Kısa cevap
Kur'an İsrailoğullarını (İsrail diye de anılan Yakup'un soyundan gelenleri), tıpkı kendi peygamberlerinin yaptığı gibi över ve azarlar. Tevrat'a “bir hidayet ve bir nur” der (5:44). Musa'nın kavminden “hak ile doğru yola ileten ve onunla adaletli davranan bir topluluk” olduğunu söyler (7:159). Sert ayetleri de vardır. Bazılarının antlaşmayı bozduğunu ve peygamberleri öldürdüğünü ve lanetlendiğini söyler (5:13, 5:78, 3:112). Musa da aynısını söyledi: “Sizi tanıdığım günden beri RAB'be karşı asi oldunuz” (Tesniye 9:24). Kur'an asla soya göre değil, iman ve amele göre hükmeder. “Ehl-i kitabın hepsi bir değildir” (3:113) ve kapı açık kalır (5:65). Bir Müslüman Yahudi bir kadınla evlenebilir ve Yahudilerin yiyeceğini yiyebilir (5:5). Aşağıda her sert ayet tam olarak aktarılır ve klasik müfessirlerin (Kur'an'ı açıklayan erken dönem âlimler) onu nasıl okuduğu verilir.
Ayrıntılı açıklama
Asla soya göre değil, iman ve amele göre hükmedilir
Kur'an her çağda İsrail'in salihlerini onurlandırır. Peygamberlerin, “Rabbani âlimler ve bilginler”in Musa aracılığıyla verilen Yasa olan Tevrat'la hükmettiğini söyler (5:44). Allah'ın (﷾) İsrail'i “diğer toplumlara üstün kıldığımı” söylediğini aktarır (2:47). Kapıyı açık tutar: “onların kötülüklerini örter” ve onları Cennet'e sokardık (5:65). Bu Tevrat'ın kendi örüntüsüdür. İsyankârlar üzerine lanetler, sonra itiraf ettiklerinde anılan antlaşma vardır. Kur'an'ın İsrail'den istediği Tevrat'ın istediğidir. Antlaşmayı tutmalarını ve Tanrı'nın (﷾) çıkaracağını vaat ettiği peygambere kulak vermelerini ister (Tesniye 18:18).
“Doğrusu biz içinde bir hidayet ve bir nur bulunan Tevrat'ı indirdik. Teslim olmuş peygamberler, Yahudilere onunla hükmederlerdi. Rabbani âlimler ve bilginler de Allah'ın kitabını korumakla görevli kılındıklarından ve onun üzerine şahitler olduklarından (onunla hükmederlerdi). Öyleyse insanlardan korkmayın, benden korkun ve ayetlerimi az bir değere karşılık satmayın. Kim Allah'ın indirdiğiyle hükmetmezse, işte onlar kâfirlerdir”
“Ey İsrailoğulları! Size verdiğim nimetimi ve sizi diğer toplumlara üstün kıldığımı hatırlayıp, anın.”
“Eğer Ehl-i Kitap, iman edip Allah’tan sakınsaydı/ takvalı olsaydı, onların kötülüklerini örter ve onları Naîm Cennetleri'ne sokardık.”
“Ve Bana karşı işledikleri hainlikte kendi suçlarını ve atalarının suçunu itiraf edecekler, ayrıca Bana karşı ters yürüdüklerini de. Ben de onlara karşı ters yürüyeceğim ve onları düşmanlarının ülkesine götüreceğim; o zaman belki sünnetsiz yürekleri alçalır ve o zaman suçlarının cezasını öderler; o zaman Yakup'la yaptığım antlaşmamı anacağım, İshak'la yaptığım antlaşmamı da, İbrahim'le yaptığım antlaşmamı da anacağım; ve ülkeyi anacağım.”
“Ey İsrailoğulları! Size verdiğim nimeti hatırlayın. Bana verdiğiniz sözü yerine getirin ki ben de size verdiğim vaadi yerine getireyim. Yalnızca benden korkun.”
“Onlara kardeşleri arasından senin gibi bir peygamber çıkaracağım; ve sözlerimi onun ağzına koyacağım ve ona buyuracağım her şeyi onlara söyleyecek. Ve öyle olacak ki, onun Benim adımla söyleyeceği sözlerime kulak vermeyenden ben hesap soracağım.”
En çok aktarılan ayetler: 5:82 ve 5:51
En çok aktarılan iki ayet 5:82 ve 5:51'dir. 5:82. ayet Peygamber'e (ﷺ) seslenir: “görürsün”. Müminlere düşmanlıkta en şiddetli olanlar olarak Yahudileri ve putperestleri adlandırır. Sevgide en yakın olanlar olarak “Biz Hristiyanlarız” diyenleri adlandırır. Taberi (ö. 923) erken dönem Kur'an müfessirlerinden biridir. 5:82'yi Allah'ın (﷾) Peygamber'e (ﷺ) neyle karşılaşacağını söylemesi olarak okur. Övgüsünü, Peygamber'in (ﷺ) zamanında Kur'an'ı işitip iman eden belirli Hristiyanlara bağlar. Aralarında Habeşistan (Etiyopya) kralı Necaşi'nin elçileri vardı. Arapça ifade, le-teciddenne, Peygamber'e (ﷺ) yöneltilmiş güçlü bir gelecek zamandır: ona karşılaştığı insanlar arasında ne bulacağını söyler. Bir bildirimdir, sonraki herhangi bir çağdaki Yahudiler hakkında bir kural değildir ve Müslümanlara hiçbir emir vermez. Her Yahudi hakkında bir hüküm de değildir: aynı Kur'an “Ehl-i kitabın hepsi bir değildir” der (3:113). 5:51. ayet Yahudileri ve Hristiyanları evliyâ edinmeyi yasaklar. Bu sitenin İngilizce kullandığı Yusuf Ali çevirisi kelimeyi ‘dostlar ve koruyucular’ diye verir; Türkçe meal “veli/dost” der. Taberi onu müminlere karşı yardımcılar ve müttefikler diye açıklar. Yasağı bütün müminler için genel sayar. Ayetin bir münafık, yani İslam'ı benimsemeden onu iddia eden bir adam hakkında indiğinden emindir. O adam korkudan böyle bir ittifakı sürdürüyordu. Bir sonraki ayet bu tür adamları, “Bize bir felaket gelmesinden korkuyoruz” diyerek korkarken gösterir (5:52). Aynı sure bir Müslümanın Yahudi bir kadınla evlenmesine izin verir (5:5).
“(Ey Muhammed!) İman edenlere düşmanlık etmede, insanların en şiddetlisinin kesinlikle Yahudiler ile Allah’a ortak koşanlar olduğunu görürsün. Yine onların iman edenlere sevgi bakımından en yakınının da “Biz Hristiyanlarız!” diyenler olduğunu mutlaka görürsün. Çünkü onların içinde keşişler ve rahipler vardır. Onlar büyüklük de taslamazlar.”
Taberi ayeti, Allah'ın, şerhinin adını verdiği Peygamber'e (ﷺ) neyle karşılaşacağını, yani kendisine iman edenlere en şiddetli düşmanlığı Yahudilerde ve putperestlerde bulacağını söylemesi olarak okur. Övgüyü Kur'an'ı işitip iman eden Hristiyanlara bağlar: Habeşistan Necaşisi ve elçileri ya da İsa'nın şeriatı üzere olup sonra İslam'ı kabul eden insanlar. Onların yakınlığını ibadetleri ve hak karşısındaki tevazularıyla açıklar. Onları ayetin söz ettiği, kendi deyişiyle uzun zamandır peygamberleri öldürmeye ve vahyi değiştirmeye alışmış olan Yahudilerle karşılaştırır. Bu, İsrail'in kendi itirafı olan Nehemya 9:26'nın da yaptığı, 2:61 ve 3:112'nin suçlamasıdır.
“Ehl-i kitabın hepsi bir değildir. Onlardan; geceleri Allah’ın ayetlerini okuyup duran, secdeye kapanan bir topluluk vardır. Onlar, Allah’a ve ahiret gününe iman ederler. İyiliği emreder, kötülükten men eder, hayır işlerinde birbirleriyle yarışırlar. İşte onlar salihlerdendir. Yaptıkları hiçbir iyilik inkâr edilmeyecektir. Allah muttakileri çok iyi bilmektedir.”
“Ey İman edenler! Yahudi ve Hristiyanları veli/dost edinmeyin. Onlar birbirlerinin velileridir. Sizden kim onları veli edinirse, o da onlardandır. Allah, zalim topluma hidayet vermez.”
“Kalplerinde hastalık olanların: “Bize bir felaket gelmesinden korkuyoruz” diyerek onlara koşuştuklarını görürsün. Umulur ki Allah, bir fetih verir veya katından bir emir getirir de içlerinde gizlediklerine pişman olurlar.”
