Kısa cevap
İslam'ın, Kur'an'da ve Peygamber Muhammed (ﷺ) tarafından konmuş bir savaş hukuku vardır. İlk dönem âlimlerinin çoğu bir ayeti savaşmaya izin veren ilk ayet sayar. Bu ayet yurtlarından çıkarılmış insanlara verildi. Savaşın koruduğu Allah'ın (﷾) evleri arasında kiliseleri ve havraları sayar. Kur'an yalnızca savaşanlarla savaşmaya izin verir ve asla sınırları aşmaya izin vermez. Düşman barış teklif ettiğinde Müslümanlar onu kabul etmeli ve güvenlik isteyen bir düşmana güvenlik vermelidir. Kadınlar ve çocuklar öldürülmemelidir. Ölülere işkence edilmemeli, verilen sözler bozulmamalı ve hiç kimse ateşle cezalandırılmamalıdır. Komutanı bu sınırları çiğnediğinde, Peygamber (ﷺ) onun yaptığından herkesin önünde beri olduğunu söyledi. Hukukçu Şeybani bu hukuk üzerine, çoğu zaman uluslararası hukukun babası denen Hugo Grotius'tan sekiz yüz yıldan fazla önce koca bir kitap yazdı. Bunların hiçbiri herhangi bir bireye ya da gruba savaşma hakkı vermez: İslam hukukunda savaş yalnızca bir devletin yöneticisine aittir ve Müslümanlar yaşadıkları ülke hangisiyse onun hukukuna uyar (17:34).
Ayrıntılı açıklama
Savaşmak için ilk izin
Mekke'de Müslümanlar eziyet gördü ve yurtlarından çıkarıldı ve karşılık vermediler. On dördüncü yüzyıl Kur'an müfessiri İbn Kesir'in bildirdiğine göre ilk dönem âlimlerinin çoğu bunu savaşmaya izin veren ilk ayet saydı. İzni zulme uğrayanlara verir. Sonra bir gerekçe verir: Allah (﷾) insanların bir kısmını bir kısmıyla bertaraf etmeseydi manastırlar, kiliseler, havralar ve mescitler yıkılırdı. İslam'da savaşmak için verilen ilk izin, savaşın koruduğu yerler arasında mescitlerden önce Hristiyanların ve Yahudilerin ibadethanelerini sayar. Peygamber (ﷺ) bu izinle hareket etti.
“Kendilerine savaş açılan Müslümanlara, zulme uğramaları sebebiyle cihad için izin verildi. Şüphe yok ki Allah’ın onlara yardım etmeye gücü yeter. Onlar sadece; “Rabbimiz Allah’tır” dedikleri için haksız yere yurtlarından çıkartılmışlardır. Eğer Allah’ın insanların bir kısmını, bir kısmıyla bertaraf etmesi olmasaydı manastırlar, kiliseler, havralar ve içinde Allah’ın isminin çokça anıldığı mescitler yıkılıp giderdi. Allah kendi (dini)ne yardım edene elbette yardım eder. Muhakkak Allah güçlüdür, Azizdir.”
Ayetin Peygamber (ﷺ) ve ashabı Mekke'den çıkarıldığında geldiğini açıklar ve ilk dönem âlimlerinden birkaçının bunun savaşla ilgili inen ilk ayet olduğunu söylediğini rivayet eder.
Kur'an'ın koyduğu sınırlar
Kur'an yalnızca savaşanlarla savaşmaya izin verir ve sınırları aşmayı yasaklar. Düşman barışa yanaştığında Müslümanlar da ona yanaşmalıdır. Çekilip barış teklif edenlere saldırılamaz. Koruma isteyen bir düşman savaşçıya koruma verilmeli ve güvenli bir yere ulaştırılmalıdır. Esirler için Kur'an esareti bitirmenin iki yolunu sayar: onları bir iyilik olarak ya da fidye karşılığında salıvermek. Adalet insanın nefret ettiği kimselere bile, iyilik de savaşmayanlara borçludur. Peygamber (ﷺ) bu ayetlere göre yaşadı.
