Kısa cevap
Manu Kanunları da denen Hindu hukuk kitabı Manusmriti, bir eşe düğün hediyelerini verir, ama malının denetimini vermez. Bir eşin kazandığının kocası için edinildiğini söyler. Başlıca şerhçileri onun bunu kendi başına tasarruf edemeyeceğini söyler. Manu bir kadının asla bağımsız olmaması gerektiğini söyler. Bir eş kocasına, erdemden yoksun olsa bile, bir tanrı gibi tapınmalıdır. Ne satış ne de reddedilme bir eşi kocasından kurtarır. Manu dulların yeniden evlenmesini buyurmaz ve onu cezalandırır. Rig Veda dula kalkıp hayata dönmesini söyler, ama bir başka hukuk kitabı olan Vişnu Smriti ona cenaze odun yığınını sunar. Hindu kadınların kanuni hakları sonradan, bu kitaplardan değil, 1955 ile 2005 arasında yasama organlarından geldi. Yedinci yüzyılda İslam kadınlara kazançlarını, mirası, mehri, rızayı ve bir evlilikten çıkış yolunu verdi.
Ayrıntılı açıklama
Hukuk kitabı ve konumu
Manusmriti, Manu Kanunları, Hindu hukuk kitaplarının en bilinenidir. Veda'nın altında yer alan hatırlanan gelenek, smritiye aittir. Başıboş bir metin değildi. Eseri günümüze ulaşan en eski şerhçi Medhatithi ve sonraki şerhçiler onu ayet ayet açıkladı. Şankara yaklaşık 8. yüzyılın Hindu öğretmeni, Advaita Vedanta'nın en tanınmış öğretmeniydi. Sankhya okulunun öğretmeni Kapila'ya karşı Manu'nun yanında yer aldı. Manu'ya “Veda'yı izleyen” der. Şerhçiler karı kocanın görevlerinin neden medeni ve ceza hukuku kısmında durduğunu da açıklar. İki taraftan biri şikâyet ettiğinde kral onları cezayla zorlayabilir. Hatta buna yükümlüdür. Aşağıdakiler kanun olarak kastedilmişti.
“Bütün bunlar Kapila sisteminin, yalnızca bağımsız bir pradhâna varsayımıyla değil, çok sayıda Benlik hipoteziyle de Veda'ya ve Veda'yı izleyen Manu'nun öğretisine aykırı olduğunu kanıtlar.”
“Medh., Gov. ve Kull.'a göre karı kocanın görevleri medeni ve ceza hukuku kısmına konmuştur, çünkü ikisinden biri şikâyette bulunursa kral bunlara uyulmasını cezalarla zorlayabilir, hatta zorlamakla yükümlüdür.”
Mal: düğün hediyeleri onundur, kazançları değil
Manu bir kadına gerçekten kendine ait mal verir. Strîdhana denen “bir kadının altı yönlü malı”nı (şadvidham stridhanam) sayar. Bunlar altı tür hediyedir. Nikâh ateşinin önünde, gelin alayında, sevgi nişanesi olarak ve erkek kardeşi, annesi ya da babası tarafından verilirler. Manu bir babanın kızı için en küçük bir başlık bile almasını yasaklar. Kadınların ayrı malıyla geçinen erkekler, der, cehenneme batar. Ama aynı kitap bir eşin, bir oğulun ve bir kölenin “hiçbir malı olmadığı bildirilir” der. Kazandıkları “ait oldukları kişi için (edinilir)”. Dört şerhçi bu ayeti daha yumuşak okur: Medhatithi, Govindaraca, Kulluka ve Raghavananda. Bunun yalnızca bu kişilerin mallarını bağımsız olarak tasarruf edemeyeceği anlamına geldiğini söylerler. Her iki okumada da bir eş malını kendi başına tasarruf edemez. Manu başka bir yerde de aynısını söyler: bir kadın “kendi evinde bile hiçbir şeyi bağımsız olarak yapmamalıdır”. Sonraki bir ayet kadınların ailenin ortak malından ya da kocalarının kendi malından izinsiz bir birikim yapamayacağını söyler. Kulluka ve Raghavananda ayeti böyle okur. Diğer iki şerhçi, Narayana ve Nandana, onu eşin strîdhana olmayan kendi malı olarak okur. Kocasının rızası olmadan ondan hiçbir şey alamaz. Narayana sonraki bir hediyenin ve kocasının sevgi hediyelerinin strîdhana olmadığını, dolayısıyla eşin bunlar üzerinde serbest tasarruf hakkı olmadığını ekler.
“(Nikâh) ateşinin önünde (verilen), gelin alayında (verilen), sevgi nişanesi olarak verilen ve erkek kardeşinden, annesinden ya da babasından alınan, buna bir kadının altı yönlü malı denir.”
“(Yasayı) bilen hiçbir baba kızı için en küçük bir başlık bile almamalıdır; çünkü açgözlülükten başlık alan bir adam çocuğunun satıcısıdır. Ama ahmaklıklarından kadınların ayrı malıyla geçinen (erkek) akrabalar, (örneğin) kadınların yük hayvanlarına, arabalarına ve giysilerine (el koyanlar), günah işlerler ve cehenneme batarlar.”
“Bir eş, bir oğul ve bir köle, bu üçünün hiçbir malı olmadığı bildirilir; kazandıkları servet ait oldukları kişi için (edinilir).”
“Medh., Gov., Kull., Râgh.'a göre beyit yalnızca bu kişilerin mallarını bağımsız olarak tasarruf edemeyeceği anlamına gelir.”
“Bir kız, genç bir kadın ya da yaşlı bir kadın bile kendi evinde bile hiçbir şeyi bağımsız olarak yapmamalıdır. Çocuklukta bir kadın babasına, gençlikte kocasına, efendisi ölünce oğullarına tabi olmalıdır; bir kadın asla bağımsız olmamalıdır.”
“Kadınlar ailelerinin birçok kişiye ortak olan (malından) ya da kendi (kocalarının özel) malından izinsiz asla bir birikim yapmamalıdır.”
“Ama Nâr. ve Nand.'a göre çeviri şöyle olmalıdır: “Eşler, kocalarının rızası olmadan, ailelerinin (geçimi için ayrılmış, kocalarının malından), birçok kişinin hak iddia ettiği maldan, ne de kendi mallarından (strîdhana olmayan) (özel harcamaları için) hiçbir şey almamalıdır.””
“Nâr., “sonraki bir hediye”nin ve “kocanın sevgi hediyesi”nin strîdhana, yani ayrı mal olmadığını ve bu yüzden eşin bu ikisi üzerinde serbest tasarruf hakkı olmadığını belirtir.”
Asla bağımsız değil ve bir tanrı gibi tapınılan koca
Manu bir kadını her yaşta bir erkeğin altına koyar: çocuklukta babasının, gençlikte kocasının, efendisi ölünce oğullarının. Bunu iki kez, iki ifadeyle söyler. 5. bölümde, “bir kadın asla bağımsız olmamalıdır”. 9. bölümde, “bir kadın asla bağımsızlığa uygun değildir” (na stri svatantryam arhati). Kadınlar gece gündüz “bağımlılık içinde tutulmalıdır”. Sonra en ileri giden ayet gelir. Bir koca erdemden yoksun olabilir, başka yerde zevk arayabilir ya da hiçbir iyi niteliği olmayabilir. Yine de “sadık bir eş tarafından bir koca sürekli olarak bir tanrı gibi tapınılmalıdır”. Manu kocayı da bağlar. Ölüme kadar karşılıklı sadakate “karı koca için en yüksek yasanın özeti” der. Kral karısını terk eden bir adama para cezası verir. Bir koca kısır bir eşin üzerine sekizinci yılda, yalnızca kız doğuranın üzerine on birinci yılda başkasını alabilir. Bir eşin üzerine başkasını almak onun üzerine başka bir eşle evlenmektir. Bir eş babasından, kocasından ya da oğullarından “ayrılmaya çalışmamalıdır”. Ve ne satış ne de kocası tarafından reddedilme onu kocasından kurtarır. Medhatithi böyle bir eşin asla başka bir adamın meşru eşi olamayacağını açıklar.