Taberi ayeti, müminlerin iman ehline karşı Yahudileri ve Hristiyanları yardımcı ve müttefik (ensar ve hulefa) edinmesini yasaklayan bir ayet olarak açıklar. Aralarında, Abdullah bin Übey ittifakını sürdürürken Ubade bin Samit'in Yahudi müttefikleriyle ittifakını bırakmasının da bulunduğu üç olası iniş sebebi verir. İniş sebebini belirleyen hiçbir rivayetin güvenilecek kadar sağlam olmadığını söyler. Sonraki ayetin (5:52) gösterdiği gibi, korkudan böyle bir ittifakı sürdüren bir münafık hakkında indiğinden emindir. İniş sebebi ne olursa olsun yasağı bütün müminler için genel sayar.
“Bu gün size temiz ve hoş şeyler helâl kılındı. Kendilerine kitap verilenlerin yiyecekleri size helâl, sizin yiyecekleriniz de onlara helâldir. Mümin kadınlardan iffetli olanlarla, daha önce kendilerine kitap verilenlerden (Yahudi ve Hristiyan) hür ve iffetli kadınlar da, mehirlerini vermeniz kaydıyla; evlenmek, zina etmemek ve gizli dost tutmamak üzere size helâldir. Her kim de inanılması gerekenleri inkâr ederse, bütün işlediği boşa gider. Ahirette de o, ziyana uğrayanlardandır.”
Lanet ayetleri: 5:13, 5:64, 5:78 ve 9:30
Dört ayet bir lanetten söz eder ve her biri bir fiili ya da bir sözü adlandırır. 5:13. ayet Allah'ın (﷾) antlaşmayı bozanları lanetlediğini söyler. Yine de hainlik suçlamasından “çok azı dışında” diyerek bir kısmını ayırır ve “sen onları affet ve aldırış etme” diye biter. 5:64. ayet “Allah’ın eli bağlıdır” sözünü “onlara lanet edildi” diyerek kınar. Peygamber'in (ﷺ) amcasının oğlu İbn Abbas, Kur'an üzerine erken dönem bir otoriteydi. Bu sözün Allah'ın (﷾) elinin bağlı olduğunu değil, Allah'ın (﷾) cimri olduğunu kastettiğini söyler. İbn Abbas'ın öğrencisi İkrime ayetin tek bir adam, Yahudi Finhas hakkında indiğini söyler. Ayet şunu ekler: “Onların arasına kıyamete kadar (sürecek) düşmanlık ve kin saldık”. Taberi bunu Yahudiler ile Hristiyanlar arasında diye okur. 5:78. ayet laneti Davud ve İsa aracılığıyla “İsrailoğulları'ndan kâfir olanlar”a koyar. İkisi de kendi halklarını azarlayan İsrail oğullarıydı. İbn Abbas bu lanetin Tevrat'tan Kur'an'a kadar her kitapta bulunduğunu söyler. Nedeni 5:79'dadır: yaptıkları kötülüklerden birbirlerini men etmiyorlardı. 9:30. ayet Üzeyir'in Allah'ın (﷾) oğlu olduğu sözünü kınar. “Allah onları kahretsin” diye biter. Taberi bunu kimin söylediğine dair iki rivayet kaydeder: tek bir adam ya da Medine'de Peygamber'e (ﷺ) gelen bir grup Yahudi.
“Sözlerini bozdukları için onları lanetledik, kalplerini katılaştırdık. Kelimeleri yerlerinden tahrif edip,değiştirdiler. Kendilerine hatırlatılanlardan bir kısmını unuttular. İçlerinden çok azı dışında onların daima hainliklerini görürsün. Yine de sen onları affet ve aldırış etme. Allah, ihsan sahiplerini sever.”
“Yahudiler: “Allah’ın eli bağlıdır/sıkıdır” dediler. Söylediklerinden ötürü elleri bağlandı ve onlara lanet edildi! Oysa Allah’ın her iki eli de açıktır, nasıl dilerse verir. Elbette Rabbinden sana indirilenler, onların çoğunun azgınlığını ve küfrünü arttıracaktır. Onların arasına kıyamete kadar (sürecek) düşmanlık ve kin saldık. Savaş ateşini ne zaman körükleseler Allah onu söndürür. Yeryüzünde bozgunculuğa koşarlar. Allah bozguncuları sevmez.”
Taberi “Allah'ın eli bağlıdır” sözünün Allah'ın cimri olduğu ve lütfunu esirgediği anlamına geldiğini açıklar, çünkü Araplar vermekten elin işi olarak söz eder. İbn Abbas'tan rivayet eder: Allah'ın elinin bağlı olduğunu değil, O'nun cimri olduğunu ve elindekini esirgediğini kastettiler. İkrime ayetin Yahudi Finhas hakkında indiğini söyler. Taberi, Mücahid'in yaptığı gibi, “Aralarına Kıyamet Günü'ne kadar düşmanlık ve kin attık” sözünü Yahudiler ile Hristiyanlar arası olarak okur. “Ne zaman savaş ateşi yaksalar” sözünü, onların hasımlarına karşı ayaklanmak için toplanmaları ve Allah'ın onları dağıtması olarak okur; Mücahid bunun Muhammed'e (ﷺ) karşı savaş olduğunu söyler. “Fesat çıkarmaya” çalışmalarını, bu Yahudilerin ve Hristiyanların Allah'a isyan etmesi, ayetlerini reddetmesi ve resullerini yalanlaması olarak okur.
“İsrailoğulları'ndan kâfir olanlar, Dâvûd’un ve Meryem oğlu İsâ’nın dili ile lanetlenmiştir. Bu lanet, isyan etmeleri ve haddi aşmalarından dolayı idi.”
Taberi, İbn Abbas'tan, İsrail oğullarından inkâr edenlerin her kitapta lanetlendiğini rivayet eder: Musa'nın zamanında Tevrat'ta, Davud'un zamanında Zebur'da, İsa'nın zamanında İncil'de ve Muhammed'in (ﷺ) zamanında Kur'an'da. Sebebi sonraki ayetten (5:79) verir: yaptıkları kötülüklerden birbirlerini men etmiyorlardı.
“Yahudiler: “Uzeyir Allah’ın oğludur.” dediler. Hristiyanlar da “Mesih Allah’ın oğludur.” dediler. Bu, daha önce kâfir olanların sözlerine benzeterek onların ağızlarıyla söyledikleri (uydurma) sözleridir. Allah onları kahretsin, nasıl da (haktan) çevriliyorlar.”
Taberi “Üzeyir Allah'ın oğludur” diyenin kim olduğuna dair iki görüş kaydeder. Biri bunun Finhas adında tek bir adam olduğunu söyler. İbn Abbas'tan gelen diğeri Sellam bin Mişkem, Numan bin Evfa, Şas bin Kays ve Malik bin es-Sayf'ın adlarını verir. Bu adamlar Peygamber'e (ﷺ), Üzeyir'i Tanrı'nın oğlu saymadığı hâlde ona nasıl uyabileceklerini sordular. Ayrıca İbn Abbas'tan, bu sözün Üzeyir'in Tevrat'ı unutulduktan sonra yeniden canlandırması yüzünden ortaya çıktığını rivayet eder.
Zillet ve azap: 2:61, 3:112 ve 7:167
2:61. ve 3:112. ayetler zilletten söz eder ve ikisi de nedenini verir. 3:112. ayet Yahudilerden ve Hristiyanlardan, Ehl-i Kitap'tan söz eder. “nerede bulunsalar” onlara alçaklık damgası vurulduğunu söyler. Nedenini adlandırır: “haksız yere peygamberlerini öldürüyorlardı” ve Allah'ın (﷾) ayetlerini inkâr ediyorlardı. 2:61. ayet aynı nedeni verir. Taberi 3:112'yi, Müslüman topraklarında ya da başka yerlerde, nerede yaşarlarsa yaşasınlar Peygamber'i (ﷺ) reddeden Yahudiler hakkında okur. Ayet “Allah'ın ipine (ahdine) ve insanların ipine (emanına) sığınanlar müstesna” der; Arapça kelime habl, yani iptir. Taberi ipi onların canlarını, mallarını ve çocuklarını güvende tutan ahit olarak okur. Anlatıma, dönsünler diye bir hatırlatma ve Müslümanlara bir uyarı da der. Ayet Allah'ın (﷾) hükmünden söz eder; onu uygulamada kimseye bir pay vermez. 3:112'den sonraki ayet “Ehl-i kitabın hepsi bir değildir” diye başlar (3:113). 7:167. ayet cumartesi yasağını çiğneyenlerin hikâyesinden sonra gelir ve Taberi onu Yahudiler hakkında okur. Allah'ın (﷾) “Kıyamet gününe kadar” onlara azap edecekleri göndereceğini söyler. İbn Abbas bunu Peygamber (ﷺ) ve ümmetinin aldığı cizye olarak okur. Cizye Müslüman yönetimi altındaki gayrimüslimlerin ödediği bir vergiydi. İbn Abbas bununla ne kastetmiş olursa olsun, ayet bugün hiçbir Müslümana ve hiçbir devlete Yahudilere karşı bir görev vermez. Ayet “çokça bağışlayan, çokça merhamet edendir” diye biter. Bir sonraki ayet Allah'ın (﷾) onları “belki dönerler diye” imtihan ettiğini söyler (7:168). Tevrat bozulan bir antlaşmaya aynı laneti koyar: “bu uluslar arasında huzur bulmayacaksın” (Tesniye 28:65). Yine de Tanrı (﷾) “onları reddetmeyeceğim” der (Levililer 26:44). Bu ayetlerin hiçbiri bir Müslümana kimseye haksızlık etme izni vermez: herkese karşı adalet emredilmiştir (5:8, 60:8).
