Talmud'a, Kilise'ye ve Kur'an'a göre İsa kimdi?

Agada. Bir baraita (tanu rabbanan) öğretir: sol el daima itsin, sağ el yaklaştırsın; Gehazi'yi iki eliyle iten Elişa gibi değil ve Yeşu ha-Notsri'yi iki eliyle iten Yehoşua ben Perahya gibi değil. Hikâye ardından gelir. Kral Yannay Bilgeleri öldürürken Yehoşua ben Perahya ve Yeşu İskenderiye'ye gitti. Dönüş yolunda öğretmen bir hanı övdü; öğrenci hancı kadının gözlerinin dar (terutot) olduğunu söyledi; öğretmen onu dört yüz şofarla aforoz etti. Daha sonra Şema'yı okurken öğretmen ona beklemesi için el salladı; öğrenci reddedildiğini sandı, “gidip bir tuğla dikti ve ona secde etti” (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah) ve günah işleyip çoklarını günaha sokana tövbe fırsatı verilmediğine dair öğretmeninin kuralını anarak tövbe etmeyi reddetti. Şöyle kapanır: “Ve Üstat dedi ki: Yeşu büyü yaptı, kışkırttı ve İsrail'i saptırdı” (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Basel (1578-81) ve sonraki basılı baskılar ismi çıkardı. Hikâyenin Kudüs Talmudu'ndaki daha eski şekli Hagiga 2:2'dedir.

Mişna (6:1) idama götürülen bir adamın önünde bir münadinin çıktığını söyler. Talmud bir münadinin daha önce de çıkıp çıkmadığını sorar ve bir itiraz olarak bir baraita (tanya, ilk bilgelerden, tannalardan gelen ama Mişna'ya alınmayan bir öğreti olarak sunulan) aktarır. Baraita, Pesah arifesinde Yeşu ha-Notsri'yi astıklarını söyler. Kırk gün boyunca bir münadi, büyü yaptığı (kişef), İsrail'i putperestliğe kışkırttığı (hesit) ve onu saptırdığı (hiddiach) için taşlanacağını ilan etmiş ve onu aklamak için bir sebep bilen herkesi çağırmıştı. Hiçbiri bulunamadı. 3.-4. yüzyılda Babil'de faaliyet gösteren Filistin doğumlu bir öğretmen olan Ulla itiraz eder: putperestliğe kışkırtan biri için savunma aranmaz (Yasa'nın Tekrarı 13:9). Kendisi cevap verir: Yeşu farklıydı, çünkü o karov le-malchut, yani hükümete (ya da krallığa) yakındı. Ardından her biri bir ayet üzerine kelime oyunuyla mahkûm edilen beş öğrenci hakkında ikinci bir baraita gelir. Bunun Mişna'da, Tosefta'da ya da Kudüs Talmudu'nda bir benzeri yoktur. (Lod'da taşlanan bir kışkırtıcı olan Ben Stada hakkındaki ilgili bir gelenek Kudüs Talmudu, Sanhedrin 7:12'dedir ve Sanhedrin 67a onun Pesah arifesinde asıldığını ekler; onun İsa olup olmadığı tartışmalıdır.) El yazmaları: MS Floransa II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 ve MS Yad Harav Herzog 1 Yeşu ha-Notsri okur ve Floransa “Şabat arifesinde” ekler; MS Münih 95'te (1342) isim silinmiştir (Schäfer 2007, s. 64-65 ve 133-140'ta, Floransa ve Münih için de Dalman 1893 aracılığıyla Rabbinovicz tarafından bildirilmiştir). Pasaj standart basılı (Vilna) metinde yoktur; Koren/Steinsaltz baskısı onu geri koyar.

