Kısa cevap
Hayır. Tanrı'nın oğlu yoktur ve Kur'an İsa'ya hiçbir zaman Tanrı'nın oğlu demez. Kutsal Kitap'ta “Tanrı oğlu” Tanrı (﷾) olma iddiası değil, Tanrı'nın (﷾) lütfunu gösteren bir unvandır. Tanrı (﷾) İsrail'e “benim oğlum, ilk oğlumdur” der. İsrail kralına “Sen benim Oğlumsun; bugün seni doğurdum” der. Süleyman için “o da bana oğul olacak” der. Luka Âdem'e “Tanrı oğlu” der. “Biricik” bile, İsmail daha büyük ve hâlâ hayatta olduğu hâlde, İshak için kullanılır. Bir kalabalık İsa'yı kendini Tanrı yapmakla suçladığında Mezmurlar'dan cevap verdi. İddiasının, dedi, “Tanrı'nın Oğluyum” olduğunu, aynı onur anlamında söyledi. İslam'ın cevabı Kur'an'dadır: “Doğurmamıştır, doğurulmamıştır”.
Ayrıntılı açıklama
İsa'dan önce Tanrı'nın oğulları ve ilk doğanları
Unvanın ne anlama geldiğini görmek için Kutsal Kitap'ın onu nasıl kullandığına bakın. İbrani Kutsal Kitabı (Eski Ahit) onu birçoklarına verir. Tanrı (﷾) İsrail ulusuna oğlum ve ilk oğlum der. İsrail'in bir oymağı olan Efrayim'e ilk oğlum der. Krala “Sen benim Oğlumsun”, Süleyman için de “o da bana oğul olacak” der. Luka'nın İsa'nın soy kütüğü “Tanrı oğlu” Âdem'le biter. Hiçbirinin Tanrı'nın (﷾) doğasını paylaştığı düşünülmez.
“Ve Firavun'a diyeceksin ki: RAB şöyle diyor: İsrail benim oğlum, ilk oğlumdur:”
“Ağlayarak gelecekler ve onları yakarışlarla yönlendireceğim: onları tökezlemeyecekleri düz bir yolda su ırmaklarının kıyısında yürüteceğim: çünkü ben İsrail'e babayım ve Efrayim benim ilk oğlumdur.”
“Buyruğu ilan edeceğim: RAB bana dedi ki: Sen benim Oğlumsun; bugün seni doğurdum.”
“Günlerin dolduğunda ve atalarınla birlikte uyuduğunda, senden sonra senin bağrından çıkacak soyunu çıkaracağım ve onun krallığını kuracağım. O benim adım için bir ev yapacak ve ben onun krallığının tahtını sonsuza dek pekiştireceğim. Ben ona baba olacağım, o da bana oğul olacak. Haksızlık ederse onu insanların değneğiyle ve insanoğullarının darbeleriyle yola getireceğim:”
“Enoş oğlu, Şit oğlu, Âdem oğlu, Tanrı oğlu.”
“İlk doğan” bir doğum değil, bir mertebedir
“İlk doğan” bile her zaman ilk doğan kişi anlamına gelmez. Davut babasının oğullarının en küçüğüydü, oysa Tanrı (﷾) “onu ilk oğlum, yeryüzünün krallarından daha yüce kılacağım” der. Aynı mezmur Davut'a Tanrı'nın (﷾) kulu der ve ona Tanrı (﷾) için “Sen benim babamsın, Tanrımsın” dedirtir. En küçük oğul ilk doğan olamaz. Öyleyse burada “ilk doğan” Tanrı'nın (﷾) verdiği bir mertebedir. Birinci yüzyılın Hristiyan misyoneri Pavlus İsa'ya “bütün yaratılışın ilk doğanıdır” dediğinde aynı onur dilini kullanır.
“Ve Samuel İşay'a dedi ki: Bütün çocukların burada mı? O da dedi ki: Daha en küçüğü kaldı, işte, koyunları güdüyor. Ve Samuel İşay'a dedi ki: Gönder ve onu getirt: çünkü o buraya gelinceye kadar oturmayacağız.”
“O bana, Sen benim babamsın, Tanrımsın ve kurtuluşumun kayasısın, diye seslenecek. Ben de onu ilk oğlum, yeryüzünün krallarından daha yüce kılacağım.”