“Onlar (Yahudiler) nerede bulunsalar, Allah'ın ipine (ahdine) ve insanların ipine (emanına) sığınanlar müstesna, onlara alçaklık damgası vurulmuştur. Allah'tan bir gazaba uğramışlardır ve onlara miskinlik damgası vurulmuştur. Çünkü onlar, Allah'ın ayetlerinin inkâr ediyorlar ve haksız yere peygamberlerini öldürüyorlardı. Bu da, onların isyan etmiş ve haddi aşmış bulunmalarındandır.”
“Hani, “Ey Mûsâ! Biz bir çeşit yemeğe asla katlanamayız. O hâlde bizim için Rabbine yalvar da, o bize yerden biten sebze, salatalık, sarımsak, mercimek, soğan versin” demiştiniz. O da size: “İyi olanı düşük olanla değiştirmek mi istiyorsunuz? Öyle ise inin şehre! İstedikleriniz orada var.” demişti. Böylece zillet ve yoksulluk onları kapladı. Onlar, Allah’ın gazabına uğradılar. Bunun sebebi; onların, Allah’ın ayetlerini inkâr ediyor, peygamberleri de haksız yere öldürüyor olmaları idi. Bunların hepsi isyanları ve taşkınlıkları sebebiyledir.”
Taberi ayeti Muhammed'i (ﷺ) reddeden Yahudiler hakkında okur: nerede olurlarsa, Müslümanların ya da putperestlerin topraklarında, zillet üzerlerine konuldu. Hasan'dan, bu ümmetin onları Mecusilere cizye öder hâlde bulduğunu ve Allah'ın onları alçaltıp Müslümanların ayakları altına koyduğunu rivayet eder. “İpi” (habl), onların canlarını, mallarını ve çocuklarını güvende tutan ahit ve eman sözü olarak açıklar. İstisnanın zilleti kaldırmadığı görüşündedir: o ahitle de onsuz da üzerlerinde kalır. Sebebi ayetten verir: Allah'ın ayetlerini reddetmek, peygamberleri öldürmek, isyan etmek ve haddi aşmak. Allah'ın sınırlarını çiğneyenlere gelen utancı ve gazabı iki sebeple haber verdiğini söyler. Bu, dönsünler diye onlara bir hatırlatmaydı. Ve “ümmetimize”, onların yolunu izleyip aynı sona uğramaması için bir uyarıydı.
“Ehl-i kitabın hepsi bir değildir. Onlardan; geceleri Allah’ın ayetlerini okuyup duran, secdeye kapanan bir topluluk vardır. Onlar, Allah’a ve ahiret gününe iman ederler. İyiliği emreder, kötülükten men eder, hayır işlerinde birbirleriyle yarışırlar. İşte onlar salihlerdendir. Yaptıkları hiçbir iyilik inkâr edilmeyecektir. Allah muttakileri çok iyi bilmektedir.”
“O vakit Rabbin onlara; Kıyamet gününe kadar üzerlerine mutlaka kendilerini en kötü azaba uğratacak kimseler göndereceğini bildirdi. Rabbinin ceza vermesi çok hızlıdır. Şüphesiz O; çokça bağışlayan, çokça merhamet edendir.”
“Onları yeryüzünde (parça parça) topluluklara böldük. Onların içinde salih olanlar da vardır aşağı (derecelerde) olanlar da! Onları belki dönerler diye iyilik ve kötülükle imtihan ederiz.”
Taberi 7:167'yi, Allah'ın Kıyamet Günü'ne kadar Yahudilerin üzerine onlara acı çektirecek kimseler göndereceğini ilan etmesi olarak okur. Bunun Araplar olduğunun söylendiğini kaydeder. Onlar ne İslam'ı kabul eden ne de cizye ödeyenlerle savaştılar; cizye ödeyenler için de o bir aşağılık alameti oldu. İbn Abbas'tan rivayet eder: bu cizyedir ve onu koyanlar Kıyamet Günü'ne kadar Muhammed (ﷺ) ve ümmetidir. Ayetin sonu hakkında Allah'ın küfür ve isyanla cezayı hak edenleri cezalandırmakta hızlı olduğunu söyler. Tövbe edip O'na itaate döneni bağışlar. 7:168 hakkında “salihleri” Allah'a ve resullerine iman edenler olarak okur. Allah'ın onları dinlerinden dönmeden ve İsa onlara gönderilmeden önce böyle nitelediğini söyler. “Dönsünler diye” sözünü Allah'a itaate dönmeye ve tövbeye bir çağrı olarak okur.
“Ve bu uluslar arasında huzur bulmayacaksın ve ayağının tabanı için dinlenme olmayacak; ama RAB sana orada titreyen bir yürek, sönen gözler ve eriyen bir can verecek.”
“Ve yine de bütün bunlara karşın, onlar düşmanlarının ülkesindeyken, onları tamamen yok etmek ve onlarla yaptığım antlaşmamı bozmak için onları reddetmeyeceğim, onlardan tiksinmeyeceğim de; çünkü ben RAB Tanrıları'yım.”
“Ey İman edenler! Allah için adaleti ayakta tutan şahitler olun. Bir topluma olan öfkeniz sizi adaletsizliğe sürüklemesin, adil olun, bu takvaya daha uygundur. Allah’tan sakının/takvalı olun. Şüphesiz Allah, yaptıklarınızın tümünden haberdardır.”
“Allah; sizinle din hususunda savaşmayan, sizi yurdunuzdan çıkarmayan kimselere iyilik etmenizi, onlara adaletli davranmanızı yasaklamaz. Şüphesiz Allah, adil olanları sever.”
‘Maymunlar’ ayetleri: 2:65, 7:166 ve 5:60
Üç ayet maymuna dönüştürülen insanlardan söz eder. 2:65. ve 7:166. ayetler deniz kenarındaki tek bir kasabanın cumartesi yasağını çiğneyenlerini anlatır (7:163). Allah (﷾) onlara şöyle dedi: “Aşağılık maymunlar olun!” 5:60. ayet, “Ey Ehl-i Kitap!” diye hitap edilenlere (5:59), geçmişteki “kendilerinden maymunlar ve domuzlar kıldığı” insanlardan söz eder. Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) dönüştürdüklerine ne zürriyet ne de soy verdiğini söyledi. Maymunların ve domuzların onlardan önce de var olduğunu ekledi. Öyleyse dönüştürülenler bugün yaşayan hiç kimse bırakmadı ve bu ayetleri Yahudilere karşı bir hakaret olarak kullanmak kötüye kullanmaktır.
“Şüphesiz siz, içinizden cumartesi yasağını çiğneyenleri biliyorsunuz. İşte biz onlara, “Aşağılık maymunlar olun!” demiştik.”
“Onlara deniz kenarındaki cumartesi yasağını çiğneyen kasabayı sor! Onlara avları Cumartesi günlerinde (suyun üstünde) akın akın geliyor, başka günlerde gelmiyorlardı. İşte onları fasıklık ettikleri için böyle imtihan ediyorduk.”
“Yasaklandıkları şeylerde diretip ısrar edince onlara: “Aşağılık maymunlar olun!” dedik.”
“De ki: Ey Ehl-i Kitap! Yalnızca Allah'a, bize indirilene ve daha önce indirilene iman ettiğimiz için mi bizi yadırgıyorsunuz? Oysa çoğunuz yoldan çıkmış kimselersiniz.”
“De ki: “Allah katında cezası bundan daha kötü olanı size haber vereyim mi? Allah'ın lânet ettiği, gazapta bulunduğu, kendilerinden maymunlar ve domuzlar kıldığı ve tağuta kulluk eden kimse. İşte onlar yeri en kötü ve de doğru yoldan en çok sapmış olanlardır.””
Abdullah bin Mesud'un rivayetine göre Peygamber'in (ﷺ) huzurunda maymunlar ve, bir râvinin zannına göre, domuzlar dönüştürülmüş insanlar olarak anıldı. O, Allah'ın dönüştürdüklerine ne zürriyet ne de soy verdiğini ve maymunların ve domuzların bundan önce de var olduğunu söyledi.
