Talmud İsa'nın dışkı içinde kaynadığını söylüyor mu (Gittin 57a)?

Kısa cevap

Evet, âlimlerin çoğu Talmud'un bunu İsa hakkında söylediği sonucuna varır. Talmud'un Gittin kitabında (57a sayfası), Yahudiliğe geçmek isteyen Onkelos adında bir Romalı üç ölü adamı çağırır. Üçüncüsü İsa adının İbranice bir biçimi olan ‘Yeşu’dur. Yeşu cezasının kaynayan dışkı olduğunu söyler. Talmud sebebini verir: bilgelerin sözleriyle alay eden böyle cezalandırılır. Orta Çağ'dan kalma elle yazılmış üç el yazması ona Yeşu der. Biri ona Yeşu ha-Notsri, ‘Nasıralı İsa’ der. İlk basılı baskı adı zaten çıkarmıştı ve sansürlü baskılar “İsrail'in günahkârları” okur. Kur'an tam tersini söyler. İsa “dünya ve ahirette itibarlı”dır (3:45).

Açıklamanın tamamını okuyun

Ayrıntılı açıklama

Talmud ne der

Babil Talmudu MS 500-600 civarında derlendi. Hahamların Yahudi hukuku hakkındaki tartışmalarını ve hikâyelerini toplar. Bu hikâye onun Kudüs'ün yıkılışı anlatısında geçer. Romalı general Titus'un yeğeni Onkelos Yahudiliğe geçmek ister. Üç ölü adamı çağırır. Her birine ölüler dünyasında kimin onurlandırıldığını sorar. Birincisi Titus'tur. İkincisi İsrail dışından bir peygamber olan Balam'dır. Üçüncüsü Yeşu'dur. Her biri İsrail'in onurlandırıldığını cevap verir. Titus ve Balam Onkelos'a İsrail'e zarar vermesini öğütler. Yeşu ona onların iyiliğini aramasını öğütler. Yeşu cezasının kaynayan dışkı olduğunu söyler. Talmud sebebini verir: bilgelerin sözleriyle alay eden böyle cezalandırılır. Hahamlar üzerine çalışan İngiliz bir âlim olan R. Travers Herford, pasajı 1903'te sansürsüz metinden tercüme etti. Tercümesi aşağıdadır. Onun ‘İsa’sı el yazmalarının Yeşu'su yerine geçer ve ‘pislik’ kelimesi dışkı demektir. ‘Bu dünya’ yazdığı yerde Aramice asıl metin ‘o dünya’, yani ölüler dünyası der.

Talmud'un Kudüs'ün yıkılışı hakkındaki döngüsünde (Kamtsa ve Bar Kamtsa, 55b-58a) isimsiz bir agada (hikâye). Titus'un kız kardeşinin oğlu Kalonikos oğlu Onkelos din değiştirmek (le-igayyurei) ister. Ölü çağırma yoluyla (be-negida) üç ölü adamı çağırır ve her birine o dünyada kimin itibarlı (haşiv) olduğunu ve onlara katılması gerekip gerekmediğini sorar. Titus İsrail'in emirlerinin çok fazla olduğunu söyler ve ona onlarla savaşmasını tavsiye eder; kendisi için hükmettiği gibi her gün yakılır ve savrulur. Balam, “onların esenliğini ya da iyiliğini aramayacaksın” diyen Yasa'nın Tekrarı 23:7 ile cevap verir; cezası kaynayan menidir (be-shikhvat zera rotachat). Üçüncüsü der ki: onların iyiliğini ara, kötülüklerini arama (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); onlara dokunan gözünün bebeğine dokunur. Cezası kaynayan dışkıdır (be-tso'ah rotachat). Talmud bunu “Üstadın dediği gibi: Bilgelerin sözleriyle alay eden (ha-mal'ig al divrei chakhamim) kaynayan dışkıyla cezalandırılır” sözüyle açıklar. Şöyle kapanır: gel ve İsrail'in günahkârları (posh'ei Yisrael) ile milletlerin peygamberleri arasındaki farkı gör; Vilna metni ovdei avodah zarah, putperestler ekler. Raşi kuralın kaynağını Eruvin 21b olarak gösterir. Koren/Steinsaltz baskısı kapanış satırını açıklar: bir peygamber olan Balam İsrail'in kötülüğünü istedi, Yahudi bir günahkâr olan Yeşu ha-Notsri ise onların iyiliğini aradı. Herford (s. 68) ve Krauss bu üç adamı İsrail'in baş düşmanları olarak adlandırdı; Talmud'un kendi sözleri bunu söylemez. İsim: standart basılı metin üçüncü sahnede “İsrail'in günahkârları” okur, oysa fiil tekildir (asqeih, “onu çağırdı”) ve Onkelos “o adam” hakkında sorar. Kütüphanelerin görüntülerinde okunan üç Orta Çağ el yazması onun adını verir. MS Vatican ebr. 130 (1381), y. 35v, Yeşu ha-Notsri, “Nasıralı İsa” okur. MS Munich 95 (1342), y. 223r ve MS Vatican ebr. 140 (14. yüzyıl), y. 54r, Yeşu okur; Vatican 140'ın Raşi sütunu “İsrail'in günahkârları” sözünü “Yeşu” diye şerh eder. Koren/Steinsaltz baskısı Yeşu ha-Notsri basar.