“Allah yolunda sizinle savaşanlarla siz de savaşın, fakat aşırı gitmeyin. Doğrusu Allah aşırı gidenleri sevmez.”
“Eğer onlar; barışa yanaşırlarsa, sen de onlara yanaş ve Allah’a tevekkül et. Çünkü O hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.”
“Ancak sizinle aralarında anlaşma bulunan bir kavme sığınanlar veya ne sizinle ne de kendi kavimleriyle savaşmak istemediklerinden göğüsleri daralarak size gelenler bundan müstesnadır. Eğer Allah dileseydi, bunları size musallat eder ve bunlar da sizinle savaşırlardı. O halde, onlar sizden uzak durur, sizinle savaşmazlar ve size barış teklif ederlerse, artık Allah onlara saldırmak için size yol vermez.”
“Eğer Allah’a ortak koşanlardan biri senden eman/sığınma talebinde bulunursa ona eman ver. Ta ki, Allah’ın kelâmını dinlesin. Sonra onu emin olacağı yere kadar ulaştır. Bu, onların bilmeyen bir kavim olduklarından dolayı böyledir.”
“Kâfirlerle, (savaşta) karşılaştığınız zaman boyunlarına vurun! Onları iyice bozguna uğratınca (esirleri) sımsıkı bağlayın. Sonra savaş, yüklerini atıp sona erince de onları ya karşılıksız olarak ya da fidye ile salıverin. İşte böyle! Eğer Allah dileseydi, (iman edenler, kâfirlere karşı savaş yapmadan da) galip gelirdi. Fakat bu, sizi birbirinizle denemek içindir. Allah yolunda öldürülenlerin amellerini Allah asla boşa çıkarmayacaktır.”
“Ey İman edenler! Allah için adaleti ayakta tutan şahitler olun. Bir topluma olan öfkeniz sizi adaletsizliğe sürüklemesin, adil olun, bu takvaya daha uygundur. Allah’tan sakının/takvalı olun. Şüphesiz Allah, yaptıklarınızın tümünden haberdardır.”
“Allah; sizinle din hususunda savaşmayan, sizi yurdunuzdan çıkarmayan kimselere iyilik etmenizi, onlara adaletli davranmanızı yasaklamaz. Şüphesiz Allah, adil olanları sever.”
Peygamber'in (ﷺ) komutanlarına emirleri
Seferlerinden birinde öldürülmüş bir kadın bulununca Peygamber (ﷺ) kadınların ve çocukların öldürülmesini yasakladı. Gönderdiği her komutana ganimetten çalmamasını, sözünü bozmamasını, ölülere işkence etmemesini ve çocukları öldürmemesini söyledi. Seferlerinde, herhangi bir çatışmadan önce komutan düşman ordusuna savaştan bir çıkış yolu sunacaktı: İslam'ı kabul etmek ya da cizye (Müslümanların koruması altındaki gayrimüslimlerin ödediği vergi) ödemek. Kabul ederlerse ordu el çekmek zorundaydı. Bunlar onun zamanında bir orduyla karşı karşıya gelen bir orduya verilmiş emirlerdi. Bir seferde önce adı belli iki adamın yakalanırlarsa yakılmasını emretti. Birlikler yola çıkmadan bu emri geri aldı, çünkü ateşle yalnızca Allah (﷾) azap eder, ve onlara bunun yerine adamları öldürmelerini söyledi. Müslümanlarla antlaşması olan birini öldürenin Cennet'in kokusunu alamayacağı uyarısında bulundu.
İbn Ömer'in rivayetine göre Peygamber'in (ﷺ) seferlerinden birinde öldürülmüş bir kadın bulundu ve Peygamber kadınların ve çocukların öldürülmesini yasakladı.
İbn Ömer'in rivayetine göre Peygamber'in (ﷺ) savaşlarından birinde öldürülmüş bir kadın bulundu ve Peygamber kadınların ve çocukların öldürülmesini yasakladı.