Üç sert ayet daha: 3:110, 62:5 ve 2:96
Üç ayet daha sık aktarılır. 3:110. ayet önce Müslümanları hesaba çeker. Onlar ancak iyiliği emrettikleri, kötülükten men ettikleri ve iman ettikleri sürece insanların en hayırlısıdır. Ehl-i Kitap hakkında bazılarının iman ettiğini söyler, “Ama pek çoğu fasık kimselerdir”. 62:5. ayet Musa'nın Yasası verilip onda başarısız olanları kitap taşıyan bir eşeğe benzetir. İbn Abbas eşeği Kitabı okuyup ona uymayan herkesin misali yapar. Peygamber Yeremya kendi zamanının yazıcıları hakkında benzerini söyledi: “yazıcıların boş kalemi kesinlikle boşuna çalıştı”. 2:96. ayet, 5:82 gibi, Peygamber'e (ﷺ) seslenir: onları ‘görürsün’. Taberi 2:94-96'yı Peygamber'in (ﷺ) zamanında Medine Yahudilerine ve hahamlarına yöneltilmiş bir meydan okuma olarak okur. Onlar ahireti, yani öteki hayatı yalnızca kendilerine ait saymıştı (2:94). Onların olsaydı ölümden korkmazlardı, yine de “hayata en düşkünlerinden”dirler. Yeremya bir çağrıya duyulan aynı sahte güveni azarladı: “RAB'bin tapınağı, RAB'bin tapınağı”. Kur'an aynı soruyu Müslümanlara sorar: “Ahireti bırakıp dünya hayatına mı razı oldunuz?” (9:38).
“Siz, insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmetsiniz. İyiliği emreder, kötülükten men eder ve Allah’a iman edersiniz. Kitap ehli de iman etseydi elbette kendileri için hayırlı olurdu. Onlardan iman edenler de var. Ama pek çoğu fasık kimselerdir.”
“Tevrat'la yükümlü tutulup da daha sonra taşımayanların/amel etmeyenlerin örneği, kitap yüklü eşeğe benzer. Allah’ın ayetlerini yalanlayan bir toplumun hali ne kötüdür. Allah, zalim topluma hidayet etmez.”
Taberi eşeği kullanamadığı ilim kitaplarını taşıyan olarak açıklar. Kendilerine Tevrat verilip onunla amel etmeyen ve Tevrat'ın kendilerine uymalarını söylediği Muhammed'e (ﷺ) iman etmeyenler de böyledir. İbn Abbas'tan rivayet eder: Allah bunu Kitabı okuyup içindekine uymayan herkesin misali kıldı.
“Nasıl dersiniz: 'Biz bilgeyiz ve RAB'bin Yasası bizimledir'? İşte, yazıcıların boş kalemi kesinlikle boşuna çalıştı.”
“Sen onları diğer insanların hayata en düşkünlerinden; hatta, Allah’a ortak koşanlardan bile yaşamaya daha düşkün olduklarını görürsün. Onların her biri bin yıl yaşamak ister. Halbuki uzun yaşamak, onları azaptan kurtaracak değildir. Zira Allah, onların bütün yaptıklarını görendir.”
“(Ey Muhammed, onlara:) De ki: “Eğer (iddia ettiğiniz gibi) Allah katındaki ahiret yurdu (Cennet) diğer insanlar için değil de yalnız sizinse ve doğru söyleyenler iseniz haydi ölümü temenni edin!””
Taberi 2:94'ü Allah'ın Peygamberi'ne (ﷺ) Medine'de etrafında yaşayan Yahudilere karşı verdiği bir delil olarak okur. Bununla, der, Allah onların hahamlarını ve âlimlerini açığa çıkardı. Ahiret'in yalnızca kendilerine ait olduğunu iddia ediyorlardı ve doğru söylüyorlarsa ölümü dilemeye çağrıldılar. 2:96'yı Peygamber'e (ﷺ), aynı Yahudiler hakkında söylenmiş olarak okur. Onların küfürleri yüzünden kendilerini neyin beklediğini bildikleri için ölümden korktuklarını söyler.
“Yalan sözlere güvenmeyin: 'RAB'bin tapınağı, RAB'bin tapınağı, RAB'bin tapınağı bunlardır' diyerek.”
“Ey İman edenler! Size ne oluyor da; “Allah yolunda savaşa çıkın!” dendiği zaman yere çöküp kaldınız? Ahireti bırakıp dünya hayatına mı razı oldunuz? Oysa dünya hayatının metası ahirete göre pek azdır.”
İsrail'in kendi peygamberleri bunu ilk söyledi
Temel suçlamalar yeni değildir. İbranice Kutsal Kitap Tanah'ta, Tanrı'nın (﷾) adıyla zaten söylenmiştir. İsyan, bozulan bir antlaşma, taşınıp tutulmayan bir Yasa ve öldürülen peygamberlerdir. Musa İsrail'e “Sizi tanıdığım günden beri” asi olduklarını söyledi. Yeşaya İsrail'e başkaldıran çocuklar der. O da İsrail'i bir yük hayvanının altına koyar: eşek efendisinin yemliğini tanır, “Ama İsrail bilmiyor”. Yeremya, 62:5'in taşınıp tutulmayan bir Yasa'dan söz etmesi gibi, yazıcıların kaleminin boşuna çalıştığını söyler. 5:13'ün yaptığı gibi, antlaşmayı dinlemeyen adamı lanetler. Nehemya 9'daki dua İsrail'in “peygamberlerini öldürdüler” diye itiraf eder. Tarihler, peygamber Zekeriya'yı kralın buyruğuyla Tapınak avlusunda nasıl taşladıklarını anlatır. Bu 2:61'in ve 3:112'nin suçlamasıdır. Sayılar 11'de 2:61'deki salatalıklar, soğanlar ve sarımsaklar vardır. Yahudiler bu sözleri kendi peygamberlerinden kabul eder. Öyleyse sert ayetler İsrail hakkında yeni türden bir söz değildir. Asıl soru Kur'an'ın aynı Tanrı'dan (﷾) gelip gelmediğidir.
“Çölde RAB Tanrın'ı nasıl öfkelendirdiğini hatırla, unutma; Mısır diyarından çıktığın günden bu yere gelinceye kadar RAB'be karşı asi oldunuz.”
“Sizi tanıdığım günden beri RAB'be karşı asi oldunuz.”
“Dinleyin, ey gökler, ve kulak verin, ey yer, Çünkü RAB konuştu: Çocuklar yetiştirdim ve büyüttüm, Ve onlar Bana karşı başkaldırdılar. Öküz sahibini tanır, Ve eşek efendisinin yemliğini; Ama İsrail bilmiyor, Halkım düşünmüyor. Ah günahkâr ulus, Suç yüklü bir halk, Kötülük yapanların soyu, Bozuk davranan çocuklar; RAB'bi bıraktılar, İsrail'in Kutsalı'nı hor gördüler, Geri döndüler.”
“Nasıl dersiniz: 'Biz bilgeyiz ve RAB'bin Yasası bizimledir'? İşte, yazıcıların boş kalemi kesinlikle boşuna çalıştı.”
“ve onlara de ki: İsrail'in Tanrısı RAB şöyle diyor: Bu antlaşmanın sözlerini dinlemeyen adam lanetli olsun,”
“Yine de itaatsiz oldular ve Sana karşı başkaldırdılar ve Senin yasanı arkalarına attılar ve onları Sana geri döndürmek için uyaran peygamberlerini öldürdüler ve büyük kışkırtmalar yaptılar.”
“Ve Tanrı'nın ruhu kâhin Yehoyada'nın oğlu Zekeriya'yı kuşattı; ve o halkın üzerinde durdu ve onlara dedi ki: 'Tanrı şöyle diyor: Neden RAB'bin buyruklarını çiğniyorsunuz da başarılı olamıyorsunuz? RAB'bi bıraktığınız için O da sizi bıraktı.' Ve ona karşı düzen kurdular ve kralın buyruğuyla RAB'bin evinin avlusunda onu taşlarla taşladılar.”
“Ve aralarındaki karışık kalabalık şiddetli bir isteğe kapıldı; ve İsrail oğulları da kendi paylarına ağladılar ve dediler ki: 'Keşke yemek için bize et verilse! Mısır'da karşılıksız yediğimiz balığı anıyoruz; salatalıkları, kavunları, pırasaları, soğanları ve sarımsakları; ama şimdi canımız kurudu; hiçbir şey yok; bakacak bu mandan başka bir şeyimiz yok.'”
| Suçlama | İbranice Kitab-ı Mukaddes'te | Kur'an'da |
|---|---|---|
| İsyan ve bozulan ahit | Musa: onları tanıdığı günden beri asiydiler (Yasa'nın Tekrarı 9:24). Yeremya ahdi dinlemeyen adama lanet eder (Yeremya 11:3). | Ahdi bozanlar lanetlendi (5:13). |
| Taşınan ama tutulmayan bir Yasa | Yeremya: yazıcıların kalemi boşuna çalıştı (Yeremya 8:8). Yeşaya: eşek sahibinin yemliğini bilir, ama İsrail bilmez (Yeşaya 1:3). | Kitap taşıyan bir eşek gibi (62:5). |
| Öldürülen peygamberler | Nehemya'nın duası İsrail'in peygamberleri öldürdüğünü itiraf eder (Nehemya 9:26). Zekeriya Tapınak avlusunda taşlandı (2. Tarihler 24:20-21). | Peygamberleri öldürdüler (2:61, 3:112). |
| Salatalık, soğan ve sarımsak | İsrail Mısır'ın yiyecekleri için ağlar: salatalık, soğan ve sarımsak (Çölde Sayım 11:5). | Musa'dan aynı yiyecekleri isterler (2:61). |
Kur'an doğuma göre değil, iman ve amele göre hüküm verir: Ehl-i kitabın hepsi bir değildir.