Babylonian Talmud, tractate Gittin 56b-57a; Aramaic public domain; Koren/Steinsaltz (William Davidson) text and English at sefaria.org/Gittin.57a (summarised, not quoted); Vilna text at sefaria.org/Gittin.57a.4 (Wikisource Talmud Bavli). Manuscripts seen on the libraries' images: MS Vatican ebr. 130, f. 35v, digi.vatlib.it/view/MSS_Vat.ebr.130/0076; MS Vatican ebr. 140, f. 54r, digi.vatlib.it/view/MSS_Vat.ebr.140/0117; MS Munich, Bayerische Staatsbibliothek, Cod. hebr. 95, f. 223r, digitale-sammlungen.de/en/view/bsb00003409?page=447. Rashi: sefaria.org/Rashi_on_Gittin.57a. Herford 1903, p. 68; Krauss in the Jewish Encyclopedia, "Jesus of Nazareth".

“İsa'yı ölü çağırma yoluyla çağırdı. Ona dedi ki: ‘Bu dünyada kim onurlandırılır?’ O cevap verdi: ‘İsrail.’ ‘Onlara katılmaya ne dersin?’ O cevap verdi: ‘Onların iyiliğini ara, kötülüklerini arama. Onlara zarar veren herkes, sanki gözünün bebeğine zarar vermiş gibidir.’ Dedi ki: ‘Bu adamın cezası nedir?’ O cevap verdi: ‘Kaynayan pislikle.’ Çünkü bir öğretmen demiştir: ‘Bilgelerin sözleriyle alay eden herkes kaynayan pislikle cezalandırılır.’ Gel ve İsrail'in günahkârları ile sahte bir dine hizmet eden dünya halklarının peygamberleri arasındaki farkı gör.”

İngilizce çeviri: R. Travers Herford (1903, kamu malı)

‘Yeşu’ kim?

Basımdan önce Talmud elle kopyalanırdı. Orta Çağ'dan kalma üç el yazması üçüncü adı verir. Okumaları kütüphanelerin sayfaların kendi fotoğraflarından gelir. 1381'de kopyalanan Vatikan Kütüphanesi'nin 130 numaralı el yazması Yeşu ha-Notsri, ‘Nasıralı İsa’ okur. 1342 tarihli Münih 95 numaralı el yazması ve Vatikan 140 numaralı el yazması Yeşu okur. Talmud üzerine Orta Çağ'ın Fransız ve Alman şârihleri olan Tosafot da onu adlandırır. Sansürsüz metinlerinde bu pasajın Yeşu ha-Notsri hakkında olduğunu söylerler. Modern âlimlerin çoğu bu Yeşu'nun, hahamların hayal ettiği şekliyle Nasıralı İsa olduğunu savunur. Aralarında R. Travers Herford ve eski Yahudilik üzerine çalışan Alman bir âlim olan Peter Schäfer vardır. Bir azınlık, özellikle 1978'de âlim Johann Maier, İsa adının bu pasajlara geç girdiğini savundu. Yine de sansürlü basılı metin bile tekil bir fiil korur. Öyleyse metin bir zamanlar tek bir adamdan söz ediyordu ve üç el yazmasının hepsi onu Yeşu olarak adlandırır.