“Kulum Davut'u buldum; onu kutsal yağımla meshettim:”
“O, görünmeyen Tanrı'nın benzeri, bütün yaratılışın ilk doğanıdır:”
“Biricik” İshak için de söylenir
Aynısı “biricik” için de geçerlidir. Yeni Ahit'teki bir mektup olan İbraniler, İshak'a İbrahim'in “biricik oğlunu” der. Yuhanna'nın İsa için kullandığı aynı Grekçe kelimeyi, monogenes'i kullanır. Oysa İshak İbrahim'in ne tek oğlu ne de ilk oğluydu. İsmail doğduğunda İbrahim seksen altı, İshak doğduğunda yüz yaşındaydı. İki oğlu da onu gömdü. Kelime doğayı değil, lütfu ve vaadi gösterir.
“İbrahim, sınandığında imanla İshak'ı kurban olarak sundu; vaatleri almış olan kişi biricik oğlunu sunuyordu,”
“Hacer Avram'a İsmail'i doğurduğunda Avram seksen altı yaşındaydı.”
“Oğlu İshak doğduğunda İbrahim yüz yaşındaydı.”
“Oğulları İshak ve İsmail onu Mamre'nin karşısında, Hititli Sohar oğlu Efron'un tarlasındaki Makpela mağarasına gömdüler;”
“Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona iman edenlerin hiçbiri mahvolmasın, hepsi sonsuz yaşama kavuşsun.”
“Bugün seni doğurdum”
İbraniler'in İsa'ya uyguladığı sözler ilk olarak Mezmur 2'de İsrail kralına söylendi. Erken dönem kilisesini anlatan kitap olan Elçilerin İşleri onları Tanrı'nın (﷾) İsa'yı diriltmesine uygular. Bu zaman içinde bir olaydı. Kutsal Kitap'ta bu doğuş bir günde olur. İsrail kralı için olduğu gibi bir atamadır. Tanrı'nın (﷾) kendi doğasından ezelî bir doğum değildir.
“Buyruğu ilan edeceğim: RAB bana dedi ki: Sen benim Oğlumsun; bugün seni doğurdum.”
“Tanrı meleklerden hangisine herhangi bir zaman, Sen benim Oğlumsun, ben bugün seni doğurdum, dedi? Ya da yine, Ben ona Baba olacağım, o da bana Oğul olacak, dedi?”
“Bunun gibi, Mesih de başkâhin olma yüceliğini kendine kendisi vermedi; onu, ona, Sen benim Oğlumsun, bugün seni ben doğurdum, diyen yüceltti.”
“Tanrı, İsa'yı dirilterek, onların çocukları olan bize bu vaadi yerine getirdi; ikinci mezmurda da yazıldığı gibi: Sen benim Oğlumsun, bugün seni ben doğurdum.”
| Kim | Tanrı (﷾) onun için ne der |
|---|---|
| İsrail, millet olarak | İsrail için: “benim oğlum, ilk oğlumdur” (Çıkış 4:22). |
| Efrayim | “Efrayim benim ilk oğlumdur” (Yeremya 31:9). |
| İsrail kralı | “Sen benim Oğlumsun; bugün seni doğurdum” (Mezmur 2:7). |
| En küçük oğul Davut | Davut için: “onu ilk oğlum … kılacağım” (Mezmur 89:27). |
| Süleyman | Süleyman için: “o da bana oğul olacak” (2. Samuel 7:14). |
| İsa | O, “bütün yaratılışın ilk doğanıdır” (Koloseliler 1:15). İbraniler ona, ilk önce krala söylenen Mezmur 2:7'nin sözlerini verir. |
Diğerlerinin hiçbirinin Tanrı'nın (﷾) doğasına ortak olduğu düşünülmez. Kitab-ı Mukaddes'te ‘Tanrı'nın oğlu’, Tanrı (﷾) olma iddiası değil, Tanrı'nın (﷾) lütfunu gösteren bir unvandır.
Tanrı'nın Oğlu, Davut'un oğlu, İnsanoğlu
İnciller İsa'ya Davut'un oğlu ve İbrahim'in oğlu da der. O kendisine en çok İnsanoğlu der. Davut'un oğlu denmesi İsa'yı Davut'a eşit yapmadı. İbrahim'in oğlu denmesi onu İbrahim'e eşit yapmadı. Kutsal Kitap'ta “oğlu” soy ya da onur ilişkisini gösterir. Tek başına oğlu, adı anılana eşit yapmaz.
“İbrahim oğlu, Davut oğlu İsa Mesih'in soy kitabı.”
“İsa ona şöyle dedi: Tilkilerin inleri, gökteki kuşların yuvaları var; ama İnsanoğlunun başını yaslayacak bir yeri yok.”