Övgü ayetleri kimi kasteder
Kur'an'ın övgü ayetleri, sert ayetleri kadar kesin okunmalıdır. Müfessirler bunların çoğunu Peygamber (ﷺ) geldiğinde ona iman eden insanlar hakkında okur. Taberi İbn Abbas'tan 3:85'in 2:62'den sonra geldiğini aktarır. Bunu İbn Abbas'ın 2:62'yi neshedilmiş, yani sonraki ayetle yerine başkası getirilmiş saydığı şeklinde anlar. Taberi'nin kendi okuması neshe ihtiyaç duymaz. 3:113-115'i Abdullah bin Selam ve onunla birlikte İslam'ı kabul eden Medine'nin diğer Yahudileri hakkında okur. 3:199'u Yahudiler ve Hristiyanlar arasındaki Müslümanlar hakkında okur. 5:66'nın “orta yolu tutan bir ümmet”ini İsa hakkında hakkı söyleyenler olarak okur. İbn Abbas'ın bir başka öğrencisi Mücahid onlara Ehl-i Kitap'ın Müslümanları der. Taberi 7:159'u açıkça, Musa'nın kavminden salih bir topluluk hakkında okur. Öyleyse bu ayetler Yahudileri Yahudi oldukları için övmez. Musa'nın zamanında ve Peygamber'in (ﷺ) zamanında iman ve ameli över.
“Şüphesiz iman edenler, Yahudiler, Hristiyanlar ve Sâbiîlerden kim Allah’a ve ahiret gününe iman eder ve salih amel işlerse; onlara Rableri katında mükâfatlar vardır. Onlara bir korku yoktur, üzülmeyeceklerdir.”
Taberi, Yahudiler, Hristiyanlar ve Sabiiler hakkında söylenen “Allah'a ve Ahiret Günü'ne iman edenler” sözünü, Muhammed'e (ﷺ) ve getirdiğine ölünceye kadar sürdürülen bir iman olarak okur. Süddi'den, bir Yahudi'nin imanının İsa gelinceye kadar Tevrat'a ve Musa'nın yoluna tutunmak olduğunu rivayet eder. Mücahid ve Süddi, ayetin Selman-ı Farisi'nin tanıdığı ve Peygamber'in (ﷺ) gönderilişinden önce ölen Hristiyanlar hakkında indiğini söyler. İbn Abbas'tan, Allah'ın sonradan 3:85'i indirdiğini rivayet eder ve bunu İbn Abbas'ın 2:62'yi mensuh saydığı şeklinde anlar. Kendisi ise metnin zahirine daha yakın bulduğu ilk okumasını tercih eder.
“Ehl-i kitabın hepsi bir değildir. Onlardan; geceleri Allah’ın ayetlerini okuyup duran, secdeye kapanan bir topluluk vardır. Onlar, Allah’a ve ahiret gününe iman ederler. İyiliği emreder, kötülükten men eder, hayır işlerinde birbirleriyle yarışırlar. İşte onlar salihlerdendir. Yaptıkları hiçbir iyilik inkâr edilmeyecektir. Allah muttakileri çok iyi bilmektedir.”
Taberi, İbn Abbas'tan, 3:113-115'in Abdullah bin Selam, Sa'labe bin Sa'ye, Üseyd bin Sa'ye, Esed bin Ubeyd ve diğer Yahudiler İslam'ı kabul ettiğinde indiğini rivayet eder. Kabul etmeyen bazı hahamlar ona yalnızca en kötülerinin uyduğunu söylemişti. Taberi bu okumayı tercih eder: ayetler Ehl-i Kitap'tan müminleri, Allah'ın Kitabına sımsıkı sarılan bir grubu över. Katade'den de rivayet eder: insanların hepsi helak olmadı; Allah'ın aralarında bir kalıntısı vardı.
“Ehl-i Kitap'tan öyleleri var ki, Allah’a, size indirilene ve kendilerine indirilene, Allah’tan korkarak iman ederler. Allah’ın ayetlerini az bir değere satmazlar. İşte onlara Rableri katında mükâfatları vardır. Şüphesiz Allah, hesabı çabuk görendir.”
Taberi 3:199 için üç okuma verir: Habeşistan Necaşisi; Abdullah bin Selam ve beraberindekiler; ya da Yahudiler ve Hristiyanlar arasındaki Müslümanlar. Ayet Ehl-i Kitab'ı sınırsız olarak andığı için sonuncusunu, Mücahid'inkini tercih eder. Necaşi hakkında inmiş olsa bile, der, Tevrat'a ve İncil'e uyduktan sonra onun gibi Peygamber'e (ﷺ) uyan herkesi kapsar.
“Eğer onlar, Tevrat’ı, İncil’i ve Rablerinden kendilerine indirilen Kur’an’ı gereğince uygulasalardı üstlerinden ve ayakları altından (rızıklarını) yerlerdi. İçlerinden orta yolu tutan bir ümmet varsa da bir çoğunun yapmakta oldukları pek kötüdür.”
Taberi “Tevrat'ı, İncil'i ayakta tutsalardı” sözünü, kitapların üzerinde birleştiği şeyle, özellikle Allah'ın resullerine imanla amel etmek olarak okur. “Kendilerine indirilen bütün vahyi” Muhammed'in (ﷺ) getirdiği Kur'an olarak okur. “Doğru yolda olan bir topluluğu” (ümmetün muktesida) İsa hakkında hakkı söyleyenler olarak okur. Onlar ona Allah'ın resulü ve kelimesi derler; onu ne Allah'ın oğlu yaparlar ne de doğumuna iftira ederler. Mücahid onların Ehl-i Kitap'tan Müslümanlar olduğunu söyler.
“Mûsâ ’nın kavminden (insanları) hak ile doğru yola ileten ve onunla adaletli davranan bir topluluk da vardı.”
Taberi ayeti açıkça izah eder: İsrail oğulları arasında hakka tutunan, onunla amel eden ve onunla adaletle hükmeden bir grup vardır. Bunlar hakkında hüküm vermeden, İsrail'in peygamberlerin öldürülmesinden uzak duran ve Allah'ın uzak bir ülkeye götürdüğü bir kabilesine dair rivayetler ekler.
Müslümanlar için aynı ölçü
Yahudi bir okuyucu Kur'an'ın kendi insanlarını da bu ölçüye tutup tutmadığını soracaktır. Tutar. 3:110. ayet Müslümanlara ancak iyiliği emrettikleri, kötülükten men ettikleri ve iman ettikleri sürece insanların en hayırlısı der. 47:38. ayet Müslümanları, yüz çevirirlerse Allah'ın (﷾) yerlerine başka bir toplum getireceği konusunda uyarır. İbn Abbas 62:5'in eşeğini Kitabı okuyup ona uymayan herkes olarak okur. Bu sözler Kur'an'la birlikte bir Müslümana da uyar. Taberi 3:112'yi de kendi ümmetine bir uyarı olarak okur. Peygamber Amos ölçüyü verir: çağrı ne kadar yakınsa hesap o kadar sıkıdır. Kur'an, Müslümanlar dahil, kimseyi soyu yüzünden muaf tutmaz.
“Siz, insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmetsiniz. İyiliği emreder, kötülükten men eder ve Allah’a iman edersiniz. Kitap ehli de iman etseydi elbette kendileri için hayırlı olurdu. Onlardan iman edenler de var. Ama pek çoğu fasık kimselerdir.”
“İşte siz, Allah yolunda harcamaya davet olunan kimselersiniz. Fakat, sizden cimrilik edenler vardır. Kim cimrilik ederse ancak kendi aleyhine cimrilik eder. Allah zengindir, siz ise fakirsiniz. Eğer O'ndan yüz çevirirseniz, yerinize sizden başka bir toplum getirir. Artık onlar sizin gibi de olmazlar.”
Taberi eşeği kullanamadığı ilim kitaplarını taşıyan olarak açıklar. Kendilerine Tevrat verilip onunla amel etmeyen ve Tevrat'ın kendilerine uymalarını söylediği Muhammed'e (ﷺ) iman etmeyenler de böyledir. İbn Abbas'tan rivayet eder: Allah bunu Kitabı okuyup içindekine uymayan herkesin misali kıldı.
Taberi ayeti Muhammed'i (ﷺ) reddeden Yahudiler hakkında okur: nerede olurlarsa, Müslümanların ya da putperestlerin topraklarında, zillet üzerlerine konuldu. Hasan'dan, bu ümmetin onları Mecusilere cizye öder hâlde bulduğunu ve Allah'ın onları alçaltıp Müslümanların ayakları altına koyduğunu rivayet eder. “İpi” (habl), onların canlarını, mallarını ve çocuklarını güvende tutan ahit ve eman sözü olarak açıklar. İstisnanın zilleti kaldırmadığı görüşündedir: o ahitle de onsuz da üzerlerinde kalır. Sebebi ayetten verir: Allah'ın ayetlerini reddetmek, peygamberleri öldürmek, isyan etmek ve haddi aşmak. Allah'ın sınırlarını çiğneyenlere gelen utancı ve gazabı iki sebeple haber verdiğini söyler. Bu, dönsünler diye onlara bir hatırlatmaydı. Ve “ümmetimize”, onların yolunu izleyip aynı sona uğramaması için bir uyarıydı.