“Bir kız, genç bir kadın ya da yaşlı bir kadın bile kendi evinde bile hiçbir şeyi bağımsız olarak yapmamalıdır. Çocuklukta bir kadın babasına, gençlikte kocasına, efendisi ölünce oğullarına tabi olmalıdır; bir kadın asla bağımsız olmamalıdır.”
“Kadınlar gece gündüz (ailelerinin) erkekleri tarafından bağımlılık içinde tutulmalıdır ve duyusal zevklere bağlanırlarsa insanın denetimi altında tutulmalıdır. Çocuklukta babası (onu) korur, gençlikte kocası (onu) korur, yaşlılıkta oğulları (onu) korur; bir kadın asla bağımsızlığa uygun değildir.”
“Erdemden yoksun da olsa, (başka yerde) zevk arasa da, iyi niteliklerden yoksun da olsa, (yine de) sadık bir eş tarafından bir koca sürekli olarak bir tanrı gibi tapınılmalıdır.”
““Karşılıklı sadakat ölüme kadar sürsün”, bu karı koca için en yüksek yasanın özeti sayılabilir.”
“Ne bir anne, ne bir baba, ne bir eş, ne de bir oğul terk edilmeyecektir; onları terk eden, kast kaybına yol açan bir suçtan suçlu olmadıkça, kral tarafından altı yüz (pana) para cezasına çarptırılacaktır.”
“Kısır bir eşin yerine sekizinci yılda, çocukları (hepsi) ölen birinin yerine onuncu yılda, yalnızca kız doğuranın yerine on birinci yılda başkası alınabilir, ama kavgacı olanın yerine hemen.”
“Babasından, kocasından ya da oğullarından ayrılmaya çalışmamalıdır; onları bırakarak (hem kendi hem de kocasının) her iki ailesini de hor görülür hâle getirir.”
“Ne satışla ne de reddedilmekle bir eş kocasından kurtulur; yaratıkların Efendisi'nin (Pragâpati) eskiden yaptığı yasanın böyle olduğunu biliriz.”
Dullar: yeniden evlenme buyrulmaz ve cezalandırılır
Manu'nun dul için kuralı ömür boyu nefis terbiyesidir. Çiçeklerle, köklerle ve meyvelerle yaşayabilir. Ama kocası öldükten sonra “başka bir adamın adını asla anmamalıdır bile” ve ölüme kadar iffetli kalmalıdır. “erdemli kadınlar için hiçbir yerde ikinci bir koca buyrulmamıştır” ve evlilik kurallarında dulların yeniden evlenmesi buyrulmaz. Manu yeniden evlenen dulları gerçekten bilir. “kendi isteğiyle” yeniden evlenen bir dulun oğlunu adlandırır. Hâlâ bakire olan bir dulun nikâh törenini yeniden yapmasına izin verir. Ama yeniden evlenmeyi cezalandırır. Manu atalar için verilen cenaze ziyafetinde yemeğe davet edilmemesi gereken Brahminleri, yani rahipleri sayar. Yeniden evlenmiş bir kadının oğlu ve kocası bunlar arasındadır. Yasayı bilen bir Brahmin onlardan “iki kez doğmuşların bu en aşağılarından” biri olarak kaçınmalıdır. Diğer hukuk kitapları farklıdır. Bir başka hukuk kitabı Narada, bir kadının beş durumda başka bir koca almasına izin verir; bunlar arasında kocasının kaybolması ya da ölmesi vardır. Manu'nun şerhçileri kocası yurt dışına gitmiş bir eş için bu konuda ayrıldı. Medhatithi Narada'nın kuralının onun yeniden evlenmesine izin verdiği görüşünü biliyordu ve reddetti. Nandana bekleme süresi geçtikten sonra başka bir koca alırsa hiçbir günah görmedi. Buna karşılık dul bir erkek Manu'ya göre “yeniden evlenebilir”. Öyleyse kesin ifade şudur: Manu bir dulun yeniden evlenmesini buyurmaz ve onu cezalandırır.
“Dilerse saf çiçeklerle, köklerle ve meyvelerle (yaşayarak) bedenini zayıflatsın; ama kocası öldükten sonra başka bir adamın adını asla anmamalıdır bile. Ölüme kadar (sıkıntılara) sabırlı, kendine hâkim ve iffetli olsun ve yalnızca bir kocası olan eşler için (buyrulan) o en mükemmel görevi (yerine getirmeye) çalışsın.”
“Başka bir adamdan doğan çocuk burada (meşru sayılmaz), başka bir adamın karısından (doğan çocuk da doğurana ait) değildir, erdemli kadınlar için hiçbir yerde ikinci bir koca buyrulmamıştır.”
“Evlilikle ilgili kutsal metinlerde (dulların) atanmasından hiçbir yerde söz edilmez, evlilikle ilgili kurallarda da dulların yeniden evlenmesi buyrulmaz.”
“Kocası tarafından terk edilmiş bir kadın ya da bir dul kendi isteğiyle ikinci bir evlilik yapar ve (bir oğul) doğurursa, ona yeniden evlenmiş bir kadının oğlu (Paunarbhava) denir. Eğer (hâlâ) bakireyse ya da onu bıraktıktan sonra (ilk kocasına) dönmüşse, ikinci (ya da ilk terk ettiği) kocasıyla (nikâh) törenini yeniden yapmaya layıktır.”
“Bir oyuncu ya da şarkıcı, öğrencilik yeminini bozmuş biri, (tek ya da ilk) karısı bir Sûdra kadını olan biri, yeniden evlenmiş bir kadının oğlu, tek gözlü bir adam ve evinde karısının bir sevgilisinin (kaldığı) kişi;”
“Bir çoban, bir manda bakıcısı, yeniden evlenmiş bir kadının kocası ve bir ceset taşıyıcısı, (bunların hepsinden) dikkatle kaçınılmalıdır. (Kutsal yasayı) bilen bir Brâhmana, davranışı kınanacak ve (bir yemekte) topluluk içinde (oturmaya) layık olmayan iki kez doğmuşların bu en aşağılarından (hem tanrılara hem de atalara sunulan) (kurbanlarda) kaçınmalıdır.”
“Kocası kaybolduğunda ya da öldüğünde, dinî bir çilekeş olduğunda, iktidarsız olduğunda ve kastından çıkarıldığında: bunlar bir kadının başka bir koca almakta haklı görülebileceği beş yasal zorunluluk durumudur.”
“Nand. şöyle der: “Anlamı, daha sonra başka bir koca alırsa hiçbir günah işlenmediğidir.” Medh. kadının, önceki gibi, kusursuz uğraşlarla kendini geçindirmesi ve iffetli kalması gerektiği görüşündedir. Nârada'nın ve Parâsara'nın hükümlerine göre başka bir koca alabileceği yönündeki diğerlerinin görüşünü anar, ama reddeder.”
“Kendisinden önce ölen karısına cenazede kutsal ateşleri böylece verdikten sonra yeniden evlenebilir ve (ateşleri) yeniden yakabilir.”
Sati: Veda kalk der, bir hukuk kitabı odun yığınını sunar
Sati bir dulun kocasının cesediyle birlikte yakılmasıdır. Rig Veda onu emretmez. Cenaze ilahisi bunun tersini söyler: “Kalk, hayat dünyasına gel, ey kadın”. Manu da onu emretmez ve onun yerine bir dulun nefis terbiyesini buyurur. Günümüze ulaşan en eski şerhçisi Medhatithi bu uygulamaya şiddetle karşı çıktı. Ama bir başka hukuk kitabı Vişnu Smriti bir kadının görevlerini sayar. Biri şudur: kocasının ölümünden sonra “iffetini korumak ya da onun ardından odun yığınına çıkmak”. Şerhçisi Nandapandita dulun kendini yakmasına “özellikle sevaplı bir eylem” ve zorunlu olmayan bir eylem der. Öyleyse odun yığını yalnızca bir halk âdeti değildi. Veda'nın açık sözlerine karşı, kutsal sayılan bir hukuk kitabında sevaplı bir seçim olarak duruyordu.