Babasız olmak birini Tanrı'nın oğlu yapmaz
Bazıları İsa'nın insan bir babası olmadığı için Tanrı'nın Oğlu olduğunu söyler. Ama Âdem'in ne babası ne annesi vardı ve Luka ona “Tanrı oğlu” der. İbraniler, İbrahim'in zamanında bir kâhin-kral olan Melkisedek için “Babası yok, annesi yok” der. Hiçbiri Tanrı değildir. Kur'an aynı noktayı ortaya koyar: İsa, Tanrı'nın (﷾) emriyle yaratılmış olan Âdem gibidir.
“Enoş oğlu, Şit oğlu, Âdem oğlu, Tanrı oğlu.”
“Babası yok, annesi yok, soy kütüğü yok; ne günlerinin başlangıcı ne de yaşamının sonu var; Tanrı'nın Oğluna benzetilmiş olarak sürekli kâhin kalır.”
“Allah katında (yaratılış olarak) İsa’nın örneği, Âdem’in örneği gibidir. Kendisini topraktan yaratıp sonra ona “Ol!” dedi ve oluverdi.”
| Kim | Baba | Anne | Kitab-ı Mukaddes ne der |
|---|---|---|---|
| İsa | İnsan babası yok | Meryem | Ona Tanrı'nın Oğlu der. Bazıları bunun insan babası olmadığı için olduğunu söyler. |
| Âdem | Yok | Yok | Luka ona “Tanrı oğlu” der. |
| Melkisedek | Belirtilmemiş | Belirtilmemiş | İbraniler onun için “Babası yok, annesi yok” der. |
Babasız olmak kimseyi Tanrı yapmaz: Kitab-ı Mukaddes Âdem'e de Melkisedek'e de Tanrı (﷾) demez. Kur'an, İsa'nın Allah'ın (﷾) emriyle yaratılan Âdem gibi olduğunu söyler.
İsa'nın kendi cevabı
Kalabalık onun kendini Tanrı yaptığını söylediğinde İsa Mezmur 82'den cevap verdi. Orada insan yargıçlara tanrılar ve En Yüce Olan'ın çocukları denir. Sonra iddiasının Tanrı'nın Oğlu olmak olduğunu söyledi. Unvanın küfür (Tanrı'ya hakaret) olmadığını göstermek için Kutsal Kitap'ın kendi onur dilini kullandı.
“Yahudiler ona şöyle cevap verdiler: Seni iyi bir iş için değil, küfür ettiğin için taşlıyoruz; çünkü sen bir insan olduğun hâlde kendini Tanrı yapıyorsun.”
“İsa onlara şöyle cevap verdi: Yasanızda, Ben, Siz ilahlarsınız, dedim, diye yazılmamış mı? Tanrı, sözünün ulaştığı kişilere ilahlar dediyse, ki Kutsal Yazı geçersiz kılınamaz, Baba'nın kutsayıp dünyaya gönderdiği kişiye, Tanrı'nın Oğluyum dedim diye, Küfrediyorsun, mu diyorsunuz?”
“Ben dedim ki: Sizler tanrılarsınız; hepiniz En Yüce Olan'ın çocuklarısınız.”
Hristiyanların “Oğul”dan kastettikleri
Hristiyanlar unvanı farklı okur. Yuhanna 3:16'yı İsa'nın eşsiz bir anlamda Tanrı'nın tek Oğlu olduğunu öğreten bir ayet olarak okurlar. 325'te İznik'teki kilise önderleri bir inanç bildirgesi (inanç beyanı) üzerinde anlaştılar. Bildirge onu Baba'dan doğmuş, gerçek Tanrı'dan (﷾) gerçek Tanrı (﷾) ve Baba ile aynı özden olarak tanımlar. Bu okumaya göre “Tanrı'nın Oğlu” Tanrı'nın (﷾) kendi doğasını paylaşmak demektir.
“Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona iman edenlerin hiçbiri mahvolmasın, hepsi sonsuz yaşama kavuşsun.”
Bildirge şöyle başlar: “Görünen ve görünmeyen her şeyin yaratıcısı, her şeye gücü yeten Baba, tek Tanrı'ya inanıyoruz”. Konsil, Oğul'u Baba'dan doğmuş, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı ve Baba ile “aynı özden” (homoousios) olarak ikrar etti; onun var olmadığı bir zaman olduğunu söyleyenleri de lanetledi.
