, ‘ve onların sözü’ ile başlar: “Meryem oğlu İsâ Mesih’i biz öldürdük”. Burada kullanılan Türkçe meal parantez içinde ‘(onları lanetledik)’ ekler. Bu, çevirmenin eklemesidir. Kur'an cevap verir: “onu öldürmediler, asmadılar da. Ancak ona benzeyen biri kendilerine gösterildi” (4:157). Onun hakkında ihtilaf edenler, der, “bu konuda şüphe içindedirler. Onların zanna uymaktan başka bir bilgileri de yoktur”. Allah (﷾) İsa'yı Kendi katına yükseltti ve onu temize çıkardı (4:158; 3:55). Öldürme olmadığına göre İslam onun kanının vebalini kimseye yüklemez. Eski bir hikâye yüzünden bugün yaşayan hiç kimseyi suçlamaz: “Günahkâr hiçbir nefis başkasının günahını yüklenmez” (6:164).
“Allah’ın Rasûlü Meryem oğlu İsâ Mesih’i biz öldürdük, demeleri sebebiyle (onları lanetledik). Oysa onu öldürmediler, asmadılar da. Ancak ona benzeyen biri kendilerine gösterildi. Onun hakkında ihtilaf edenler, bu konuda şüphe içindedirler. Onların zanna uymaktan başka bir bilgileri de yoktur. Kesinlikle onu öldürmediler.”
“Aksine Allah, onu kendi katına yükseltti. Allah, Aziz'dir, Hakim'dir.”
“Allah, İsa’ya şöyle buyurmuştu: “Ey İsa! Seni vefat ettireceğim ve seni kendime yükselteceğim. Kâfirlerden seni tertemiz kurtaracağım. Sana tabi olanları kıyamet gününe kadar inkâr edenlerin/kâfirlerin üstünde tutacağım. Sonra bana döneceksiniz. Sizin aranızda, hakkında ihtilaf ettiğiniz konularda hüküm vereceğim.””
“De ki: “O, her şeyin Rabbi iken, ben O’ndan başka bir rab mi arayacağım? Herkesin kazandığı günah yalnızca kendisi aleyhinedir. Günahkâr hiçbir nefis başkasının günahını yüklenmez. Sonunda dönüşünüz yalnızca Rabbinize olacak ve hakkında ayrılığa düştüğünüz şeyleri O, size haber verecektir.””
İtirazlar ve cevaplar
Kur'an 4:157 — Nisa Suresi, 157. ayet
“Allah’ın Rasûlü Meryem oğlu İsâ Mesih’i biz öldürdük, demeleri sebebiyle (onları lanetledik). Oysa onu öldürmediler, asmadılar da. Ancak ona benzeyen biri kendilerine gösterildi. Onun hakkında ihtilaf edenler, bu konuda şüphe içindedirler. Onların zanna uymaktan başka bir bilgileri de yoktur. Kesinlikle onu öldürmediler.”
Hangi konuda kaynak
Kur'an İsa'dan altı yüzyıl sonra, baraitadan da sonra geldi. Geç bir hikâye tanık değilse Kur'an'ın inkârı da tanık değildir ve Müslüman müfessirler onun yerine kimin çarmıha gerildiği konusunda ayrılır.
Cevap
Müfessirlerin rivayetleri gerçekten farklıdır. Kur'an'ın 10. yüzyıl şârihi Taberi birkaçını kaydeder ve hangisini tercih ettiğini söyler. İlk tarihçi İbn İshak kendi rivayetini ‘Allah en iyisini bilir’ diye bitirir. Müslümanlar bunları vahiy olarak değil, rivayet olarak kabul eder. Ayetin kendisi yalnızca İsa'nın öldürülmediğini ya da çarmıha gerilmediğini, öyle gösterildiğini ve Allah'ın (﷾) onu yükselttiğini söyler. Kur'an tanıklardan aktarılan bir insan kaydı olduğunu iddia etmez. Allah'tan (﷾) olduğunu iddia eder ve site bu davayı Kur'an hakkındaki sayfalarında savunur.
Vardığı yer — İsa'nın başına gelen hakkındaki insan anlatıları, ayetin dediği gibi, birbirinden ayrılır. Kur'an'ın inkârı herhangi bir rivayetle değil, Kur'an'la ayakta durur ya da düşer.
Kur'an 4:157 — Nisa Suresi, 157. ayet
“Allah’ın Rasûlü Meryem oğlu İsâ Mesih’i biz öldürdük, demeleri sebebiyle (onları lanetledik). Oysa onu öldürmediler, asmadılar da. Ancak ona benzeyen biri kendilerine gösterildi. Onun hakkında ihtilaf edenler, bu konuda şüphe içindedirler. Onların zanna uymaktan başka bir bilgileri de yoktur. Kesinlikle onu öldürmediler.”
Hangi konuda kaynak
Hiçbir Yahudi İsa'ya Mesih, hele “Allah’ın Rasûlü” demedi. Sanhedrin 43a ona büyücü der. Öyleyse Kur'an Yahudilerin ağzına söz koyar.