“Kalk, hayat dünyasına gel, ey kadın: gel, yanında yattığın kişi cansızdır. Elini tutan ve seni bir âşık gibi kazanmaya çalışan bu kocanla eşlik senin payındı.”
“Dilerse saf çiçeklerle, köklerle ve meyvelerle (yaşayarak) bedenini zayıflatsın; ama kocası öldükten sonra başka bir adamın adını asla anmamalıdır bile. Ölüme kadar (sıkıntılara) sabırlı, kendine hâkim ve iffetli olsun ve yalnızca bir kocası olan eşler için (buyrulan) o en mükemmel görevi (yerine getirmeye) çalışsın.”
“Medh. bu fırsatı dulların kendilerini kocalarının cesetleriyle birlikte yakmaları uygulamasına şiddetle karşı çıkmak için kullanır.”
“Kocasının ölümünden sonra iffetini korumak ya da onun ardından odun yığınına çıkmak.”
“Nand., dulların kendini yakmasının (Sati) özellikle sevaplı bir eylem olduğunu ve zorunlu olmadığını belirtir.”
Ergenlikten önce evlilik
Gautama Dharmasutra en eski hukuk kitaplarından biridir. Şöyle der: “Bir kız ergenlik (yaşına ulaşmadan) önce evlendirilmelidir. Bunu ihmal eden günah işler.” Günah babanın ya da velinindir. O başarısız olursa Gautama kızın üç aylık adetten sonra kusursuz bir kocayı kendisinin seçmesine izin verir. Müslümanlara Peygamber'in (ﷺ) Aişe ile evliliği hakkında sık sorulan soruya sitenin Aişe'nin yaşı hakkındaki kendi sayfasında cevap verilir.
“Bir kız ergenlik (yaşına ulaşmadan) önce evlendirilmelidir. Bunu ihmal eden günah işler.”
Hukuk kitabının kadınların doğası ve Veda hakkında söyledikleri
Manu kadınların kendilerini “yakışıklıya da çirkine de” verdiğini söyler. “doğal kalpsizlikleri yüzünden” sadakatsiz olduklarını söyler. Manu'nun onları yaratırken onlara “kirli arzuları, öfkeyi, sahtekârlığı, kötü niyeti ve kötü davranışı” verdiğini söyler. Kadınlar için kutsal metinlerle hiçbir ayin yapılmadığını söyler. Vedik metinlerden yoksun kadınlar yalanın kendisi kadar kirlidir. Bir kız için çocukluk ayinleri “kutsal metinler (okunmadan)” yapılır. Düğünü onun Vedik sakramentidir. Kocasına hizmet bir öğrencinin Veda öğretmeninin yanında geçirdiği yılların yerini tutar.
“Kadınlar güzelliği önemsemez, dikkatleri yaşa da takılmaz; “(Bir) erkek (olması yeter)” (diye düşünerek) yakışıklıya da çirkine de kendilerini verirler. Erkeklere olan tutkuları, değişken mizaçları ve doğal kalpsizlikleri yüzünden, bu (dünyada) ne kadar dikkatle korunurlarsa korunsunlar kocalarına sadakatsiz olurlar. Yaratıkların Efendisi'nin yaratılışta onlara koyduğu mizacın böyle olduğunu bilerek, (her) erkek onları korumak için en büyük çabayı göstermelidir. (Onları yaratırken) Manu kadınlara yataklarına, oturdukları yere ve süse (düşkünlüğü), kirli arzuları, öfkeyi, sahtekârlığı, kötü niyeti ve kötü davranışı verdi. Kadınlar için kutsal metinlerle hiçbir (kutsal) ayin (yapılmaz), yasa böyle kesinleşmiştir; güçten yoksun ve Vedik metinlerin (bilgisinden) yoksun kadınlar (yalanın kendisi kadar kirlidir), bu sabit bir kuraldır.”
“Bütün bu (törenler) dizisi, bedeni kutsamak için, uygun zamanda ve uygun sırada, ama kutsal metinler (okunmadan) kadınlar için de yerine getirilmelidir. Nikâh töreninin kadınlar için Vedik sakrament olduğu (ve inisiyasyona eşit olduğu), kocaya hizmetin öğretmenin (evinde) kalmaya (eşdeğer olduğu) ve ev görevlerinin kutsal ateşin (günlük) ibadetiyle (aynı olduğu) belirtilir.”
Onu kim değiştirdi: hukuk kitapları değil, hükümdarlar ve yasama organları
Hindu kadınların bugün sahip olduğu haklar bu kitaplar tarafından verilmedi. Reformcular bazı hukuk kitaplarından yola çıkarak diğerlerine karşı savundu ve bir hükümdar ya da bir yasama organı karar verdi. Venedikli Niccolao Manucci, Müslüman bir hükümdar olan Babür imparatoru Evrengzib'in 1660'lardaki bir emrini bildirir. Bütün topraklarındaki memurlar bir kadının yakılmasına “bir daha asla” izin vermeyecekti. Manucci askerler yakmayı durdurduğunda Brahminlerin şikâyet ettiğini kaydeder. Emrin ne kadar uygulandığı başka bir meseledir. Britanya Bengal'i 1829'da satiyi suç yaptı. Britanya Hindistanı hükümeti 1856'da Hindu dulların yeniden evlenmesini yasal yaptı. Kanunun kendisi birçok Hindu'nun eski yasağı dinlerinin doğru bir okuması değil, âdet saydığını kaydeder. Tek eşlilik ve boşanma Hindulara Hindistan genelinde 1955 Hindu Evlilik Kanunu ile geldi. Malının tam mülkiyeti 1956 Hindu Veraset Kanunu ile geldi. Hindistan'ın çoğu ortak ailenin Mitakşara hukukunu izler. Ona göre oğullar doğuştan ortak mirasçıydı, yani doğdukları günden itibaren aile malından bir payın sahipleriydi. Kızlar bu hakkı ilk olarak dört eyalette, henüz evli olmayan kızlar için kazandı. 1986'da Andhra Pradeş öncülük etti, ardından 1989'da Tamil Nadu, 1994'te Karnataka ve Maharaştra geldi. Parlamento onu Hindu Veraset Kanunu aracılığıyla ancak 2005'te genişletti. Bu hakların her biri memnuniyetle karşılanır. Her biri bir hükümdardan ya da bir yasama organından geldi ve hiçbiri kitapların kendisinin tek bir kelimesini değiştirmedi.
“Kral, Babür denetimi altındaki bütün topraklarda memurların bir daha asla bir kadının yakılmasına izin vermemesi emrini verdi. Bu emir bugüne kadar sürmektedir.”
Hindu dulların diri diri yakılması ya da gömülmesi olan sati uygulamasını, önce Britanya Hindistanı'nın Bengal Başkanlığı'nda, yasa dışı ve ceza mahkemelerince cezalandırılabilir ilan etti.
Britanya Hindistanı'nda Hindu dulların yeniden evlenmesini yasal, bu tür evliliklerden doğan çocukları da meşru hâle getirdi. Önsözü, birçok Hindu'nun bu ehliyetsizliğin “yerleşik âdete uygun olsa da, dinlerinin buyruklarının doğru bir yorumuna uygun olmadığına” inandığını kaydeder.
Hindu Kanunu'nun bir parçası. Taraflardan birinin hâlihazırda hayatta bir eşi varsa Hindu evliliğini geçersiz kıldı ve iki eşliliği cezalandırılabilir hâle getirdi (17. madde) ve karı kocaya eşit olarak boşanma talep etme hakkı verdi (13. madde).