Bureyde'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) bir komutan atadığında ona Allah'tan korkmasını ve adamlarına iyi davranmasını, ganimetten çalmamasını, sözünü bozmamasını, ölülere işkence etmemesini ve çocukları öldürmemesini söylerdi. Herhangi bir çatışmadan önce düşmana üç seçenek sunulacaktı: İslam'ı kabul etmek; kabul etmezlerse cizye ödemek, o zaman Müslümanlar onlardan el çekmeliydi; ancak ikisi de reddedilirse savaşmak.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) bir akın birliğine adı belli iki adamı yakmalarını söyledi, sonra onlar yola çıkmadan bu emri geri aldı: ateşle yalnızca Allah azap eder; bu yüzden onları bulurlarsa yakmamalı, öldürmeliydiler.
Abdullah bin Amr'ın rivayetine göre Peygamber (ﷺ), Müslümanlarla antlaşması olan birini öldürenin, kokusu kırk yıllık mesafeden duyulduğu hâlde, Cennet'in kokusunu alamayacağını söyledi.
Bir Müslüman ordusunun sınırları
- Yalnızca sizinle savaşanlarla savaşın ve asla sınırı aşmayın.
- Düşman barış önerdiğinde barışı kabul edin.
- Eman isteyen düşmana güvence verin.
- Kadınları ve çocukları öldürmeyin.
- Ölülere işkence etmeyin, verilen sözü bozmayın.
- Kimseyi ateşle cezalandırmayın.
- Savaşı yalnızca bir devletin yöneticisi ilan edebilir.
Kendi komutanının ihlalinden beri olduğunu söyledi
Halid bin Velid Peygamber'in (ﷺ) önde gelen komutanlarından biriydi. Cezime kabilesine gönderildiğinde, ona Müslüman olduklarını söylemeye çalışan adamları öldürdü. Peygamber (ﷺ) bunu duyunca ellerini kaldırdı ve iki kez Halid'in yaptığından beri olduğunu söyledi. Sınırlar onun kendi ordusunu da bağlıyordu ve kendi komutanının bu sınırları çiğnemesinden herkesin önünde beri olduğunu söyledi. Klasik hukuk kendi zamanının Müslüman devletleri için yazıldı. Tamamen savunma amaçlı olmayan savaşları da tanıyordu; örneğin kendi sayfası olan Kur'an 9:29'u izleyen sefer gibi. Hepsini ilan etmek bir devletin yöneticisine aitti ve hepsini aynı sınırlar yönetti.
Cezime kabilesine gönderilen Halid bin Velid, Müslüman olduklarını söylemeye çalışan adamları öldürdü ve esir aldı. Peygamber (ﷺ) bunu duyunca ellerini kaldırdı ve iki kez şöyle dedi: Allah'ım, Halid'in yaptığından beriyim.
Hanbeli bir fakih olan İbn Kudame, cihat işinin yöneticiye (imam) ve onun takdirine bırakıldığını ve halkın bu konuda ona itaat etmesi gerektiğini savunur. Bir istisna yapar: bir düşman ansızın saldırır ve yöneticiye sormaya vakit olmazsa, halk onun izni olmadan kendini savunabilir. Ayrıca güvence (eman) sözüyle Müslüman olmayan bir ülkeye giren bir Müslümanın oranın halkına ihanet edemeyeceğini ya da mallarını alamayacağını savunur; çünkü güvence, sözle söylenmemiş olsa bile, onlara ihanet etmeyeceği anlayışıyla verilmiştir.