“Yeryüzünün bütün aileleri arasından yalnızca sizi tanıdım; Bu yüzden bütün suçlarınızı sizden soracağım.”
Bir Müslümana Yahudilere nasıl davranması söylenir
Gündelik hayatta hüküm açıktır. Bir Müslüman Ehl-i Kitap'ın yiyeceğini yiyebilir ve onlardan iffetli bir kadınla evlenebilir (5:5). Dini yüzünden kendisiyle savaşmayan ya da onu yurdundan çıkarmayan herkese iyilik ve adaletle davranabilir (60:8). Başkalarına duyduğu kin onu asla adaletten saptırmamalıdır (5:8). Peygamber (ﷺ), bir Müslüman Musa adına yemin eden bir Yahudiye tokat attığında öfkelendi ve Musa'dan saygıyla söz etti. Bir Yahudinin cenazesi için ayağa kalktı ve şöyle dedi: o bir can değil mi?
“Bu gün size temiz ve hoş şeyler helâl kılındı. Kendilerine kitap verilenlerin yiyecekleri size helâl, sizin yiyecekleriniz de onlara helâldir. Mümin kadınlardan iffetli olanlarla, daha önce kendilerine kitap verilenlerden (Yahudi ve Hristiyan) hür ve iffetli kadınlar da, mehirlerini vermeniz kaydıyla; evlenmek, zina etmemek ve gizli dost tutmamak üzere size helâldir. Her kim de inanılması gerekenleri inkâr ederse, bütün işlediği boşa gider. Ahirette de o, ziyana uğrayanlardandır.”
“Allah; sizinle din hususunda savaşmayan, sizi yurdunuzdan çıkarmayan kimselere iyilik etmenizi, onlara adaletli davranmanızı yasaklamaz. Şüphesiz Allah, adil olanları sever.”
“Ey İman edenler! Allah için adaleti ayakta tutan şahitler olun. Bir topluma olan öfkeniz sizi adaletsizliğe sürüklemesin, adil olun, bu takvaya daha uygundur. Allah’tan sakının/takvalı olun. Şüphesiz Allah, yaptıklarınızın tümünden haberdardır.”
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Yahudi bir tüccar, Musa'yı bütün insanlardan üstün seçen adına yemin etti; Medineli bir Müslüman da bunun için ona tokat attı. Yahudi, Peygamber'e (ﷺ) şikâyette bulundu; Peygamber öfkesi yüzünden okunacak kadar öfkelendi ve şöyle dedi: Allah'ın peygamberlerinden hiçbirini diğerine üstün tutmayın. Kıyamet Günü'nde Musa'yı Arş'ı tutarak çoktan ayakta durur bulabileceğini ve kimsenin Metta oğlu Yunus'tan daha üstün olduğunu söylemediğini ekledi.
Abdurrahman bin Ebi Leyla'nın rivayetine göre Sehl bin Huneyf ve Kays bin Sad, Kadisiye'de bir cenaze geçerken ayağa kalktılar. Onlara bunun memleketin korunan gayrimüslimlerinden birinin cenazesi olduğu söylendi. Peygamber'in (ﷺ) bir keresinde bir cenaze için ayağa kalktığını ve bunun bir Yahudi'nin cenazesi olduğu söylendiğinde şöyle dediğini söylediler: o bir can değil mi? Buhari bunu “Bir Yahudi'nin cenazesi için ayağa kalkan” bab başlığı altına koyar.
Ayet ayet
Kur'an 5:82 — Maide Suresi, 82. ayet
“(Ey Muhammed!) İman edenlere düşmanlık etmede, insanların en şiddetlisinin kesinlikle Yahudiler ile Allah’a ortak koşanlar olduğunu görürsün. Yine onların iman edenlere sevgi bakımından en yakınının da “Biz Hristiyanlarız!” diyenler olduğunu mutlaka görürsün. Çünkü onların içinde keşişler ve rahipler vardır. Onlar büyüklük de taslamazlar.”
Hangi konuda kaynak
Eleştirmenler Kur'an'ın Yahudileri ebediyen Müslümanların en kötü düşmanları olarak adlandırdığını söyler.
Cevap
Ayet Peygamber'e (ﷺ) seslenir: “görürsün”. Arapça ifadesi, le-teciddenne, ona yöneltilmiş güçlü bir gelecek zamandır. Taberi onu böyle okur ve övgüsünü ona iman eden belirli Hristiyanlara bağlar. Bir bildirimdir, bir emir değildir ve sonraki herhangi bir çağdaki Yahudiler hakkında bir kural değildir. Her Yahudi hakkında bir hüküm de değildir: aynı Kur'an “Ehl-i kitabın hepsi bir değildir” der (3:113). Övgüsü bazı Hristiyanlar içindir. Kur'an 3:113-115'te ve 5:66'da Yahudiler arasındaki müminleri, 7:159'da Musa'nın kavminin salihlerini över. Aynı kitap bir Müslümanın Yahudi bir kadınla evlenmesine izin verir (5:5). Kalıcı bir düşmanlık emri bunun yanında duramaz.
Vardığı yer — Her çağdaki Yahudiler hakkında bir emir değil, Peygamber'in (ﷺ) ne bulacağına dair bir bildirim.
Kur'an 9:30 — Tevbe Suresi, 30. ayet
“Yahudiler: “Uzeyir Allah’ın oğludur.” dediler. Hristiyanlar da “Mesih Allah’ın oğludur.” dediler. Bu, daha önce kâfir olanların sözlerine benzeterek onların ağızlarıyla söyledikleri (uydurma) sözleridir. Allah onları kahretsin, nasıl da (haktan) çevriliyorlar.”
Hangi konuda kaynak
Hiçbir Yahudi Üzeyir'e asla Tanrı'nın oğlu demedi. Ayet Kur'an'ın Yahudiliği bilmediğini gösterir.
Cevap
Günümüze ulaşan hiçbir Yahudi metni bu sözleri kullanmaz ve bu sayfa kullandığını iddia etmez. Ayet bir sözü bildirir. Fiili, kâlet, ‘dediler’, Hristiyanlar için de kullanılır; öyleyse zaman kipi tek başına onu sınırlamaz. Sınır rivayetlerden gelir. Taberi'nin rivayetleri tek bir adamı ya da Medine'de Peygamber'e (ﷺ) gelen bir grup Yahudiyi adlandırır. İbn Abbas sözün Üzeyir'in unutulduktan sonra Tevrat'ı yeniden yerleştirmesi yüzünden ortaya çıktığını söyler. Hahamların öğretilerinin derlemesi olan Talmud Ezra'yı aynı iş için över. Tora unutulduğunda Babil'den çıkıp geldi ve onu yeniden yerleştirdi (Sukka 20a).
Vardığı yer — Ayet müfessirlerin Medine'nin bazı Yahudilerine bağladığı bir sözü kınar; Yahudi inancı hakkında bir iddia değildir.
Kur'an 7:167 — A'raf Suresi, 167. ayet
“O vakit Rabbin onlara; Kıyamet gününe kadar üzerlerine mutlaka kendilerini en kötü azaba uğratacak kimseler göndereceğini bildirdi. Rabbinin ceza vermesi çok hızlıdır. Şüphesiz O; çokça bağışlayan, çokça merhamet edendir.”
Hangi konuda kaynak
Eleştirmenler 7:167. ayetin Yahudilere zamanın sonuna kadar acı vaat ettiğini ve İbn Abbas'ın onu getirenler olarak Müslümanları adlandırdığını söyler.
Cevap
İbn Abbas ayeti Peygamber (ﷺ) ve ümmetinin aldığı cizye olarak okur. Taberi cizyeye bir aşağılık alameti der. İki okuma da bugün hiçbir Müslümana ya da hiçbir devlete Yahudilere karşı bir görev vermez. Taberi 3:112'nin ‘ip’ini de canları, malları ve çocukları güvende tutan bir ahit olarak okur. Tevrat da Tanrı'nın (﷾) İsrail'e karşı bir ulus göndermesinden söz eder: RAB uzaktan “sana karşı bir ulus getirecek” (Tesniye 28:49). Uyarır: “bu uluslar arasında huzur bulmayacaksın” (Tesniye 28:65). Ayet “çokça bağışlayan, çokça merhamet edendir” diye biter: Taberi Allah'ın (﷾) tövbe edip O'na itaate döneni bağışladığını söyler. Bir Müslümana kimseye haksızlık etme izni vermez. 5:8. ayet hoşlanmadığı kimselere karşı bile adaleti emreder.
Vardığı yer — Tevrat'ta olduğu gibi, bozulan bir antlaşmanın neler getirdiğine dair, dönenlere merhametle birlikte bir uyarı; kimseye haksızlık etme izni vermez ve kimseye Yahudilere karşı bir görev vermez.
Levililer 26:44 — Tevrat (Tora), 26. bölüm, 44. ayet (JPS 1917)
“Ve yine de bütün bunlara karşın, onlar düşmanlarının ülkesindeyken, onları tamamen yok etmek ve onlarla yaptığım antlaşmamı bozmak için onları reddetmeyeceğim, onlardan tiksinmeyeceğim de; çünkü ben RAB Tanrıları'yım.”