Hindu Kanunu'nun bir parçası. Bir Hindu kadının, kendi becerisi ya da çabası da dahil olmak üzere nasıl edinilmiş olursa olsun sahip olduğu her malı sınırlı bir sahip olarak değil tam sahip olarak onun yaptı (14. madde) ve bir kızı oğullarıyla birlikte babasının mirasçısı yaptı.
9 Eylül 2005'ten itibaren ortak mirasçının kızını, ortak aile malında bir oğulla aynı haklara sahip olarak, kendi hakkıyla doğuştan ortak mirasçı yaptı. O zamana kadar, o sırada evli olmayan kızlar için yasayı zaten değiştirmiş olan birkaç eyalet (1986'da Andhra Pradeş, 1989'da Tamil Nadu, 1994'te Karnataka ve Maharaştra) dışında, bu hakkı doğuştan yalnızca oğullar taşıyordu.
- 1829
Sati suç sayılır
Britanya Bengal'inde.
- 1856
Dul kadınlar yeniden evlenebilir
Britanya Hindistanı hükümeti Hindu dul kadınların yeniden evlenmesini yasal kılar.
- 1955
Tek eşlilik ve boşanma
Hindu Evlilik Yasası.
- 1956
Malının tam mülkiyeti
Hindu Miras Yasası.
- 1986-1994
Kızlar aile malına ortak olur
Önce dört eyalette, Andhra Pradeş, Tamil Nadu, Karnataka ve Maharaştra'da, henüz evlenmemiş kızlar için.
- 2005
Bütün Hindistan'da aynı hak
Parlamento bunu Hindu Miras Yasası yoluyla genişletir.
Her biri bir hükümetten ya da bir yasama meclisinden geldi. Hiçbiri kitapların kendisinden tek bir kelimeyi değiştirmedi.
Kur'an'ın yedinci yüzyılda kadınlara kutsal metin olarak verdikleri
Kur'an'ı Manu'nun her kuralının yanına koyun. Manu bir eşin kazançlarını kocasına verir. Kur'an ‘kadınlara kazandıklarından bir pay’ der. Kur'an kadınlara anne babanın ve akrabaların bıraktıklarından “farz kılınmış birer hisse” verir. Manu babaya başlık parasını yasaklar. Kur'an kocanın mehri, yani geline hediyesini kadının kendisine vermesini şart koşar. O, saklaması ya da “kendi istekleriyle” bağışlaması için onundur. Erkeklerin kadınlara zorla mirasçı olmasını yasaklar: “kadınlarını miras yoluyla zorla almanız size helal değildir”. Manu dulların yeniden evlenmesini buyurmaz. Kur'an dullara dört ay on günlük bir bekleme süresinden sonra “kendileri hakkında yaptıkları meşru işlerde” serbestlik tanır. Manu ne satışın ne de kocası tarafından reddedilmenin bir eşi kurtarmadığını söyler. Kur'an bir eşe bir çıkış yolu verir: aldığını geri vererek evliliği sona erdirebilir (2:229). Peygamber (ﷺ) Sabit bin Kays'ın karısı kocasından ayrılmak istediğinde bunu uyguladı. Ayrıca hiçbir kadının kendisine danışılmadan ya da izni alınmadan evlendirilmeyeceğine hükmetti. Bunların hiçbiri bir parlamentoyu beklemedi. Kutsal metin olarak geldi ve değişmedi.
“(Allah’ın sizi, birbirinizden üstün kıldığı (başkalarında olup da sizde olmayanı) hasretle arzu edip durmayın. Erkekler için kazandıklarının bir sevabı olduğu gibi, kadınlar için de kazandıklarının bir sevabı vardır. Allah’ın kendi fazlından (bağışından) isteyin. Şüphesiz Allah, her şeyi hakkıyla bilendir.”
“Ana, baba ve akrabaların (miras olarak) bıraktıklarından erkeklere bir pay vardır. Ana, baba ve akrabaların bıraktıklarından kadınlara da bir pay vardır. Allah, bırakılan malın azından da çoğundan da bunları farz kılınmış birer hisse olarak belirlemiştir.”
“Kadınlara mehirlerini gönül hoşluğuyla verin. Eğer kendi istekleriyle o mehrin bir kısmını size bağışlarlarsa, onu da afiyetle yiyin.”
“Ey iman edenler! (Ölen babalarınızın) kadınlarını miras yoluyla zorla almanız size helal değildir. Apaçık bir fuhuş işlemedikçe (mehir olarak) verdiklerinizin bir kısmını elde etmek için onları (başkalarıyla evlenmelerine) engel olmak için nikahınızda tutmayın. Onlarla güzel güzel geçinin. Onlardan hoşlanmasanız bile, umulur ki sizin hoşunuza gitmeyen bir şeyde Allah bir çok hayır takdir eder.”
“İçinizden ölenlerin (geride) bırakmış olduğu hanımlar, kendi kendilerine dört ay on gün beklerler. Bekleme müddetlerini bitirdikleri vakit, kendileri hakkında yaptıkları meşru işlerde size bir günah yoktur. Allah yapmakta olduklarınızı bilir.”
“(Dönüş yapılabilecek) boşama iki defadır. Sonrası ya iyilikle geçinmek, ya da güzellikle bırakmaktır. (Evlilikte) tarafların Allah’ın belirlediği ölçüleri koruyamama endişeleri dışında kadınlara verdiklerinizden (boşanma esnasında) bir şeyi geri almanız sizin için helâl olmaz. Eğer onlar Allah’ın belirlediği ölçüleri gözetmeyecekler diye endişe ederseniz, o zaman kadının (boşanmak için) bedel vermesinde ikisine de günah yoktur. Bunlar Allah’ın koyduğu sınırlardır. Sakın bunları aşmayın. Allah’ın koyduğu sınırları kim aşarsa, onlar zalimlerin ta kendileridir.”
Sabit bin Kays'ın karısı Peygamber'e (ﷺ), kocasının ahlakından ya da dininden bir şikâyeti olmadığını, ama onunla kalamayacağını söyledi. Peygamber, kocasının ona mehir olarak verdiği bahçeyi geri verip vermeyeceğini sordu. Kadın kabul etti ve Peygamber Sabit'e bahçeyi geri alıp onu boşamasını söyledi.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), daha önce evlenmiş bir kadının ona danışılmadan yeniden evlendirilmeyeceğini, bir bakirenin de izni olmadan evlendirilmeyeceğini söyledi.
| Kural | Manu | Kur'an |
|---|---|---|
| Kazancı | Kazandığı kocası için edinilir. | kadınlar da kazandıklarının karşılığını alır |
| Evlilik hediyesi | Baba kızı için hiçbir bedel alamaz. | Koca mehri kadının kendisine verir. |
| Dul bir kadın | İkinci bir koca buyrulmamıştır ve yeniden evlenme cezalandırılır. | Dört ay on günden sonra dul kadınlar kendileri hakkında meşru olanı yapmakta serbesttir. |
| Evlilikten ayrılmak | Ne satış ne de boşama bir kadını kocasından kurtarır. | Özgürlüğü için bir şey vererek evliliği bitirebilir. |
| Kocası | Erdemden yoksun olsa bile sadık bir eş tarafından bir tanrı gibi tapınılır. | Karı da koca da yalnız Allah'a (﷾) ibadet etmekle yükümlüdür |
Tek köken, tek ödül ve Allah'tan (﷾) başka tapınılan yok
Kur'an erkeklerin ve kadınların tek bir nefisten yaratıldığını söyler. Allah'ın (﷾) onlardan hiçbirinin amelini, “gerek erkek gerek kadın olsun”, boşa çıkarmayacağını vaat eder. Mümin erkekleri ve mümin kadınları aynı bağışlanma ve ödül için yan yana adlandırır. Manu sadık bir eşin kocasına bir tanrı gibi tapınması gerektiğini söyler. Kur'an her insanı, karı kocayı aynı şekilde, “Yalnız Allah’a ibadet edelim” sözüne çağırır. O'nu bırakıp kendi aramızdan rabler edinmememiz gerektiğini söyler.