Rava'nın itirazına (“La'ag mı yazılmış?”) Tosafot, her hâlükârda onun kaynayan dışkıyla cezalandırıldığının doğru olduğunu, tıpkı Ha-Nizakin bölümünde (Gittin, 5. bölüm) Yeşu ha-Notsri hakkında söylediğimiz gibi, diye cevap verir. Tosafistler böylece Gittin 57a'yı Nasıralı İsa'dan söz eden bir metin olarak okur.

Printed from an uncensored text by Gustaf Dalman in H. Laible, Jesus Christ in the Talmud, Midrash, Zohar, and the Liturgy of the Synagogue, tr. A. W. Streane, Deighton Bell, Cambridge, 1893, Hebrew texts p. 18*, no. XXI (b) (archive.org/details/cu31924074488150); Streane's English, p. 39*, leaves the name out. The comment is not in the Tosafot on Eruvin 21b in Sefaria's Vilna text. Summarised.

Herford, sansürlü modern baskıların tekil hikâyeye uymayan çoğul bir ifade olan “İsrail'in günahkârları” okuduğunu belirtir; eski baskılar “İsrail'in günahkârı” okur ve sansürle çıkarılmış pasajlar kitabı Yeşu okur. Kastedilen kişinin İsa olduğu sonucuna varır. Sanhedrin 107b hakkında, Kral Yannay'ın İsa'dan tam bir yüzyıl önce hüküm sürdüğünü belirtir ve bu zaman hatasını hahamların geçmiş kronolojiye dair çok belirsiz fikirleriyle açıklar. İsa'nın cehennemde oluşuna dair hikâyenin onun hakkında bir gelenek değil, bir agada uydurması olduğuna ve rabbani pasajların, onun yaşadığını doğrulamanın ötesinde, İncillerin İsa tarihine yeni hiçbir şey katmadığına hükmeder.

R. Travers Herford, Christianity in Talmud and Midrash, Williams and Norgate, London, 1903, pp. 52-54, 68-69 and 359-360 (archive.org/details/christianityinta00herf), public domain; summarised

Babil Talmudu'nun İsa pasajlarını, İncilleri, özellikle Matta ve Yuhanna'yı bilen hahamların yazdığı, Yeni Ahit hikâyelerine parodi yapan kasıtlı karşı anlatılar olarak okur. Bu cüretkâr cevabın, Roma ve Bizans Filistin'inin Yahudilerinin aksine hahamların Hristiyan iktidarının dışında yaşadığı Sasani Babil'inden geldiğini savunur. El yazmaları ve baskılar tablosunda Gittin 57a'nın üç el yazmasının hepsi İsa'nın adını verir; Soncino baskısı (1484-1519) adı çıkarır, Vilna baskısı ise “İsrail'in günahkârları” okur; basılı İsa pasajlarındaki bu tür boşlukları sansüre ya da matbaacıların sansürün önüne geçmesine bağlar. Gittin 57a hakkında, Bilgelerle alay etmenin hikâyenin asıl suçlaması olduğundan şüphe eder ve editörün bunu Eruvin 21b'den ödünç aldığı görüşündedir. Sonra, kabul ettiği gibi spekülatif bir okuma olarak, dışkının Efkaristiya ile alay ettiğini ileri sürer: İsa, takipçilerinin onun etini yedikten sonra çıkardığı şeyin içinde oturur.