Hangi konuda kaynak
Tanrı'nın İsrail'le antlaşması ebedidir. O İsrail'i asla reddetmeyecektir; öyleyse onları lanetlediğini söyleyen hiçbir kitap O'ndan değildir.
Cevap
Levililer 26:44, İsrail antlaşmayı bozduğu için ona düşen, aynı bölümün lanetlerinden sonra gelir. Tanrı'nın (﷾) İsrail'i tamamen yok etmeyeceğini vaat eder ve 26:40-42, İsrail suçunu itiraf ettiğinde O'nun antlaşmayı andığını söyler. Kur'an da aynısını söyler ve Allah'ın (﷾) İsrail'i bir halk olarak terk ettiğini asla söylemez. 7:167 bile “çokça bağışlayan, çokça merhamet edendir” diye biter. Onları O kendi sözünü tuttuğu gibi antlaşmalarını tutmaya çağırır (2:40). Onu şimdi tutmak şu demektir: “Elinizde bulunan Tevrat’ı tasdik edici olarak indirdiğim Kur’an’a iman edin” (2:41). Ve iman ederlerse günahlarını örtmeyi vaat eder (5:65).
Vardığı yer — İki kitap da bozulan antlaşmayı lanetler ve dönüşte merhamet vaat eder; Kur'an dönüşün şimdi Tevrat'ı doğrulayan vahyi de içerdiğini söyler.
Kur'an 2:62 — Bakara Suresi, 62. ayet
“Şüphesiz iman edenler, Yahudiler, Hristiyanlar ve Sâbiîlerden kim Allah’a ve ahiret gününe iman eder ve salih amel işlerse; onlara Rableri katında mükâfatlar vardır. Onlara bir korku yoktur, üzülmeyeceklerdir.”
Hangi konuda kaynak
Kur'an'ın övgüsü bile yalnızca Müslüman olan Yahudiler içindir; müfessirleri 2:62'nin neshedildiğini söyler.
Cevap
Müfessirlerin çoğu övgüyü Peygamber (ﷺ) geldiğinde ona iman edenler hakkında okur ve bu sayfa bunu söyler. Taberi İbn Abbas'tan 3:85'in 2:62'den sonra geldiğini aktarır. Bunu İbn Abbas'ın 2:62'yi neshedilmiş, yani yerine başkası getirilmiş saydığı şeklinde anlar. Kendi okuması neshe ihtiyaç duymaz. Yahudiler, Hristiyanlar ve Sabiiler (ayetin onların yanında adlandırdığı bir topluluk) için 2:62'deki iman Muhammed'e (ﷺ) iman demektir. Yahudilik de mükâfatı Tanrı'nın (﷾) vahyettiğini kabul etmeye bağlar. Haham Yehoşua (birinci-ikinci yüzyıl) milletlerin salihlerinin ölümden sonraki hayat olan Gelecek Dünya'da payı olduğunu öğretti. On ikinci yüzyıl Yahudi hukukçusu Maimonides bir şart ekler. Yahudi olmayan, Nuh'un yedi kanununu Tanrı (﷾) onları Musa aracılığıyla emrettiği için tutmalıdır. Yahudilik Yahudi olmayandan Yahudi olmasını istemez, ama İslam herkesten son elçiye uymasını ister. Bu bir çifte standart değildir: Kur'an onun “size, hepinize” gönderildiğini söyler (7:158). Kur'an ayrıca Peygamber'den (ﷺ) önceki İsrail'in salihlerini över: 5:44'ün peygamberlerini ve âlimlerini ve 7:159'u.
Vardığı yer — İki din de mükâfatı Tanrı'nın (﷾) vahyettiğini kabul etmeye bağlar; İslam bunun şimdi herkese gönderilen son elçiyi de içerdiğini kabul eder.
Kur'an 5:51 — Maide Suresi, 51. ayet
“Ey İman edenler! Yahudi ve Hristiyanları veli/dost edinmeyin. Onlar birbirlerinin velileridir. Sizden kim onları veli edinirse, o da onlardandır. Allah, zalim topluma hidayet vermez.”
Hangi konuda kaynak
Eleştirmenler Müslümanların Yahudilerle dost olmasının yasak olduğunu söyler.
Cevap
Burada evliyâ müttefikler ve koruyucular demektir. Taberi onu müminlere karşı yardımcılar ve müttefikler diye açıklar. Bir sonraki ayet bunu kimin yaptığını gösterir: bir felaketten korktukları için bir ittifakı sürdüren adamlar. Dostluk başka bir meseledir. Bir Müslüman Yahudi bir kadınla evlenebilir ve kimse kendi eşiyle dost olmaktan menedilemez. 60:8. ayet dinleri yüzünden Müslümanlarla savaşmayan ya da onları yurtlarından çıkarmayan herkese iyilik ve adalete izin verir.
Vardığı yer — Ayet onları müminlere karşı yardımcı ve müttefik edinmeyi yasaklar; iyilik ve adalete 60:8, evliliğe 5:5 izin verir.
Kur'an 5:64 — Maide Suresi, 64. ayet
“Yahudiler: “Allah’ın eli bağlıdır/sıkıdır” dediler. Söylediklerinden ötürü elleri bağlandı ve onlara lanet edildi! Oysa Allah’ın her iki eli de açıktır, nasıl dilerse verir. Elbette Rabbinden sana indirilenler, onların çoğunun azgınlığını ve küfrünü arttıracaktır. Onların arasına kıyamete kadar (sürecek) düşmanlık ve kin saldık. Savaş ateşini ne zaman körükleseler Allah onu söndürür. Yeryüzünde bozgunculuğa koşarlar. Allah bozguncuları sevmez.”
Hangi konuda kaynak
Eleştirmenler Kur'an'ın Yahudi halkını lanetlediğini ve onlara ebediyen düşmanlık dilediğini söyler.
Cevap
Ayet bir sözü kınar ve İkrime onun tek bir adam, Yahudi Finhas hakkında indiğini söyler. İbn Abbas sözün Allah'ın (﷾) cimri olduğu anlamına geldiğini söyler. Tanah aynı şüpheye cevap verir: “RAB'bin eli kısaldı mı?” (Sayılar 11:23). Sefanya “RAB ne iyilik edecek ne de kötülük edecek” diyen adamları azarlar. Lanet söze ve onu söyleyenlere düşer. Taberi, Mücahid'le birlikte, “Onların arasına kıyamete kadar (sürecek) düşmanlık ve kin saldık” sözünü Yahudiler ile Hristiyanlar arasında diye okur. 5:14. ayet aynısını Hristiyanlar hakkında söyler. Hiçbiri Müslümanlara kimseden nefret etme emri değildir. Mücahid “Savaş ateşini” Peygamber'e (ﷺ) karşı savaş olarak okur. İki ayet sonra 5:66 “İçlerinden orta yolu tutan bir ümmet” vardır der. 5:13. ayet hainlik suçlamasından “çok azı dışında” diyerek bir kısmını ayırır ve “sen onları affet” der.
Vardığı yer — Lanet, peygamberlerde olduğu gibi, bir söz ve bozulan antlaşma üzerinedir. Bir halkı soyuna göre değil, fiilleri adlandırır ve kimseye nefret etmeyi emretmez.
Yeşaya 1:2-4 — Peygamberler (Neviim), 1. bölüm, 2-4. ayetler (JPS 1917)
“Dinleyin, ey gökler, ve kulak verin, ey yer, Çünkü RAB konuştu: Çocuklar yetiştirdim ve büyüttüm, Ve onlar Bana karşı başkaldırdılar. Öküz sahibini tanır, Ve eşek efendisinin yemliğini; Ama İsrail bilmiyor, Halkım düşünmüyor. Ah günahkâr ulus, Suç yüklü bir halk, Kötülük yapanların soyu, Bozuk davranan çocuklar; RAB'bi bıraktılar, İsrail'in Kutsalı'nı hor gördüler, Geri döndüler.”
Hangi konuda kaynak
Yeşaya İsrail'i azarladığında aileden biri olarak konuşur. Kur'an bir halka saldıran bir yabancıdır. Hristiyanlar yüzyıllarca peygamberlerin sözlerini Yahudilere karşı kullandı; Kur'an da aynısını yapar.
Cevap
Yeşaya'nın azarı kendisinin değildir: “Çünkü RAB konuştu”. Amos kuralı verir: “Yeryüzünün bütün aileleri arasından yalnızca sizi tanıdım”; “Bu yüzden bütün suçlarınızı sizden soracağım”. Çağrı ne kadar yakınsa hesap o kadar sıkıdır. Hristiyan yazarlar bir zamanlar aynı peygamberleri Tanrı'nın (﷾) İsrail'i ebediyen reddettiğini söylemek için kullandı. Kur'an bunu söylemez. İsrailoğullarını hâlâ antlaşmalarına çağırır (2:40) ve Müslümanları onların da yerine başkalarının getirilebileceği konusunda uyarır (47:38). Kur'an da Allah'ın (﷾) sözü olarak konuşur ve aynı nefeste İsrail'in seçilmişliğini verir (2:47). Öyleyse soru kimin konuştuğu değil, Kur'an'ın Yeşaya aracılığıyla konuşan Tanrı'dan (﷾) gelip gelmediğidir.