“Ey insanlar! Sizi bir tek nefisten yaratan ve ondan da eşini yaratan; ikisinden birçok erkek ve kadın (meydana getirip) yayan Rabbinize karşı gelmekten sakının. Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah’a karşı gelmekten ve akrabalık bağlarını koparmaktan sakının. Şüphesiz Allah, üzerinizde bir gözetleyicidir.”
“Rableri, onlara şu karşılığı verdi: İçinizden gerek erkek gerek kadın olsun (salih) amel işleyenin amelini karşılıksız bırakarak boşa çıkarmayacağım. Kiminiz kiminizdensiniz (sizler sevap ve cezada denksiniz). Hicret edenler, yurtlarından çıkarılanlar, yolumda eziyet görenler, savaşanlar ve öldürülenlerin de andolsun günahlarını elbette örteceğim. Allah katından bir mükâfat olmak üzere, onları içinden ırmaklar akan Cennetlere koyacağım. Mükâfatın en güzeli Allah katındadır.”
“Şüphesiz Müslüman erkeklerle Müslüman kadınlar, Mümin erkeklerle Mümin kadınlar, itaatkâr erkeklerle itaatkâr kadınlar, sadık olan erkeklerle sadık olan kadınlar, sabreden erkeklerle sabreden kadınlar, Allah’a zilletle boyun eğen erkeklerle boyun eğen kadınlar, sadaka veren erkeklerle sadaka veren kadınlar, oruç tutan erkeklerle oruç tutan kadınlar, iffetlerini koruyan erkeklerle iffetlerini koruyan kadınlar, Allah’ı çok zikreden erkeklerle çok zikreden kadınlar var ya; işte Allah, onlar için mağfiret ve büyük bir mükâfat hazırlamıştır.”
“De ki: “Ey kitap ehli! Bizimle sizin aranızda ortak bir söze gelin: Yalnız Allah’a ibadet edelim. O’na hiçbir şeyi ortak koşmayalım. Allah’ı bırakıp da kimimiz kimimizi ilâh edinmesin.” Eğer onlar yine yüz çevirirlerse, deyin ki: “Şahit olun, biz Müslümanlarız.””
İtirazlar ve cevapları
Manusmriti 9.194 — 9. bölüm, 194. beyit
“(Nikâh) ateşinin önünde (verilen), gelin alayında (verilen), sevgi nişanesi olarak verilen ve erkek kardeşinden, annesinden ya da babasından alınan, buna bir kadının altı yönlü malı denir.”
Hangi konuda kaynak
Manu bir kadına kendi malını, altı yönlü strîdhanayı verir ve o çocuklarına geçer. Onunla geçinen erkekler cehenneme batar. Önde gelen şerhçiler 8.416'nın, onun hiçbir şeye sahip olmadığı değil, yalnızca malını bağımsız olarak tasarruf edemeyeceği anlamına geldiğini söyler.
Cevap
Bu doğrudur ve bu sayfa bunu söyler. Soru strîdhananın neyi kapsadığı ve onu kimin denetlediğidir. Altı tür hediyedir: nikâh ateşinde, alayda, kocasından ve kendi ailesinden. Kendi emeğiyle kazandığı bunların arasında değildir. 8.416. ayet onu ait olduğu kişiye, “ait oldukları kişi için (edinilir)” diyerek verir. Ve şerhçilerin okuması, onun malını bağımsız olarak tasarruf edemeyeceğidir. Narayana sonraki bir hediyeyi ve kocasının sevgi hediyelerini strîdhananın dışında sayar; öyleyse onların üzerinde serbest tasarrufu yoktur. Nandana ile birlikte 9.199'u, onun kendi malından strîdhana olmayan hiçbir şeyi kocasının rızası olmadan almasını yasaklayan bir ayet olarak okur. Öyleyse Manu ona hediyeler verdi, ama kazançlarını ondan esirgedi. Malının tasarrufunu erkeklere bağladı. Kur'an ona ikisini de verir. ‘Kadınlara kazandıklarından bir pay’ sözü onun kazançlarını kapsar. Mehri “kendi istekleriyle” saklaması ya da bağışlaması için onundur. Mirası Allah'ın (﷾) belirlediği “farz kılınmış birer hisse”dir.
Vardığı yer — Manu'nun strîdhanası gerçektir, ama kazançları değil, hediyelerdir ve şerhçiler ona malını bağımsız olarak tasarruf etme hakkını tanımaz. Kur'an bir kadına kazançlarını, mirasını ve mehrini kendi denetiminde verir.
Manusmriti 3.55-59 — 3. bölüm, 55-59. beyitler
“Kadınlar, (kendi) iyiliklerini isteyen babaları, erkek kardeşleri, kocaları ve kayınbiraderleri tarafından onurlandırılmalı ve süslenmelidir. Kadınların onurlandırıldığı yerde tanrılar hoşnut olur; ama onurlandırılmadıkları yerde hiçbir kutsal ayin karşılık vermez. Kadın akrabaların keder içinde yaşadığı yerde aile çok geçmeden tamamen yok olur; ama onların mutsuz olmadığı aile her zaman refah içinde olur. Gereği gibi onurlandırılmayan kadın akrabaların lanet okuduğu evler, sanki büyüyle yok edilmiş gibi tamamen yok olur. Bu yüzden (kendi) iyiliklerini arayan erkekler kadınları bayramlarda ve şenliklerde her zaman süs, giysi ve (nefis) yiyecek (hediyeleriyle) onurlandırmalıdır.”
Hangi konuda kaynak
“Kadınların onurlandırıldığı yerde tanrılar hoşnut olur” (yatra naryas tu pujyante ramante tatra devatah). Manu kadınları diğer bütün eski kanunlardan daha çok onurlandırır. Bağımlılık ayetleri korumayla ilgilidir: “Çocuklukta babası (onu) korur”.
Cevap
Ayeti komşularıyla birlikte okuyun. Kadınlar babaları, erkek kardeşleri ve kocaları tarafından onurlandırılmalıdır, “(kendi) iyiliklerini isteyen” erkekler tarafından. Verilen sebep erkeklerin iyiliğidir. Açıkça anlattığı onur, tatillerde ve bayramlarda “süs, giysi ve (nefis) yiyecek (hediyeleriyle)” yapılan onurdur. Bu türden onur, bir kadına hiçbir yaşta bağımsızlık ve malının denetimini vermeyen kuralların yanında durur. “Erdemden yoksun” olsa bile “bir tanrı gibi tapınılmalıdır” denen bir kocanın yanında durur. Aynı kitap kadınların kendilerini “yakışıklıya da çirkine de” verdiğini ve kalpsizliğin onların doğası olduğunu da söyler. Manu'nun onlara “kirli arzuları, öfkeyi, sahtekârlığı, kötü niyeti ve kötü davranışı” verdiğini söyler. Korunan kişiye kendi kazançlarını tanımayan koruma onur değildir. İslam'ın onuru bir haklar bütünüdür: kazanç, miras, mehir ve rıza. Allah'tan (﷾) ödülü bir erkeğinkine eşittir, “gerek erkek gerek kadın olsun”.
Vardığı yer — Manu kadınları, onları bağımlı tutan bir kanunun içinde, erkeklerin kendi iyiliği için hediyelerle onurlandırır. Kur'an onları haklarla onurlandırır.
Sahih-i Buhari 304 — Kitabu'l-Hayz (Adet Dönemleri), 304. hadis
Ebu Said el-Hudri'nin rivayetine göre bir bayram günü Peygamber (ﷺ) kadınları sadaka vermeye teşvik etti. Ateş ehlinin çoğunun kadınlar olarak kendisine gösterildiğini söyledi, çünkü çok lanet ediyor ve kocalarına karşı nankörlük ediyorlardı; ve onlara akıl ve din bakımından eksik dedi. Bunun ne anlama geldiğini sorduklarında, bir kadının şahitliğinin bir erkeğinkinin yarısı olduğunu ve adet döneminde namaz kılmadığını ve oruç tutmadığını söyledi.