Talmud'un Kudüs'ün yıkılışı hakkındaki döngüsünde (Kamtsa ve Bar Kamtsa, 55b-58a) isimsiz bir agada (hikâye). Titus'un kız kardeşinin oğlu Kalonikos oğlu Onkelos din değiştirmek (le-igayyurei) ister. Ölü çağırma yoluyla (be-negida) üç ölü adamı çağırır ve her birine o dünyada kimin itibarlı (haşiv) olduğunu ve onlara katılması gerekip gerekmediğini sorar. Titus İsrail'in emirlerinin çok fazla olduğunu söyler ve ona onlarla savaşmasını tavsiye eder; kendisi için hükmettiği gibi her gün yakılır ve savrulur. Balam, “onların esenliğini ya da iyiliğini aramayacaksın” diyen Yasa'nın Tekrarı 23:7 ile cevap verir; cezası kaynayan menidir (be-shikhvat zera rotachat). Üçüncüsü der ki: onların iyiliğini ara, kötülüklerini arama (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); onlara dokunan gözünün bebeğine dokunur. Cezası kaynayan dışkıdır (be-tso'ah rotachat). Talmud bunu “Üstadın dediği gibi: Bilgelerin sözleriyle alay eden (ha-mal'ig al divrei chakhamim) kaynayan dışkıyla cezalandırılır” sözüyle açıklar. Şöyle kapanır: gel ve İsrail'in günahkârları (posh'ei Yisrael) ile milletlerin peygamberleri arasındaki farkı gör; Vilna metni ovdei avodah zarah, putperestler ekler. Raşi kuralın kaynağını Eruvin 21b olarak gösterir. Koren/Steinsaltz baskısı kapanış satırını açıklar: bir peygamber olan Balam İsrail'in kötülüğünü istedi, Yahudi bir günahkâr olan Yeşu ha-Notsri ise onların iyiliğini aradı. Herford (s. 68) ve Krauss bu üç adamı İsrail'in baş düşmanları olarak adlandırdı; Talmud'un kendi sözleri bunu söylemez. İsim: standart basılı metin üçüncü sahnede “İsrail'in günahkârları” okur, oysa fiil tekildir (asqeih, “onu çağırdı”) ve Onkelos “o adam” hakkında sorar. Kütüphanelerin görüntülerinde okunan üç Orta Çağ el yazması onun adını verir. MS Vatican ebr. 130 (1381), y. 35v, Yeşu ha-Notsri, “Nasıralı İsa” okur. MS Munich 95 (1342), y. 223r ve MS Vatican ebr. 140 (14. yüzyıl), y. 54r, Yeşu okur; Vatican 140'ın Raşi sütunu “İsrail'in günahkârları” sözünü “Yeşu” diye şerh eder. Koren/Steinsaltz baskısı Yeşu ha-Notsri basar.

Herford, sansürlü modern baskıların tekil hikâyeye uymayan çoğul bir ifade olan “İsrail'in günahkârları” okuduğunu belirtir; eski baskılar “İsrail'in günahkârı” okur ve sansürle çıkarılmış pasajlar kitabı Yeşu okur. Kastedilen kişinin İsa olduğu sonucuna varır. Sanhedrin 107b hakkında, Kral Yannay'ın İsa'dan tam bir yüzyıl önce hüküm sürdüğünü belirtir ve bu zaman hatasını hahamların geçmiş kronolojiye dair çok belirsiz fikirleriyle açıklar. İsa'nın cehennemde oluşuna dair hikâyenin onun hakkında bir gelenek değil, bir agada uydurması olduğuna ve rabbani pasajların, onun yaşadığını doğrulamanın ötesinde, İncillerin İsa tarihine yeni hiçbir şey katmadığına hükmeder.

Babil Talmudu'nun İsa pasajlarını, İncilleri, özellikle Matta ve Yuhanna'yı bilen hahamların yazdığı, Yeni Ahit hikâyelerine parodi yapan kasıtlı karşı anlatılar olarak okur. Bu cüretkâr cevabın, Roma ve Bizans Filistin'inin Yahudilerinin aksine hahamların Hristiyan iktidarının dışında yaşadığı Sasani Babil'inden geldiğini savunur. El yazmaları ve baskılar tablosunda Gittin 57a'nın üç el yazmasının hepsi İsa'nın adını verir; Soncino baskısı (1484-1519) adı çıkarır, Vilna baskısı ise “İsrail'in günahkârları” okur; basılı İsa pasajlarındaki bu tür boşlukları sansüre ya da matbaacıların sansürün önüne geçmesine bağlar. Gittin 57a hakkında, Bilgelerle alay etmenin hikâyenin asıl suçlaması olduğundan şüphe eder ve editörün bunu Eruvin 21b'den ödünç aldığı görüşündedir. Sonra, kabul ettiği gibi spekülatif bir okuma olarak, dışkının Efkaristiya ile alay ettiğini ileri sürer: İsa, takipçilerinin onun etini yedikten sonra çıkardığı şeyin içinde oturur.