Peter Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, Princeton, 2007 (ISBN 978-0691129266), ch. 8, pp. 82-94; appendix, pp. 140-143; p. 173, n. 11; paperback 2009 (ISBN 978-0691143187)

Hiçbir erken rabbani pasajın açıkça İsa'ya atıf yapmadığını ve aralarında Sanhedrin 43a ve 107b'nin de bulunduğu onun adını veren pasajların bu adı geç, büyük ölçüde Talmud tamamlandıktan sonra aldığını savunur.

Johann Maier, Jesus von Nazareth in der talmudischen Überlieferung, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1978.

Standart basılı Talmud neden “İsrail'in günahkârları” der

Standart basılı Talmud burada “İsrail'in günahkârları” okur. Yine de fiil tekildir: ‘onu çağırdı’. Ad, Soncino matbaasının ilk baskısında (1484-1519) zaten eksikti. Peter Schäfer bu tür boşlukları sansüre ya da sansürcülerden önce davranan matbaacılara bağlar. Kilise 1553'te Roma'da Talmud'u yaktı. Ardından gelen sansürlü baskılar çoğul ‘günahkârlar’ okur. Talmud'un bugünkü Koren/Steinsaltz baskısı Yeşu ha-Notsri basar.

R. Travers Herford, Christianity in Talmud and Midrash, Williams and Norgate, London, 1903, pp. 52-54, 68-69 and 359-360 (archive.org/details/christianityinta00herf), public domain; summarised

Peter Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, Princeton, 2007 (ISBN 978-0691129266), ch. 8, pp. 82-94; appendix, pp. 140-143; p. 173, n. 11; paperback 2009 (ISBN 978-0691143187)

Talmud'un 9 Eylül 1553'te Roma'da halkın önünde yakıldığını ve 29 Mayıs 1554 tarihli bir papalık fermanının Yahudilere İsa'ya karşı sözde küfürler içeren bütün kitapları teslim etmelerini emrettiğini kaydeder. Papa XIII. Gregorius'un izniyle Babil Talmudu'nun sansürlü baskısı 1578-81'de Basel'de çıktı; birçok pasaj tanınmayacak kadar değiştirilmişti. On altıncı yüzyılın ilk yarısında basılan kitapların Yahudilerin önceden yaptığı çıkarmalar gösterdiğini ve bunun korkudan mı yoksa yetkililerin emriyle mi yapıldığının kesin olmadığını ekler.

The Jewish Encyclopedia, Funk and Wagnalls, New York, vol. 3, 1902, "Censorship of Hebrew Books"; jewishencyclopedia.com/articles/4170-censorship-of-hebrew-books

Kopyadan kopyaya üçüncü adamın adı
Metin	Ad
Münih el yazması 95, 1342	Yeşu
Vatikan el yazması 130, 1381	Yeşu ha-Notsri, ‘Nasıralı İsa’
Vatikan el yazması 140	Yeşu
İlk baskı, Soncino, 1484-1519	Ad yok
1553'ten sonraki sansürlü baskılar	Tekil bir fiille “İsrail'in günahkârları”
Koren/Steinsaltz, bugün	Yeşu ha-Notsri

Kur'an'ın cevabı

Kur'an Talmud'un hikâyesinin tam tersini söyler. İsa “dünya ve ahirette itibarlı”dır (3:45). Allah (﷾) onu Kendi katına yükseltti (4:158) ve diriltileceği gün ona selam olsun (19:33). Allah (﷾) onu ‘İsrailoğullarına bir elçi’ olarak gönderdi (3:49) ve İsrail'e “Benim Rabbim ve sizin Rabbiniz olan Allah’a” ibadet etmelerini söyledi (5:72). O bir elçiden başka bir şey değildi (5:75). İslam eski bir hikâye yüzünden bugün yaşayan hiç kimseyi suçlamaz: “Günahkâr hiçbir nefis başkasının günahını yüklenmez” (6:164).

“Melekler demişti ki: Ey Meryem! Allah sana adı Mesih Meryemoğlu İsa olan, dünya ve ahirette itibarlı ve öncülerden/mukarrebinden olacak kendisinden bir kelimeyi (İsa’yı) müjdeliyor.”