Vardığı yer — Bir azarın değeri, konuşanın ailesine değil, onu Tanrı'nın (﷾) gönderip göndermediğine bağlıdır.
Kur'an 3:110 — Âl-i İmran Suresi, 110. ayet
“Siz, insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmetsiniz. İyiliği emreder, kötülükten men eder ve Allah’a iman edersiniz. Kitap ehli de iman etseydi elbette kendileri için hayırlı olurdu. Onlardan iman edenler de var. Ama pek çoğu fasık kimselerdir.”
Hangi konuda kaynak
Kur'an Müslümanlara insanların en hayırlısı, Yahudilere fasık der. Yahudileri Müslümanlara asla uygulamadığı bir ölçüye tutar.
Cevap
3:110. ayet Müslümanları ancak iyiliği emrettikleri, kötülükten men ettikleri ve iman ettikleri sürece en hayırlı yapar. 47:38. ayet onları yüz çevirirlerse Allah'ın (﷾) yerlerine başkalarını getireceği konusunda uyarır. İbn Abbas 62:5'in eşeğini Kitabı okuyup ona uymayan herkes olarak okur. Bu sözler Kur'an'la birlikte bir Müslümana da uyar. Taberi 3:112'yi de Müslümanlara bir uyarı olarak okur. Ve Peygamber (ﷺ) kendisine vuran bir Müslümana karşı bir Yahudinin tarafını tuttu.
Vardığı yer — Kur'an'ın ölçüsü herkes için iman ve ameldir; Müslümanlar aynı ayetlerle uyarılır.
Kur'an 2:61 — Bakara Suresi, 61. ayet
“Hani, “Ey Mûsâ! Biz bir çeşit yemeğe asla katlanamayız. O hâlde bizim için Rabbine yalvar da, o bize yerden biten sebze, salatalık, sarımsak, mercimek, soğan versin” demiştiniz. O da size: “İyi olanı düşük olanla değiştirmek mi istiyorsunuz? Öyle ise inin şehre! İstedikleriniz orada var.” demişti. Böylece zillet ve yoksulluk onları kapladı. Onlar, Allah’ın gazabına uğradılar. Bunun sebebi; onların, Allah’ın ayetlerini inkâr ediyor, peygamberleri de haksız yere öldürüyor olmaları idi. Bunların hepsi isyanları ve taşkınlıkları sebebiyledir.”
Hangi konuda kaynak
Kur'an Medine Yahudilerini atalarının yaptıkları için suçlar: hani ‘demiştiniz’ (2:61). Bu toplu, miras alınmış suçtur.
Cevap
Kur'an miras alınan suçu açık sözlerle reddeder: “Günahkâr hiçbir nefis başkasının günahını yüklenmez” (6:164). Atalar ve soyları hakkında şöyle der: “Onların kazandıkları kendilerinin, sizin kazandıklarınız sizindir” (2:134). Liyakat soyla geçmez, suç da geçmez. Onun ‘siz’ hitabı, Tanah'ın yaptığı gibi, bir halka zaman boyunca tek bir soy olarak seslenir. İsrail'e “kendi suçlarını ve atalarının suçunu itiraf edecekler” denir (Levililer 26:40). Mezmur şöyle dua eder: “Atalarımızla birlikte günah işledik” (Mezmur 106:6).
Vardığı yer — Kur'an'da suç kişiseldir; onun ‘siz’ hitabı, Levililer 26:40 ve Mezmur 106:6 gibi, bir halka zaman boyunca seslenir.
Bakış açıları
Bir Yahudi okuması
Birçok Yahudi okuyucu Kur'an'ın Yahudiler hakkındaki ayetlerini polemik, yani Medine'deki çatışmalardan doğan saldırılar olarak alır. Tevrat Tanrı'nın İsrail'le yaptığı antlaşmanın asla bozulamayacağını söyler. İsrail'in peygamberleri azarladığında aile içinden konuşur ve teselliyle bitirirler.
Tanrı sürgünde bile İsrail'i reddetmeyeceğini ya da onlarla yaptığı antlaşmayı bozmayacağını vaat eder.
Reddiye
Kur'an asla Allah'ın (﷾) İsrail'i bir halk olarak terk ettiğini söylemez. Levililer 26'nın kendisi bu vaatten önce bozulan bir antlaşmayı lanetler ve İsrail itiraf ettiğinde Tanrı'nın (﷾) antlaşmasını andığını söyler (26:40-42). Kur'an bu örüntüyü korur: İsrail'i antlaşmasına çağırır (2:40) ve iman ederlerse günahlarını örtmeyi vaat eder (5:65).
Güneş, ay ve yıldızlar düzenlerini korudukça İsrail Tanrı'nın önünde bir ulus olmaktan çıkmayacaktır.
Reddiye
Kur'an asla Allah'ın (﷾) İsrail'i terk ettiğini söylemez; İsrailoğullarını hâlâ antlaşmalarını tutmaya çağırır (2:40). Soru yalnızca onu tutmanın şimdi Tevrat'ı doğrulayan vahyi de içerip içermediğidir (2:41).
Yahudilere düşmanlıkta en şiddetli olanlar demek ve onlarla ittifakı yasaklamak bir halka düşmanlık gibi okunur.
Reddiye
5:82. ayet Peygamber'e (ﷺ) ne bulacağını söyler ve hiçbir şey emretmez. 3:113. ayet “Ehl-i kitabın hepsi bir değildir” diye ekler. Taberi 5:51'i müminlere karşı ittifakların yasaklanması olarak açıklar. Ve aynı sure bir Müslümanın Yahudi bir kadınla evlenmesine izin verir (5:5). 60:8. ayet dinleri yüzünden Müslümanlarla savaşmayan ya da onları yurtlarından çıkarmayan herkese iyilik ve adalete izin verir.
Günümüze ulaşan hiçbir Yahudi metni Üzeyir'e Tanrı'nın oğlu demez; öyleyse 9:30 Yahudiliği yanlış anlatır.
Reddiye
Doğru: günümüze ulaşan hiçbir Yahudi metni bu sözleri kullanmaz. Ayet bir sözü bildirir ve Taberi'nin rivayetleri tek bir adamı ya da Medine'de Peygamber'e (ﷺ) gelen bir grup Yahudiyi adlandırır. Bazılarının söylediğini kınar; Yahudi inancı hakkında bir iddia değildir.
Kur'an'ın övgüsü bile, kendi müfessirlerinin söylediği gibi, Müslüman olan Yahudiler içindir.
Reddiye
Büyük ölçüde doğrudur ve bu sayfa bunu söyler; gerçi 5:44 ve 7:159 Peygamber'den (ﷺ) önceki İsrail'in salihlerini över. Yahudilik de, on ikinci yüzyıl Yahudi hukukçusu Maimonides'in Yahudi olmayanlar için hükmettiği gibi, mükâfatı Tanrı'nın (﷾) vahyettiğini kabul etmeye bağlar. İslam bunun şimdi “size, hepinize” gönderilen son elçiyi de içerdiğini kabul eder (7:158).
İsrail'in peygamberlerini öldürdüğü suçlaması Yahudilere karşı Hristiyan polemiğini yankılar.
Reddiye
Suçlamayı ilk kez İsrail'in kendi kutsal kitabı yapar: Nehemya'nın duası İsrail'in “peygamberlerini öldürdüler” diye itiraf eder (Nehemya 9:26). Hristiyan yazarlar sonradan bu tür ayetleri Tanrı'nın (﷾) İsrail'i ebediyen reddettiğini söylemek için kullandı. Kur'an bunu asla söylemez ve İsrail'i hâlâ antlaşmasına çağırır (2:40).
İslami bakış açısı
Kur'an İsrail'e onun peygamberlerinin konuştuğu gibi konuşur. Sadık olanları över, isyankârları azarlar ve kapıyı açık tutar. Asla soya göre değil, iman ve amele göre hükmeder ve Müslümanları da aynı ölçüye tutar.
Kur'an'ın sert ayetlerinin çoğu Musa'nın, Yeşaya'nın, Yeremya'nın ve Nehemya'nın duasının yaptığı suçlamaları tekrarlar.
Kur'an Ehl-i Kitap'ın hepsinin bir olmadığını söyler ve Musa'nın kavminin salihlerini över.
Allah (﷾) Ehl-i Kitap iman eder ve salih amel işlerse onların günahlarını örtmeyi vaat eder.
İslam hukuku bir Müslümanın Yahudi bir kadınla evlenmesine ve Yahudilerin yiyeceğini yemesine izin verir ve herkese adaleti emreder.
Peygamber (ﷺ) bir Yahudinin cenazesi için ayağa kalktı ve bir Müslüman bir Yahudiye vurduğunda öfkelendi.
Kur'an Müslümanları, yüz çevirirlerse Allah'ın (﷾) yerlerine başkalarını getireceği konusunda uyarır.