Hangi konuda kaynak
İslam da aynısını söyler. Peygamber (ﷺ) kendisine gösterilen Ateş ehlinin çoğunun kadın olduğunu söyledi. Kadınlara akıl ve din bakımından eksik dedi. Manu bundan daha sert değildir.
Cevap
Gerçekten “akıl ve din bakımından eksik” dedi. Kadınlar ne demek istediğini sorduğunda, iki kelimeyi de kendisi açıkladı. Birincisi iki kadının şahitliğinin bir erkeğinkine eşit olmasıdır; yazılı bir borç için 2:282'nin kuralı. O ayet kendi sebebini verir: biri yanılırsa diğeri ona hatırlatabilir. Sitenin İslam'ın kadınlara baskı yapıp yapmadığı hakkındaki sayfası buna tam olarak cevap verir. İkincisi bir kadının adet döneminde namaz kılmaması ve oruç tutmamasıdır. İkisi de karakter kusuru değil, hukuk kurallarıdır. Ateş hakkındaki uyarısı yaratılışta verilmiş bir doğayı değil, amelleri, lanet etmeyi ve nankörlüğü adlandırır. Manu'nun listesi başka türdendir. Manu'nun kadınları yaratırken onlara “kirli arzuları, öfkeyi, sahtekârlığı, kötü niyeti ve kötü davranışı” verdiğini söyler. Kur'an Allah'ın (﷾) onlardan hiçbirinin amelini, “gerek erkek gerek kadın olsun”, boşa çıkarmayacağını söyler.
Vardığı yer — Peygamber (ﷺ) sözlerini bozuk bir doğayla değil, iki hukuk kuralıyla açıkladı. Manu kadınlara yaratılıştan itibaren kusurlar yükler.
Brihadaranyaka Upanişad 4.5.1 — 4. bölüm, 5. kısım, 1. beyit
“Yâgñavalkya'nın iki karısı vardı, Maitreyî ve Kâtyâyanî. Bunlardan Maitreyî Brahman'a vâkıftı, Kâtyâyanî ise yalnızca kadınların sahip olduğu bilgiye sahipti.”
Hangi konuda kaynak
Vedik kadınlar bilge ve filozoflardı. Maitreyi “Brahman'a vâkıftı” ve Gargi Yajnavalkya'yı bilgeler meclisinin önünde sorguladı. Hinduizm kadınların ilmini diğer dinlerden çok önce onurlandırdı.
Cevap
Gargi ve Maitreyi Upanişadların onurlu şahsiyetleridir ve gelenek Rig Veda ilahilerinin bilgeleri arasında kadınları da sayar. Müslümanlar da bilgili kadınları onurlandırır. Ama soru, kanunun sonraki yüzyıllarda sıradan kadınlara neye izin verdiğidir. Maitreyi'yi öven aynı ayet diğer eş Katyayani'nin “yalnızca kadınların sahip olduğu bilgiye sahipti” olduğunu söyler. Maitreyi istisna olarak sunulur. Ve kadınların hayatını yöneten hukuk kitabı Veda'yı onlara kapattı. Manu bir kızın çocukluk ayinlerinin “kutsal metinler (okunmadan)” yapıldığını söyler. Düğünü onun Vedik sakramentidir ve kocasına hizmet bir öğrencinin öğretmeninin yanındaki yıllarının yerini tutar. Bühler'in notu sonucu çıkarır: kadınlar inisiye edilmemelidir. İslam'da kutsal metin doğrudan kadınlara hitap eder. Kur'an mümin erkekleri ve mümin kadınları aynı bağışlanma ve aynı ödül için yan yana adlandırır.
Vardığı yer — Upanişadlardaki iki bilgili kadın, Veda'yı kadınlardan saklayan bir kanunu geri almaz. Kur'an kadınlara ve erkeklere aynı şekilde verildi.
Kur'an 4:34 — Nisa Suresi, 34. ayet
“Allah'ın insanlardan bir kısmını diğerlerine üstün kılmasından ve erkeklerin mallarından sarfetmelerinden dolayı erkekler kadınlar üzerine hakimdirler. İyi kadınlar, gönülden (Allah’a) boyun eğen, Allah’ın koruduğu gizlilikleri kocaları olmadıkları zaman (namus ve diğer korunması gerekenleri) koruyanlardır. Baş kaldırmasından endişe ettiğiniz kadınlara öğüt verin. Daha sonra yataklarında yalnız bırakın ve (sonunda) onlara vurun. Eğer size itaat ederlerse, onlara (vurmaya başka) yol aramayın. Elbette Allah yüksektedir, yücedir ve büyüktür.”
Hangi konuda kaynak
İslam daha iyi değildir. Kur'an 4:34 bir kocanın karısını dövmesine izin verir ve 2:282 iki kadını bir şahit sayar. 4:11 bir kıza bir oğulun payının yarısını verir ve 4:3 dört eşe izin verir.
Cevap
Site bunların her birine kendi sayfalarında tam olarak cevap verir. Bu sayfalar İslam'ın kadınlara baskı yapıp yapmadığını, İslam'da ve Kitab-ı Mukaddes'te kadınların mirasını ve çok eşliliğin kadınlara haksızlık olup olmadığını ele alır. Kısaca: 4:34 öğütten ve ayrı yataklardan sonra son bir adımdır. Peygamber (ﷺ) vurmanın şiddetli olmaması gerektiğini bizzat söyledi ve kendisi asla bir kadına vurmadı. Müslümanlar yaşadıkları ülkenin kanununa uyar (17:34) ve Britanya'da, Amerika'da ve diğer birçok ülkede bir eşe her türlü vurmak suçtur. İçinde hiçbir şey bir kocayı tanrı yapmaz ve kalamayan bir eş mehrini geri vererek ayrılabilir. 2:282 yazılı bir borca şahitlik etmekle ilgilidir. İkinci kadın için kendi sebebini verir: biri yanılırsa diğeri ona hatırlatabilsin diye. 4:11'de oğulun daha büyük payı mehri ödeme ve aileyi geçindirme göreviyle birlikte gelir. Kızın payı yalnızca onundur. Hindu Veraset Kanunu'na göre kızlar doğuştan ortak mirasçı ancak 2005'te oldu. Çok eşlilik konusunda Manu “arzuyla” yeniden evlenen iki kez doğmuş erkeklerin kendi kastlarından ve daha aşağı kastlardan eşler almasına izin verir. Bir Şudra eş alan bir Brahmin'i de kınar. Kur'an adaletle dört sınırını koyar ve bir adam adil olamayacağından korkarsa “bir tane alın” der.
Vardığı yer — Her ayetin belirtilmiş bir sınırı ve belirtilmiş bir sebebi vardır ve her birine sitede cevap verilir. Hiçbiri bir kocaya tapınılmasını vermez ya da bir eşin kazançlarını veya çıkış yolunu almaz.
Sahih-i Buhari 5133 — Kitabu'n-Nikah (Evlilik Kitabı), 5133. hadis
Aişe'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) onunla altı yaşındayken evlendi, evlilik dokuz yaşındayken tamamlandı ve Aişe ondan sonra onunla dokuz yıl yaşadı.
Hangi konuda kaynak
İslam da çocuk evliliğine izin verdi. Aişe Peygamber'in (ﷺ) onunla altı yaşında evlendiğini ve evliliğin dokuz yaşında tamamlandığını söyler. Öyleyse rıza kuralı bir kızı Gautama'nın kanunundan daha iyi korumadı.