“Ama şimdi Yahudi'nin sahneye çıkarıldığı, İsa'nın annesinden söz ettiği ve “hamileyken nişanlandığı marangoz tarafından zina suçu işlemiş olarak kapı dışarı edildiğini ve Panthera adında bir askerden bir çocuk doğurduğunu” söylediği yere dönelim;”

İki hikâyeyle (maase) halaha. Hemen önceki kural (2:21) minimle, yani mezhepçilerle iş yapmayı ve onlar tarafından tedavi edilmeyi yasaklar. 2:22-23: Haham Elazar ben Dama'yı bir yılan soktu. Kefar Sama'lı Yakup onu “Yeşua ben Pantera adına” (mi-shum Yeshua ben Pantera) tedavi etmeye geldi. Haham İsmail buna izin vermedi ve Ben Dama bunun caiz olduğuna dair delilini getiremeden öldü. Haham İsmail, “Bilgelerin çitini” (Vaiz 10:8) yıkmadığı için onu övdü. 2:24: Minut (sapkınlık) suçlamasıyla tutuklanıp serbest bırakılan Haham Eliezer, Haham Akiva'ya Seforis'in sokağında Kefar Sihnin'li Yakup'un ona “Yeşua ben Pantera adına” bir minut sözü söylediğini ve bunun hoşuna gittiğini anlatır. Burada İsa'nın annesi hakkında hiçbir şey söylenmez; Tosefta yalnızca ismi verir. İkinci ismin yazılışı baskılar arasında değişir: Wikisource'taki harekeli metinde Pantera; Zuckermandel'in baskısını tercüme eden Herford 2:22'de Pandira, 2:24'te Pantiri verir.

“Bu, küfürleri ve Meryem’e büyük bir iftirada bulunmaları sebebiyledir.”

Sansürsüz metinde 4. halaha. Davut soyundan Tora'yı inceleyen ve emirleri tutan, İsrail'i onlarda yürümeye zorlayan ve RAB'bin savaşlarını yapan bir kralın Mesih olduğu varsayılır. Başarılı olur, Tapınak'ı yerinde yeniden inşa eder ve İsrail'in sürgünlerini toplarsa, kesinlikle Mesih'tir; Mechon Mamre'nin ve Sefaria'nın Wikisource'unun bastığı metinler, etrafındaki bütün milletleri yendiğini ekler. Başarılı olmazsa ya da öldürülürse, kesinlikle Tora'nın vaat ettiği kişi değildir: o, Davut soyundan ölen değerli krallar gibidir ve Tanrı onu yalnızca birçoklarını sınamak için çıkarmıştır (Daniel 11:35). Sonra Maimonides, Mesih olacağını sanan ve mahkeme tarafından öldürülen (nehrag be-veit din) Yeşua ha-Notsri (Nasıralı İsa) hakkında yazar. Daniel 11:14'ü ona uygular. Peygamberler, der, İsrail'i kurtaracak, sürgünlerini toplayacak ve emirlerini güçlendirecek bir Mesih'i önceden bildirdiler; İsa ise İsrail'in kılıçla yok edilmesine ve dağıtılmasına, Tora'nın değiştirilmesine (le-hachalif ha-Torah) sebep oldu ve dünyanın çoğunu RAB'den başka bir tanrıya tapmaya yöneltti. Sonra Nasıralı İsa'nın ve ondan sonra gelen İsmaili'nin bütün işlerinin yalnızca Kral Mesih'e yol hazırlamaya ve bütün dünyayı RAB'be birlikte kulluk etmek üzere düzeltmeye hizmet ettiğini söyler ve Sefanya 3:9'u anar. Onlar aracılığıyla dünya Mesih'in, Tora'nın ve emirlerin sözüyle dolmuş, uzak adalara ve birçok halka yayılmıştır. O halklar emirleri tartışır. Bazıları onların doğru olduğunu ama bu çağda geçerliliğini yitirdiğini ve bütün kuşaklar için olmadığını söyler; diğerleri onların düz anlamlarını değil gizli anlamlar taşıdığını ve Mesih'in çoktan gelip onları açıkladığını söyler. Gerçek Mesih geldiğinde o halklar atalarının yalanı miras aldığını ve peygamberlerinin ve atalarının onları yanılttığını bilecektir. Basılı baskılar sansürlendi. Sefaria'da (Torat Emet İbranicesi) başarısız iddiacı 11:5'tir ve İsa ile İsmaili hakkındaki satırlar 11:6-9'dur; Sefaria'nın yeniden eklenmiş sansür eksiklikleri katmanı 11:5-9'u kesilmiş olarak işaretler. Soloweyczik'in 1863 İngilizcesi 11:5'i korur ama isimleri, mahkemeyi, değiştirilmiş Tora'yı, öteki tanrıyı ya da yanıltılmış peygamberleri korumaz.

