Talmud İsa'ya İsrail'i saptıran bir büyücü der mi?

“Hahamlarımız öğretir: Sol el daima itsin, sağ el davet etsin; Gehazi'yi iki eliyle iten Elişa gibi değil ve Yeşu'yu (Nasıralı) iki eliyle iten H. Yehoşua ben Perahya gibi değil.”

“H. Yehoşua ben Perahya'ya ne oldu? Kral Yannay Hahamlarımızı öldürdüğünde, H. Yehoşua ben Perahya [ve İsa] Mısır'ın İskenderiye'sine kaçtı. Barış olunca Şimon ben Şetah ona şunu gönderdi: “Kutsallık şehri olan benden [Kudüs], sana, Mısır'ın İskenderiye'sine [kız kardeşime]. Kocam senin içinde kalıyor ve ben terk edilmiş oturuyorum.” O geldi ve kendini bir handa buldu; ona büyük saygı gösterdiler. Dedi ki: ‘Bu Acsania ne kadar güzel!’ (İsa) ona dedi ki: ‘Rabbi, onun gözleri dar.’ Dedi ki: ‘Alçak, kendini bununla mı meşgul ediyorsun?’ Dört yüz borazan gönderdi ve onu aforoz etti. O [yani İsa] birçok kez onun önüne geldi ve ona dedi ki: ‘Beni kabul et.’ Ama o onu fark etmek istemedi. Bir gün o [yani H. Yeh.] Şema'yı okuyordu, o [yani İsa] onun önüne geldi. Onu kabul etmeye niyetlendi ve ona bir işaret yaptı. O [yani İsa] kendisini ittiğini sandı. Gidip bir kiremit astı ve ona taptı. O [H. Yeh.] ona dedi ki: ‘Dön.’ O cevap verdi: ‘Senden şunu öğrendim: günah işleyen ve çoğunluğu günaha sokan herkese tövbe etme fırsatı vermezler.’ Ve bir öğretmen demiştir: ‘Nasıralı İsa büyü yaptı, İsrail'i saptırdı ve aldattı.’”

Agada. Bir baraita (tanu rabbanan) öğretir: sol el daima itsin, sağ el yaklaştırsın; Gehazi'yi iki eliyle iten Elişa gibi değil ve Yeşu ha-Notsri'yi iki eliyle iten Yehoşua ben Perahya gibi değil. Hikâye ardından gelir. Kral Yannay Bilgeleri öldürürken Yehoşua ben Perahya ve Yeşu İskenderiye'ye gitti. Dönüş yolunda öğretmen bir hanı övdü; öğrenci hancı kadının gözlerinin dar (terutot) olduğunu söyledi; öğretmen onu dört yüz şofarla aforoz etti. Daha sonra Şema'yı okurken öğretmen ona beklemesi için el salladı; öğrenci reddedildiğini sandı, “gidip bir tuğla dikti ve ona secde etti” (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah) ve günah işleyip çoklarını günaha sokana tövbe fırsatı verilmediğine dair öğretmeninin kuralını anarak tövbe etmeyi reddetti. Şöyle kapanır: “Ve Üstat dedi ki: Yeşu büyü yaptı, kışkırttı ve İsrail'i saptırdı” (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Basel (1578-81) ve sonraki basılı baskılar ismi çıkardı. Hikâyenin Kudüs Talmudu'ndaki daha eski şekli Hagiga 2:2'dedir.

Agada. Bir baraita (tanu rabbanan) öğretir: sol el daima itsin, sağ el yaklaştırsın; Gehazi'yi iki eliyle iten Elişa gibi değil ve Yeşu ha-Notsri'yi iki eliyle iten Yehoşua ben Perahya gibi değil. Hikâye ardından gelir. Kral Yannay Bilgeleri öldürürken Yehoşua ben Perahya ve Yeşu İskenderiye'ye gitti. Dönüş yolunda öğretmen bir hanı övdü; öğrenci hancı kadının gözlerinin dar (terutot) olduğunu söyledi; öğretmen onu dört yüz şofarla aforoz etti. Daha sonra Şema'yı okurken öğretmen ona beklemesi için el salladı; öğrenci reddedildiğini sandı, “gidip bir tuğla dikti ve ona secde etti” (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah) ve günah işleyip çoklarını günaha sokana tövbe fırsatı verilmediğine dair öğretmeninin kuralını anarak tövbe etmeyi reddetti. Şöyle kapanır: “Ve Üstat dedi ki: Yeşu büyü yaptı, kışkırttı ve İsrail'i saptırdı” (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Basel (1578-81) ve sonraki basılı baskılar ismi çıkardı. Hikâyenin Kudüs Talmudu'ndaki daha eski şekli Hagiga 2:2'dedir.