Cevap
Bu yaşları Aişe'nin kendisi verir ve sitenin Aişe'nin yaşı hakkındaki sayfası soruya tam olarak cevap verir. Buradaki nokta daha dardır. Gautama bir babanın kızını ergenlikten önce evlendirmemesini günah yapar. Kur'an'ın hiçbir ayeti ve hiçbir sahih hadis erken evliliği bir görev yapmaz. İslam hukuku bir eş ona zarar görmeden dayanabilecek duruma gelene kadar evlilik hayatını yasaklar. Malik, Şafii ve Ebu Hanife bu hazırlığın kızdan kıza değiştiğini savundu. Bugün her ülkenin kanunu evlilik yaşını belirler ve Müslümanlar nerede yaşarlarsa yaşasınlar ona uyar (17:34). Rıza kuralı onu verebilecek durumdaki bir kadını korur. Peygamber (ﷺ) bir babanın daha önce evlenmiş kızına zorla yaptırdığı bir evliliği iptal etti. Ve yıllar sonra Aişe'ye özgürlüğü teklif edildiğinde kalmayı seçti.
Vardığı yer — Gautama erken evliliği bir babanın görevi yaptı. İslam onu kimsenin görevi yapmadı, bir eş hazır olmadan evlilik hayatını yasaklar ve yetişkin bir kadının iznini evliliğinin şartı yapar.
1956 Hindu Miras Kanunu (1956 tarihli 30 sayılı Kanun), 14. madde
Hindu Kanunu'nun bir parçası. Bir Hindu kadının, kendi becerisi ya da çabası da dahil olmak üzere nasıl edinilmiş olursa olsun sahip olduğu her malı sınırlı bir sahip olarak değil tam sahip olarak onun yaptı (14. madde) ve bir kızı oğullarıyla birlikte babasının mirasçısı yaptı.
Hangi konuda kaynak
Bu tarihtir. Hindu kadınlar bugün kanun önünde eşittir. Hindu Kanunu onlara mal, boşanma, tek eşlilik ve eşit miras verir. Artık kimse Manusmriti'ye göre yaşamıyor.
Cevap
Bu haklar gerçektir ve memnuniyetle karşılanır. Ama nasıl geldiklerine bakın. Manucci'nin bildirdiğine göre Babür imparatoru Evrengzib Keşmir'den dönüşünde satiye son verilmesini emretti; tarihçiler bunu 1663'e tarihlendirir. Britanya Bengal'i 1829'da satiyi suç yaptı ve Britanya Hindistanı 1856'da dulların yeniden evlenmesini yasal yaptı. Hindu Kanunu 1955 ve 1956'da Hindistan parlamentosundan geldi. Kızın Hindu Veraset Kanunu'na göre doğuştan hakkı 2005'te geldi. Hindu reformcular kendi kitaplarından yola çıkarak gerçekten savundu. 1856 Kanunu'nun kendisi birçok Hindu'nun yasağı “dinlerinin buyruklarının doğru bir yorumuna” uygun değil, âdet saydığını söyler. Bir kadının beş durumda başka bir koca almasına izin veren Narada'yı ve Paraşara'yı aktardılar. Ama Manu hiçbir ikinci kocanın buyrulmadığını söyler. Medhatithi Narada'nın kuralına başvurmayı reddetti. Kitaplar iki cevabı da verdi; öyleyse bir yasama organı aralarında seçim yapmak zorundaydı. Kitapların tek bir ayeti değişmedi. Müslüman ülkeler de aile kanunları çıkardı, ama bunların çoğu ikinci bir evlilik gibi Kur'an'ın zaten izin verdiği şeyleri düzenler. Yerel âdetin bir kızı payından alıkoyduğu yerde kanunun yalnızca Kur'an'ı uygulaması gerekti. Hiçbir yasama organı bir eşe kazançlarını, bir kıza payını ya da bir dula yeniden evlenme hakkını vermek için kutsal metinler arasında seçim yapmak zorunda kalmadı. Kur'an bunları yedinci yüzyılda kutsal metin olarak verdi. Bir oğulun payının neden daha büyük olduğuna kadınların mirası hakkındaki sayfada cevap verilir.
Vardığı yer — Hindu kadınların kanuni hakları, zıt cevaplar veren hukuk kitapları arasında seçim yapan yasama organları aracılığıyla geldi. Kur'an'ın kadınlara verdiği haklar kendi metninde durur ve kutsal metin olarak geldi.
Şankara, Brahma Sutra 2.1.1 şerhi — Sacred Books of the East 34, s. 295
“Bütün bunlar Kapila sisteminin, yalnızca bağımsız bir pradhâna varsayımıyla değil, çok sayıda Benlik hipoteziyle de Veda'ya ve Veda'yı izleyen Manu'nun öğretisine aykırı olduğunu kanıtlar.”
Hangi konuda kaynak
Manu yalnızca smritidir ve smriti Veda'ya boyun eğer. Asla bütün Hindular için bağlayıcı olmadı ve çoğu sonradan eklenmiş olabilir.
Cevap
Smriti gerçekten Veda'nın altındadır ve Şankara bunu söyler: Veda ile çelişen bir smriti bir kenara konur. Ama tek Benlik hakkındaki bir pasajda Manu'yu Veda'yı izleyen bir smriti olarak adlandırır. Klasik şerhçiler Manu'nun kadınlar hakkındaki kurallarını ayet ayet kanun olarak açıkladı ve onları bir kenara koymadı. Kralın karı kocanın görevlerini cezayla zorlamakla yükümlü olduğunu söylerler. Sonradan ekleme konusunda, bu sayfanın tercümesini kullandığı Bühler kitabın büyüdüğünde hemfikirdir. 5. bölümdeki kadınların görevleri kısmının “muhtemelen” genişletildiğini düşündü. Ama eski malzeme için ölçütü, bir kuralın daha eski hukuk kitaplarında durup durmadığıdır. “bir kadın asla bağımsızlığa uygun değildir” kuralı Vasişta Dharmasutra'da ve Baudhayana'da da durur. Aynı ölçütle Bühler kadınları onurlandırma ayetlerini (3.55-60) şüpheli pasajlar arasında saydı. Öyleyse bu teori sert ayetleri çıkarıp nazik olanları tutamaz. Ve gelenek hangi hukuk kitabının ve hangi ayetin Allah'ın (﷾) iradesi olduğu için üzerinde uzlaşılmış hiçbir ölçüt vermez. Kur'an'ın kadınlar hakkındaki kuralları kendi metninde durur ve hiçbir yasama organı onları değiştirmedi.
Vardığı yer — Klasik gelenek Manu'yu savundu ve uyguladı ve onun bağımlılık kuralı Manu'dan daha eskidir. Onu bir kenara koymak modern bir seçimdir ve yerine üzerinde uzlaşılmış hiçbir kutsal kanun bırakmaz.
Rig Veda 10.18.8 — 10. Mandala, 18. İlahi, 8. beyit
“Kalk, hayat dünyasına gel, ey kadın: gel, yanında yattığın kişi cansızdır. Elini tutan ve seni bir âşık gibi kazanmaya çalışan bu kocanla eşlik senin payındı.”
Hangi konuda kaynak
Sati asla Hindu kutsal metni olmadı. Rig Veda dula “Kalk, hayat dünyasına gel” der. Sati Hindu reformcuların kendilerinin savaştığı toplumsal bir kötülüktü.
Cevap
İslam Veda'nın onu emretmediğinde hemfikirdir ve bu sayfa bunu söyler. Ama kutsal sayılan bir hukuk kitabı olan Vişnu Smriti, odun yığınına çıkmayı iffete bir seçenek olarak bir dulun görevleri arasında sayar. Şerhçisi Nandapandita ona “özellikle sevaplı bir eylem” der. Manu'nun kendi şerhçisi Medhatithi ona şiddetle karşı çıkmak zorunda kaldı. Geleneğin böyle çatışmalar için Şankara'nın aktardığı bir kuralı vardır: smritinin Veda ile çeliştiği yerde smriti “dikkate alınmamalıdır”. Yine de bu kural odun yığınını hukuk kitabından ya da şerhinden asla çıkarmadı. Sati kanunda, bir Babür emri onu durdurmaya çalıştıktan sonra, 1829'da bir İngiliz düzenlemesiyle sona erdirildi. Bir kadının hayatı konusunda kendi Vedalarıyla çelişen hukuk kitapları insanların ihtiyaç duyduğu açık rehberliği vermez. Kur'an'da böyle bir çelişki yoktur: bir dul dört ay on gün bekler ve sonra yeniden evlenebilir.