Kur'an'ın söyledikleri
Kur'an Tanrı'nın (﷾) doğurmadığını ve doğurulmadığını ve hiçbir şeyin O'na benzemediğini bildirir. Tanrı'nın (﷾) bir oğul edindiği iddiasına pek çirkin bir söz der. Çünkü göklerde ve yerde olan herkes O'na bir kul olarak gelir. İsa'yı Âdem'e benzetir: ikisi de Tanrı'nın (﷾) emriyle yaratıldı ve hiçbiri O'nun oğlu değildir. Hristiyanların Mesih'e Allah'ın (﷾) oğlu dediğini de kaydeder. Bunda eski inkârcıları taklit ettiklerini söyler. İslam'ın cevabı budur: Tanrı (﷾) Bir'dir ve İsa O'nun kulu ve elçisidir.
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
“Onlar: “Rahman, bir çocuk edindi.” dediler. Andolsun ki siz, pek çirkin bir şey söylediniz. Bu söz yüzünden neredeyse gökler parçalanacak, yer yarılacak ve dağlar yıkılıp yerle bir olacaktı. Rahman’a çocuk iddiasında bulundular. Hâlbuki Rahman’a bir çocuk edinmek yakışmaz. Göklerde ve yerde kim varsa hepsi Rahman’ın huzuruna ancak kul olarak gelir.”
“Allah, bir çocuk edinmemiştir ve O'nunla beraber hiçbir ilah yoktur. Eğer öyle olsaydı, her ilah kendi yarattığını alır, elbette onlardan biri diğerine galebe çalardı. Allah onların niteleye geldiklerinden münezzehtir.”
“Allah katında (yaratılış olarak) İsa’nın örneği, Âdem’in örneği gibidir. Kendisini topraktan yaratıp sonra ona “Ol!” dedi ve oluverdi.”
“Yahudiler: “Uzeyir Allah’ın oğludur.” dediler. Hristiyanlar da “Mesih Allah’ın oğludur.” dediler. Bu, daha önce kâfir olanların sözlerine benzeterek onların ağızlarıyla söyledikleri (uydurma) sözleridir. Allah onları kahretsin, nasıl da (haktan) çevriliyorlar.”
Ayet ayet
Yuhanna 3:16 — 3. bölüm, 16. ayet
“Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona iman edenlerin hiçbiri mahvolmasın, hepsi sonsuz yaşama kavuşsun.”
Hangi konuda kaynak
Hristiyanlar “biricik”i (monogenes) “tek ve eşsiz” olarak okur: İsa Tanrı'nın doğasını paylaşan eşsiz Oğul'dur.
Cevap
İbraniler, İsmail daha büyük ve hâlâ hayatta olduğu hâlde, aynı kelimeyi İshak için kullanır. İshak vaadin oğlu, seçilmiş ve lütfedilmiş oğul olarak “biricik”ti. Kelime Tanrı'nın (﷾) planında eşsiz bir yeri gösterir. Tanrı'nın (﷾) doğasını paylaşmak hakkında hiçbir şey söylemez.
Vardığı yer — Monogenes İshak'ı tanrısal yapmıyorsa, İsa'yı da tanrısal yapmaz.
İbraniler 1:5 — 1. bölüm, 5. ayet
“Tanrı meleklerden hangisine herhangi bir zaman, Sen benim Oğlumsun, ben bugün seni doğurdum, dedi? Ya da yine, Ben ona Baba olacağım, o da bana Oğul olacak, dedi?”
Hangi konuda kaynak
Hristiyanlar Oğul'un Baba'dan ezelî olarak doğduğunu kabul eder; öyleyse “bugün” ezelî bir ilişkiden söz eder.
Cevap
Sözler İsrail kralına söylenen Mezmur 2'den gelir. Elçilerin İşleri onları Tanrı'nın (﷾) İsa'yı diriltmesine, zaman içindeki bir olaya uygular. Kutsal Kitap'ta bu doğuş bir gündedir ve bir atamadır. Bütün çağlardan önceki bir doğuş fikri bu ayetlerde yoktur.
Vardığı yer — Kutsal Kitap'ın “bugün seni doğurdum” sözünü kendi kullanışı ezelî ilahi doğum değil, krallık atamasıdır.
Yuhanna 10:33 — 10. bölüm, 33. ayet
“Yahudiler ona şöyle cevap verdiler: Seni iyi bir iş için değil, küfür ettiğin için taşlıyoruz; çünkü sen bir insan olduğun hâlde kendini Tanrı yapıyorsun.”
Hangi konuda kaynak
Kalabalık “Tanrı'nın Oğlu”nu Tanrı olma iddiası olarak anladı ve bunun için onu taşlamak istedi.