“Ve o zamanlarda birçokları güney kralına karşı kalkacak; halkının arasındaki zorbaların çocukları da görümü gerçekleştirmek için ayaklanacaklar; ama tökezleyecekler.”

Soloweyczik'in Mişne Tora İngilizcesi (Londra, 1863), Sefaria'daki kamu malı İngilizce, Krallar ve Savaşlar 11'in sansürlü bir metnini izler. Ne İsa'nın ne de İsmaili'nin adını verir: yalnızca Mesih olduğunu iddia eden birinden ve onun ardından gelen birinden söz eder. Onun mahkeme tarafından öldürüldüğünü, Tora'nın değiştirilmesine sebep olduğunu ve dünyanın çoğunu RAB'den başka bir tanrıya kulluk etmeye yönelttiğini çıkarır. Sonda, sansürsüz “peygamberleri ve ataları onları yanılttı” yerine yalnızca milletlerin iddialarının yanlış olduğunu kabul edeceklerini söyler.

Bildirge şöyle başlar: “Görünen ve görünmeyen her şeyin yaratıcısı, her şeye gücü yeten Baba, tek Tanrı'ya inanıyoruz”. Konsil, Oğul'u Baba'dan doğmuş, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı ve Baba ile “aynı özden” (homoousios) olarak ikrar etti; onun var olmadığı bir zaman olduğunu söyleyenleri de lanetledi.

Konsil, tanrısal ve insani iki doğada tek ve aynı Mesih'i ikrar etti ve onun “iki kişiye bölünmüş ya da ayrılmış değil, tek ve aynı Oğul” olduğunu bildirdi.

“Başlangıçta Söz vardı, Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı.”

“Söz insan oldu ve aramızda yaşadı; (biz de onun yüceliğini, Baba'dan gelen biricik Oğul'un yüceliği olarak gördük) lütuf ve gerçekle doluydu.”

“Tomas ona şöyle cevap verdi: Rabbim ve Tanrım!”

“Melekler demişti ki: Ey Meryem! Allah sana adı Mesih Meryemoğlu İsa olan, dünya ve ahirette itibarlı ve öncülerden/mukarrebinden olacak kendisinden bir kelimeyi (İsa’yı) müjdeliyor.”

“Ben size Rabbinizden bir ayet ile geldim. Ben size, çamurdan kuş şeklinde bir şey yapıp ona üfleyeceğim. Allah’ın izniyle, o hemen kuş oluverecektir. Allah’ın izniyle kör ve (cildi) alacalı olan (hastaları) iyileştirir ve ölüleri diriltirim. Yediklerinizi ve evlerinizde sakladıklarınızı da size haber vereceğim. Eğer Müminler iseniz bunda sizin için bir delil vardır.”

“Benden önce gelen Tevrat’ı tasdik etmekle beraber size haram edilen şeylerin bir kısmını helal kılmak üzere, Rabbinizden size bir ayet getirdim. Allah’tan korkun ve bana itaat edin!”