Agada. Bir baraita Elişa'nın üç kez hastalandığını ve hastalıklarından birinin Gehazi'yi iki eliyle ittiği için olduğunu öğretir. Sonra Sanhedrin 107b ile aynı öğreti: sol el itsin, sağ el yaklaştırsın, “öğrencilerinden biri (mi-talmidav) olan Yeşu ha-Notsri'yi iki eliyle iten” Yehoşua ben Perahya gibi değil. Hikâye neredeyse aynı sözlerle ardından gelir; burada Şimon ben Şetah'ı kız kardeşi saklar ve Yehoşua ben Perahya İskenderiye'ye kaçar; kaçışta öğrenciden söz edilmez. Öğrenci “bir tuğla dikip ona taptı” (zakaf leventa palcha). Şöyle kapanır: “Üstadın dediği gibi: Yeşu ha-Notsri büyü yaptı, kışkırttı, saptırdı ve İsrail'i günaha soktu” (kishef ve-hesit ve-hiddiach ve-hechti et Yisra'el).

“İsa'nın adı bu pasajda, Rabbinowicz'in kullandığı Münih, Floransa ve Karlsruhe kodekslerinde, ayrıca Talmud'un bütün eski baskılarında bulunur. 1578-81 Basel baskısında ve sonraki bütün baskılarda matbaa sansürcüsü onu silmiştir.”

“Hoppa Öğrenci” başlıklı 3. bölüm, Sanhedrin 107b ve Sota 47a'yı Kudüs Talmudu'nun Yehuda ben Tabbay hikâyesiyle karşılaştırır. Schäfer, öğrencinin İsa olarak adlandırılmasının hikâyenin daha sonraki bir aşaması olduğunu bulur: Kudüs Talmudu'nda yoktur ve yalnızca Babil versiyonunun bazı el yazmalarında bulunur; dolayısıyla hikâye İsa hakkında hiçbir tarih korumaz. Tuğlaya tapmanın herhangi bir Hristiyan uygulamasını değil, bir Babilli editörün putperestliği ne sandığını yansıttığına ve editörün çerçevesinin öğrenciyi ittiği için öğretmen Yehoşua ben Perahya'yı suçladığına hükmeder.

Babil Talmudu'nun İsa pasajlarını, İncilleri, özellikle Matta ve Yuhanna'yı bilen hahamların yazdığı, Yeni Ahit hikâyelerine parodi yapan kasıtlı karşı anlatılar olarak okur. Bu cüretkâr cevabın, Roma ve Bizans Filistin'inin Yahudilerinin aksine hahamların Hristiyan iktidarının dışında yaşadığı Sasani Babil'inden geldiğini savunur. El yazmaları ve baskılar tablosunda Gittin 57a'nın üç el yazmasının hepsi İsa'nın adını verir; Soncino baskısı (1484-1519) adı çıkarır, Vilna baskısı ise “İsrail'in günahkârları” okur; basılı İsa pasajlarındaki bu tür boşlukları sansüre ya da matbaacıların sansürün önüne geçmesine bağlar. Gittin 57a hakkında, Bilgelerle alay etmenin hikâyenin asıl suçlaması olduğundan şüphe eder ve editörün bunu Eruvin 21b'den ödünç aldığı görüşündedir. Sonra, kabul ettiği gibi spekülatif bir okuma olarak, dışkının Efkaristiya ile alay ettiğini ileri sürer: İsa, takipçilerinin onun etini yedikten sonra çıkardığı şeyin içinde oturur.

Yehuda ben Tabbay'ın Nasi olduğunu göstermek için anlatılan agada. Kudüs halkı onu Nasi yapmak istedi, o da İskenderiye'ye kaçtı. Şöyle yazdılar: “Büyük Kudüs'ten küçük İskenderiye'ye: nişanlım ne zamana kadar sizin aranızda oturacak, ben de onun için yas tutarak oturacağım?” Gemiyle eve dönerken onları ağırlayan ev hanımı hakkında iyi konuştu. “Öğrencilerinden biri” (chad min talmidoi) onun gözünün kusurlu olduğunu söyledi. Öğretmen, onun iki kez günah işlediğini, öğretmeninden şüphelenerek ve kadına bakarak, cevabını verdi; kendisi onun görünüşünü değil, işlerini övmüştü. Hikâye öfkeyle ve öğrencinin çekip gitmesiyle biter (ve-ka'as alui ve-azal). İsim yoktur, aforoz yoktur, put yoktur ve büyü yoktur.