Cevap
İsa onların suçlamasını kabul etmedi. İnsanlara tanrılar ve En Yüce Olan'ın çocukları denen Mezmur 82'den cevap verdi. İddiasının Tanrı'nın Oğlu olmak olduğunu söyledi. Onları Kutsal Kitap'ın onur diliyle düzeltti. Kalabalık “Ben ve Babam biriz” sözünü de duymuştu. Ama “bir” tek bir varlık anlamına gelmek zorunda değildir: İsa öğrencilerinin “bizim bir olduğumuz gibi onlar da bir olsunlar” diye dua eder.
Vardığı yer — İsa'nın kendi cevabı “Tanrı'nın Oğlu”nun Tanrı (﷾) olma iddiası olmadığını gösterir.
Bakış açıları
Ana akım Hristiyan
İsa Tanrı'nın ezelî Oğludur; Baba'dan doğmuş, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı ve O'nunla aynı özdendir. Onun oğulluğu eşsizdir ve İsrail'in ya da kralların oğulluğundan tür olarak farklıdır.
Yuhanna İsa'ya Tanrı'nın “biricik Oğlu” der; Hristiyanlar bunu Tanrı'nın doğasını paylaşan eşsiz bir oğulluk olarak okur.
Reddiye
Kabul: Yuhanna gerçekten İsa'ya Tanrı'nın (﷾) “biricik Oğlu” der. Ama İbraniler, İsmail daha büyük ve hâlâ hayatta olduğu hâlde, aynı Grekçe kelimeyi İshak için kullanır. Kelime Tanrı'nın (﷾) doğasında bir payı değil, Tanrı'nın (﷾) planında eşsiz bir yeri gösterir.
İbraniler “Sen benim Oğlumsun” sözlerini ona uygulayarak Oğul'u meleklerin üstüne koyar.
Reddiye
Kabul: İbraniler gerçekten “Sen benim Oğlumsun” sözünü İsa'ya uygular. Ama sözler İsrail kralına söylenen Mezmur 2'den gelir ve Elçilerin İşleri onları zaman içindeki bir olaya uygular. Mertebesi bile verilmiştir: aynı bölümde “Tanrı, senin Tanrın, seni arkadaşlarından üstün tutarak sevinç yağıyla meshetti”.
1. Yuhanna 2:22 der ki: “Baba'yı ve Oğul'u inkâr eden, Mesih karşıtıdır.” Müslümanlar İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğunu inkâr eder; öyleyse İslam Mesih karşıtıdır.
Reddiye
Aynı ayet yalancıyı önce adlandırır: “İsa'nın Mesih olduğunu inkâr eden”. Müslümanlar bunu inkâr etmez. Kur'an ona “Mesih Meryemoğlu İsa” der (3:45). Müslümanlar Tanrı'nın (﷾) O'nun doğasını paylaşan bir oğlu olduğunu inkâr eder. Kutsal Kitap'ın kendisinde Tanrı'nın oğlu bunu ifade etmek zorunda değildir. İsrail'e Tanrı'nın oğlu der (Mısır'dan Çıkış 4:22), Âdem'e de (Luka 3:38).
İslami bakış açısı
Kutsal Kitap'ta “Tanrı'nın oğlu” Tanrı'nın (﷾) seçtiklerine verilen bir onur unvanıdır: İsrail, Davut, Süleyman, Âdem ve diğerleri. İsa'ya verildiğinde onu Tanrı değil, Tanrı'nın (﷾) seçilmiş bir kulu yapar. Tanrı (﷾) ne doğurur ne de doğurulur. Kur'an İsa'ya hiçbir zaman Tanrı'nın oğlu demez ve Tanrı'nın (﷾) bir oğul edindiği iddiasını reddeder.
Kutsal Kitap İsrail'e, Efrayim'e, Davut'a, Süleyman'a ve Âdem'e Tanrı'nın oğlu ya da ilk oğlu der.
Tanrı (﷾) Davut'u, o en küçük oğul olduğu hâlde, ilk oğlu “kılar”; öyleyse “ilk doğan” bir mertebedir.
İbraniler, İsmail on dört yaş büyük ve hâlâ hayatta olduğu hâlde İshak'a İbrahim'in “biricik oğlunu” (monogenes) der.
“Bugün seni doğurdum” ilk olarak İsrail kralına söylendi. Kutsal Kitap'ta ezelî bir ilahi doğumu değil, bir gündeki atamayı gösterir.
İsa kendini Tanrı yapmakla suçlandı. Mezmur 82'den, söylediği şeyin Tanrı'nın Oğlu olduğu olduğunu söyleyerek cevap verdi.
Kur'an Tanrı'nın (﷾) doğurmadığını ve doğurulmadığını öğretir. Bir oğul edinmek O'nun yüceliğine yakışmaz.