Cevap
Unvanların konuşanların inancı olması gerekmez. Kur'an'ın 14. yüzyıl şârihi İbn Kesir onları alay olarak açıklar, şu anlamda: bu rütbeyi iddia eden bu adamı biz öldürdük. Mekke müşrikleri de Peygamber'le (ﷺ) aynı şekilde, onun vahiy iddiasıyla alay ettiler (15:6). Ayetin noktası bir öldürme iddiasıdır ve o iddianın yanlış olduğunu söyler.
Vardığı yer — Ayet Mesih olduğunu iddia eden adamı öldürdükleri iddiasını aktarır. İnkâr ettiği öldürmedir.
Bakış açıları
Geleneksel Yahudi okuması
Pasaj, ilk bilgelere atfedilen bir öğreti olan bir baraitadır. Münadi hakkında bir hukuk noktasını sınamak için aktarılır. Beraat için kırk gün boyunca gerekçe arayan bir mahkemeyi gösterir. Orta Çağ hahamları her Yeşu pasajının Nasıralı İsa'yı kastettiği konusunda hemfikir değildi.
Baraita, bir idamdan önceki münadi hakkındaki bir hukuk tartışmasında aktarılır. Kırk gün boyunca bir savunma arayan bir mahkemeyi gösterir.
Reddiye
Soru hikâyenin mahkemesinin adil olup olmadığı değildir. Öldürmenin olup olmadığıdır. 20. yüzyılın Yahudi bir tarihçisi olan Klausner, kırk günlük münadiyi bir amaç için anlatılmış ve tarih olarak kabul edilmesi zor bir hikâye saydı. Kur'an öldürmenin olmadığını söyler (4:157).
Bu Yeşu Nasıralı İsa değildir. Ad yaygındı ve bazı Orta Çağ hahamları bu pasajların İsa'yı kastettiğini reddetti.
Reddiye
En eski el yazmaları Yeşu ha-Notsri, Nasıralı İsa okur. Aralarında Herford ve Schäfer'in de bulunduğu âlimlerin çoğu pasajı İsa hakkında okur. İsa hakkında değilse de onun başına ne geldiği hakkında hiçbir şey söylemez.
Hristiyan savunmacı okuması
Hristiyanlar Sanhedrin 43a'yı, Yuhanna İncili'nin dediği gibi, İsa'nın Pesah arifesinde idam edildiğine dair Hristiyan olmayan bir tanık olarak gösterir. Ona karşı çıkan hahamların bile onun öldüğünü inkâr etmediğini eklerler.
Baraita anlattığı idamı Yuhanna'nın verdiği gün olan Pesah arifesine koyar.
Reddiye
Hikâye mahkeme, yöntem, suçlama ve yargılamanın süresi konusunda İncillerden ayrılır. Onlarla buluştuğu yerde onları yankılar. Schäfer hahamlarının Yuhanna İncili'ni bildiğini savunur; öyleyse ortak tarih ikinci bir tanık değildir.
Onun idam edildiğini kabul eden düşmanca bir kaynak bunun bağımsız bir teyididir.
Reddiye
Schäfer'e göre İncilleri bilen hahamlardan gelir; öyleyse bağımsız değildir. 4:157 de insanların onun öldürüldüğüne inandığını inkâr etmez. “ona benzeyen biri kendilerine gösterildi” der.
Talmud tarihçileri
Babil Talmudu'nun İsa hikâyeleri geçtir ve Hristiyan iddialarına cevap olarak yazıldı. Bize İsa'nın nasıl yaşadığını değil, hahamların Hristiyanlığı nasıl gördüğünü anlatırlar.
Schäfer açık İsa pasajlarını en erken üçüncü yüzyılın sonuna tarihler. Onları İncillere, özellikle Yuhanna'ya cevaplar olarak okur.
Reddiye
Öyleyse hikâye İncillere cevap verir. İsa'nın başına gelen hakkında ayrı bir tanık değildir.
Maier bu pasajlardaki adın geç eklendiğini savundu.
Reddiye
Âlimlerin çoğu katılmaz ve en eski el yazmaları onu adlandırır. Maier haklıysa pasaj İsa hakkında hiçbir şey söylemez.
İslami bakış açısı
İsa ne öldürüldü ne de çarmıha gerildi; Allah (﷾) onu Kendi katına yükseltti. Kur'an onun öldürüldüğü iddiasını aktarır ve inkâr eder; birbiriyle çelişen anlatılar onun tarif ettiği ‘zan’a uyar. Kimse onun kanının vebalini taşımaz ve kimse başkasının günahını taşımaz.
Kur'an İsa'nın öldürülmediğini ve çarmıha gerilmediğini, ama öyle gösterildiğini bildirir. Allah (﷾) onu Kendi katına yükseltti.
Sanhedrin 43a ve İnciller mahkeme, yöntem, suçlama ve sürecin süresi konusunda ayrılır.
Öldürme olmadı; öyleyse İslam İsa'nın kanının vebalini, Yahudi ya da Romalı, kimseye yüklemez. Miras alınan günahı da reddeder.