“Allah o zaman şöyle diyecek: “Ey Meryem oğlu İsâ, senin üzerindeki ve annenin üzerindeki nimetimi hatırla. Hani ben, seni Rûhu’l-Kudüs (Cebrâil) ile desteklemiştim. Beşikteyken de, yetişkin iken de insanlarla konuşuyordun. Hani sana kitabı (yazıyı), hikmeti, Tevrat’ı ve İncil’i de öğretmiştim. Hani benim iznimle çamurdan bir kuş suretine benzer bir şeyi yapıyordun; ona üfürüyordun da iznimle (canlı) bir kuş oluveriyordu. Anadan doğma körü, abrası (alaca hastalığına yakalanmışı) da yine benim iznimle iyi ediyordun. Yine benim iznimle ölüleri (kabirlerinden diri olarak) çıkartıyordun. Ve hani İsrailoğulları'nı kendilerine apaçık mucizelerle geldiğin zamanda senden (zarar vermelerini engelleyerek) çekmiştim de içlerinden kâfir olanları;” Bu apaçık bir sihirden başka bir şey değildir demişlerdi.”

“Bu, küfürleri ve Meryem’e büyük bir iftirada bulunmaları sebebiyledir.”

“Allah’ın Rasûlü Meryem oğlu İsâ Mesih’i biz öldürdük, demeleri sebebiyle (onları lanetledik). Oysa onu öldürmediler, asmadılar da. Ancak ona benzeyen biri kendilerine gösterildi. Onun hakkında ihtilaf edenler, bu konuda şüphe içindedirler. Onların zanna uymaktan başka bir bilgileri de yoktur. Kesinlikle onu öldürmediler.”

“Aksine Allah, onu kendi katına yükseltti. Allah, Aziz'dir, Hakim'dir.”

“Meryem oğlu Mesih, ancak bir rasûldür. Ondan önce de rasûller geçmiştir. Onun annesi de dosdoğru/çok sadık idi. İkisi de yemek yerdi. Onlara ayetleri nasıl açıkladığımıza bir bak, sonra da onların (haktan) nasıl çevrildiklerine bak!”

“Şüphesiz, “Allah, Meryem oğlu Mesih’in kendisidir” diyenler kâfir olmuştur. Mesih şöyle demiştir: “Ey İsrailoğulları! Benim Rabbim ve sizin Rabbiniz olan Allah’a ibadet edin. Kim Allah’a şirk koşarsa, Allah ona Cennet'i haram kılar, onun yeri Cehennem olur. Zalimler için hiçbir yardımcı yoktur.””

“Kur’an’ı sana, önce gelen kitapları doğrulayıcı ve onların üzerine şahit olarak hak ile indirdik. Allah’ın indirdikleri ile aralarında hükmet! Sana gelen haktan sonra onların arzularına uyma! Sizin her biriniz için bir şeriat ve yol belirledik. Eğer Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı. Fakat size verdikleriyle sizi imtihan etmektedir. Hayırlarda yarışın. Hepinizin dönüşü Allah’adır. Allah, size hakkında ihtilaf ettiğiniz şeyleri açıklayacaktır.”

Müheymin (“onu güvenle koruyan”) kelimesini ilk dönem otoritelerinden açıklar. İbn Abbas'tan bir rivayete göre Kur'an kendisinden önceki her kitap üzerinde güvenilir olandır. Bir başkasına göre onlar üzerinde bir şahittir, üçüncüsüne göre onlar üzerinde bir hâkimdir. İbn Cüreyc'ten rivayet eder: Önceki kitaplarda Kur'an'la uyuşan doğrudur, ondan farklı olan ise batıldır. İbn Kesir kelimenin bütün bu anlamları içerdiğini söyler. Allah'ın kitapların sonuncusu olan Kur'an'ı hepsi üzerinde emin, şahit ve hâkim kıldığını ekler. Allah onu bizzat korumayı üstlendi (15:9).

“Hani Meryem oğlu Îsâ: “Ey İsrailoğulları! Ben, benden önce gelen Tevrat'ı doğrulayıcı ve benden sonra gelecek Ahmed adında bir rasûlü de müjdeleyen Allah’ın size (gönderdiği) bir rasûlüm.” demişti. Onlara, apaçık delillerle gelince: “Bu, apaçık bir büyüdür.” demişlerdi.”

“De ki: “O, her şeyin Rabbi iken, ben O’ndan başka bir rab mi arayacağım? Herkesin kazandığı günah yalnızca kendisi aleyhinedir. Günahkâr hiçbir nefis başkasının günahını yüklenmez. Sonunda dönüşünüz yalnızca Rabbinize olacak ve hakkında ayrılığa düştüğünüz şeyleri O, size haber verecektir.””