Vardığı yer — Veda ve kutsal bir hukuk kitabı dulun odun yığını konusunda zıt cevaplar verdi ve geleneğin kendi kuralı onu ortadan kaldırmadı. Kur'an tek bir cevap verir: yaşar ve yeniden evlenebilir.
Bakış açıları
Manu kadınları onurlandırır ve korur (geleneksel Hindu okuması)
Manu kadınların onurlandırılmasını emreder ve onların keder içinde olduğu bir ailenin yok olacağı uyarısında bulunur. Bir kadına çocuklarına geçen kendi malını, strîdhanayı verir ve erkeklerin onunla geçinmesine günah der. Bağımlılık kuralları koruma kurallarıdır: baba, koca ve oğulların her biri onu korumalıdır. Kocayı da bağlar. Ölüme kadar karşılıklı sadakat evliliğin en yüksek yasasıdır ve kral karısını terk eden bir adama para cezası verir.
Klasik şerhçileriyle Manusmriti
Manu kadınların onurlandırıldığı yerde tanrıların hoşnut olduğunu söyler. Onurlandırılmadıkları yerde hiçbir kutsal ayin bir karşılık getirmez.
Reddiye
Aynı pasaj sebep olarak erkeklerin kendi iyiliğini verir. Açıkça anlattığı onur bayramlarda süs, giysi ve yiyecek hediyeleridir. İslam'ın onuru bir haklar bütünüdür: kazanç, miras, mehir ve rıza.
Manu bir kadına ait altı tür mal sayar. Bir kadının kendi malıyla geçinen erkeklerin cehenneme battığını söyler.
Reddiye
Bu doğrudur ve Manu'nun lehinedir. Ama altı tür hediyedir. Bir eşin kazandığı, der Manu, “ait oldukları kişi için (edinilir)”. Kur'an kadınlara ‘kazandıklarından bir pay’ verir.
Bağımlılık ayetleri korumayla ilgilidir: babası, kocası ve oğulları hayatın her aşamasında onu korur.
Reddiye
Aynı ayetler şöyle biter: “bir kadın asla bağımsızlığa uygun değildir”. Bir kadının kazançlarını alan koruma onur değildir. İslam'da kazançlarını saklar ve yetişkin bir kadın izni olmadan evlendirilmez.
Önde gelen şerhçiler 8.416'yı dar okur. Bu, bir eşin hiçbir şeye sahip olmadığı değil, yalnızca malını kendi başına satamayacağı ya da veremeyeceği anlamına gelir.
Reddiye
Bu okumayı kabul edelim. Yine de bir eş malını kendi başına tasarruf edemez. Kur'an ona kazançlarını, mehrini ve mirasını verir ve bunlar onundur.
Manu ölüme kadar birbirine sadakate karı koca için en yüksek yasa der. Ve karısını terk eden bir adama para cezası koyar.
Reddiye
Kabul edelim. Ama aynı kitap sadık bir eşe kocasına bir tanrı gibi tapınmasını söyler. Kur'an her insanı, karı kocayı aynı şekilde, Allah'tan (﷾) başkasına ibadet etmemeye çağırır.
Manu Veda değildir (reformcu Hindu okuması)
Veda en yüksek otoritedir ve smriti ona boyun eğer. Veda dula kalkıp yaşamasını söyler ve Upanişadlar Brahman'ı bilen kadınları onurlandırır. Manu'nun sert ayetleri sonradan büyümedir ve modern Hindu hukuku kadınlara eşit haklar verdi.
Hindu reformcular ve bugün birçok Hindu
Rig Veda'nın cenaze ilahisi dula kalkıp hayat dünyasına geri gelmesini söyler.
Reddiye
İslam hemfikirdir ve bu sayfa bunu söyler. Ama kutsal sayılan bir hukuk kitabı, Vişnu Smriti, ona yine de odun yığınını sunar. Kur'an tek bir cevap verir: dul bekler, sonra yeniden evlenebilir.
Brihadaranyaka Upanişad Maitreyi'yi Brahman'a vâkıf olarak sunar ve Gargi Yajnavalkya'yı meclisin önünde sorgular.
Reddiye
Onlar onurlandırılır ve Müslümanlar da bilgili kadınları onurlandırır. Ama Manu bir kızın ayinlerinin kutsal metinler olmadan yapıldığını söyler. Kur'an mümin erkekleri ve mümin kadınları yan yana adlandırır.
Manu'nun şerhçisi Medhatithi dulların yakılmasına şiddetle karşı çıktı.
Reddiye
Karşı çıktı ve bu onun lehinedir. Ama onun itirazı odun yığınını Vişnu Smriti'den çıkarmadı.
Şankara'nın kendisi smritinin Veda ile çeliştiği yerde smritinin dikkate alınmaması gerektiği kuralını bildirir.
Reddiye
Bildirir. Yine de Vişnu Smriti'nin kendi şerhçisi odun yığınına hâlâ “özellikle sevaplı bir eylem” der. Kural oradaydı ve gelenek onu dula uygulamadı.
Narada gibi diğer hukuk kitapları bir kadının beş durumda başka bir koca almasına izin verir. Reformcular dulların yeniden evlenebileceğini savunurken onlara işaret etti.
Reddiye
Ettiler. Ama Manu hiçbir ikinci kocanın buyrulmadığını söyler ve Medhatithi Narada'nın kuralına başvurmayı reddetti. Kitaplar iki cevabı da verdi. Kur'an bir dulun bekleme süresinden sonra yeniden evlenmesine izin verir.
Hindistan hukuku artık Hindu kızlara ortak aile malında oğullarla aynı hakları veriyor.
Reddiye
Bu hak memnuniyetle karşılanır. Ama onu 2005'te bir yasama organı verdi ve kitapların hiçbir kelimesi değişmedi. Kur'an kadınlara yedinci yüzyılda kutsal metin olarak mirastan belirli bir pay verdi. Kızın payı yalnızca onundur. Oğulun daha büyük payı bakmakla yükümlü olduklarına harcama göreviyle birlikte gelir (4:11).
İslami bakış açısı
Erkekler ve kadınlar tek bir nefisten gelir ve tek bir ölçüyle yargılanır. Kur'an bir kadına kazandığını, belirli bir mirası ve kendine ait bir mehri verir. Ona evliliğinden bir çıkış yolu ve dul kaldığında yeniden evlenme hakkı verir. Peygamber (ﷺ) onun rızası olmadan evlendirilmeyeceğini ekledi. Kur'an sonraki bir reform olarak değil, yedinci yüzyılda kutsal metin olarak geldi ve Allah'tan (﷾) başkasına ibadet etmeyi yasaklar.
Kur'an kadınlara kazandıklarını ve mirastan belirli bir pay verir.
Mehir eşe aittir ve erkekler kadınlara zorla mirasçı olamaz.
Bir dul bekleme süresinden sonra yeniden evlenebilir ve bir eş mehri geri vererek evliliğini sona erdirebilir.
Peygamber (ﷺ) hiçbir kadının rızası olmadan evlendirilmeyeceğine hükmetti.
Erkekler ve kadınlar tek bir nefisten yaratıldı ve Allah (﷾) her birinin amelini aynı şekilde ödüllendirir.
İbadet yalnızca Allah (﷾) içindir; öyleyse hiçbir kocaya bir tanrı gibi tapınılamaz.