“K. Hag. ii. 2 pasajı haham ile “öğrencilerinden biri” arasındaki anlaşmazlığın çok kısa bir anlatımını verir, ama ikincisinin adını vermez. Bu muhtemelen sonradan Babil Gemarası'nda genişletilen şeyin temelidir. Önümüzdeki pasaj, İsa'nın yaşadığı zamana dair ikinci Talmudik teorinin klasik yeridir. ‘Kral Yannay’, MÖ 104'ten 78'e kadar hüküm süren, yani İsa yaşamadan tam bir yüzyıl önce yaşamış olan Aleksandros Yannay'dır.”

“H. Yehoşua'nın ve İsa'nın anılmasının Filistin geleneğine dayanan ve Elişa ile Gehazi'nin anılmasıyla tetiklenen bir ekleme olduğunu; ayrıca bu eklemenin Babil okullarında, belirsiz bir otoriteye dayanarak yapıldığını ileri sürüyorum.”

“Hoppa Öğrenci” başlıklı 3. bölüm, Sanhedrin 107b ve Sota 47a'yı Kudüs Talmudu'nun Yehuda ben Tabbay hikâyesiyle karşılaştırır. Schäfer, öğrencinin İsa olarak adlandırılmasının hikâyenin daha sonraki bir aşaması olduğunu bulur: Kudüs Talmudu'nda yoktur ve yalnızca Babil versiyonunun bazı el yazmalarında bulunur; dolayısıyla hikâye İsa hakkında hiçbir tarih korumaz. Tuğlaya tapmanın herhangi bir Hristiyan uygulamasını değil, bir Babilli editörün putperestliği ne sandığını yansıttığına ve editörün çerçevesinin öğrenciyi ittiği için öğretmen Yehoşua ben Perahya'yı suçladığına hükmeder.

“Allah o zaman şöyle diyecek: “Ey Meryem oğlu İsâ, senin üzerindeki ve annenin üzerindeki nimetimi hatırla. Hani ben, seni Rûhu’l-Kudüs (Cebrâil) ile desteklemiştim. Beşikteyken de, yetişkin iken de insanlarla konuşuyordun. Hani sana kitabı (yazıyı), hikmeti, Tevrat’ı ve İncil’i de öğretmiştim. Hani benim iznimle çamurdan bir kuş suretine benzer bir şeyi yapıyordun; ona üfürüyordun da iznimle (canlı) bir kuş oluveriyordu. Anadan doğma körü, abrası (alaca hastalığına yakalanmışı) da yine benim iznimle iyi ediyordun. Yine benim iznimle ölüleri (kabirlerinden diri olarak) çıkartıyordun. Ve hani İsrailoğulları'nı kendilerine apaçık mucizelerle geldiğin zamanda senden (zarar vermelerini engelleyerek) çekmiştim de içlerinden kâfir olanları;” Bu apaçık bir sihirden başka bir şey değildir demişlerdi.”

“Ben size Rabbinizden bir ayet ile geldim. Ben size, çamurdan kuş şeklinde bir şey yapıp ona üfleyeceğim. Allah’ın izniyle, o hemen kuş oluverecektir. Allah’ın izniyle kör ve (cildi) alacalı olan (hastaları) iyileştirir ve ölüleri diriltirim. Yediklerinizi ve evlerinizde sakladıklarınızı da size haber vereceğim. Eğer Müminler iseniz bunda sizin için bir delil vardır.”

“Katımızdan onlara hak geldiği zaman, onlar: “Bu, apaçık bir sihirdir!” demişlerdi. Mûsâ: “Size gelen hak için mi böyle söylüyorsunuz? Bu sihir midir? Sihirbazlar asla kurtuluşa eremezler.” demişti.”

“Şüphesiz, “Allah, Meryem oğlu Mesih’in kendisidir” diyenler kâfir olmuştur. Mesih şöyle demiştir: “Ey İsrailoğulları! Benim Rabbim ve sizin Rabbiniz olan Allah’a ibadet edin. Kim Allah’a şirk koşarsa, Allah ona Cennet'i haram kılar, onun yeri Cehennem olur. Zalimler için hiçbir yardımcı yoktur.””

“De ki: “O, her şeyin Rabbi iken, ben O’ndan başka bir rab mi arayacağım? Herkesin kazandığı günah yalnızca kendisi aleyhinedir. Günahkâr hiçbir nefis başkasının günahını yüklenmez. Sonunda dönüşünüz yalnızca Rabbinize olacak ve hakkında ayrılığa düştüğünüz şeyleri O, size haber verecektir.””