Kitab-ı Mukaddes'in savaş hukuku
Yeni Ahit hiçbir savaş hukuku vermez. Vaftizci Yahya askerlere “Kimseye zorbalık etmeyin” ve ücretlerinizle yetinin dedi. Bu her askerin kendi davranışı hakkında bir öğüttür. Bir savaşın ne zaman yapılabileceği ya da kimin esirgeneceği hakkında hiçbir şey söylemez. İsa'nın “düşmanlarınızı sevin” sözü bir ordu için bir kural değil, cana yönelik bir emirdir. Öyleyse Hristiyan Kitab-ı Mukaddes'in tek savaş hukuku Eski Ahit'tedir. Eski Ahit'te bazı kurallar vardır. Bir ordu önce bir kente barış teklif etmeli ve kuşatmada meyve ağaçlarını kesmemelidir. Ama Kenan kentleri için soluk alan hiçbir şeyin sağ bırakılmamasını emreder. Amalek'e karşı Saul'a erkeği ve kadını, bebeği ve emzikteki çocuğu öldürmesi söylenir. Çölde Sayım kitabı, Midyan'a karşı savaştan sonra Musa'nın her erkek çocuğun ve bir erkeği tanımış her kadının öldürülmesini emrettiğini söyler. Kenan, Amalek ve Midyan için kadınlar ve çocuklarla ilgili emir, Peygamber'in (ﷺ) verdiğinin tam tersidir. Hukukun ötesinde, Hezekiel (MÖ altıncı yüzyıl) bir görüm anlatır. Görümde yaşlıyı ve genci, kızları, küçük çocukları ve kadınları öldürme emrini duyar.
“Askerler de ona, Peki biz ne yapalım? diye sordular. Onlara şöyle dedi: Kimseye zorbalık etmeyin, kimseye haksız yere suç yüklemeyin, aldığınız ücretle yetinin.”
“Ama ben size diyorum ki, düşmanlarınızı sevin, size lanet edenleri kutsayın, sizden nefret edenlere iyilik yapın, size kötü davranıp zulmedenler için dua edin;”
“Bir kente karşı savaşmak için ona yaklaştığında, ona barış ilan et.”
“Bir kenti almak için ona karşı savaşırken onu uzun süre kuşattığında, ağaçlarına balta vurarak onları yok etmeyeceksin: çünkü onlardan yiyebilirsin ve onları kuşatmada kullanmak için kesmeyeceksin (çünkü kırın ağacı insanın yaşamıdır): Yalnızca yiyecek ağacı olmadığını bildiğin ağaçları yok edip keseceksin; ve seninle savaşan kente karşı, o boyun eğinceye kadar siperler kuracaksın.”
“Ama RAB Tanrın'ın sana miras olarak verdiği bu halkların kentlerinden soluk alan hiçbir şeyi sağ bırakmayacaksın:”
“Şimdi git ve Amalek'i vur ve onların sahip olduğu her şeyi tamamen yok et ve onları esirgeme; ama erkeği de kadını da, bebeği de emzikteki çocuğu da, öküzü de koyunu da, deveyi de eşeği de öldür.”
“Ve Musa onlara dedi ki: Bütün kadınları sağ mı bıraktınız? İşte, bunlar Balam'ın öğüdüyle İsrail oğullarını Peor meselesinde RAB'be karşı suç işlemeye yöneltti ve RAB'bin topluluğu arasında bir salgın oldu. Şimdi bu yüzden küçükler arasındaki her erkeği öldürün ve bir erkekle yatarak onu tanımış her kadını öldürün. Ama bir erkekle yatarak onu tanımamış bütün kız çocuklarını kendiniz için sağ bırakın.”
“Ve öbürlerine benim duyacağım şekilde dedi ki: Onun ardından kentin içinden geçin ve vurun: gözünüz esirgemesin, acımayın da: Yaşlıyı ve genci, kızları da, küçük çocukları da, kadınları da tamamen öldürün: ama üzerinde işaret olan hiç kimseye yaklaşmayın; ve kutsal yerimden başlayın. O zaman evin önündeki yaşlı adamlardan başladılar.”
Her savaş hukuku nerede konuldu
Bir savaş hukuku ortaya koyan Hristiyan düşünürler onu Yeni Ahit İncilleri'nde bulamadı. Dördüncü ve beşinci yüzyıl piskoposları Ambrosius ve Augustinus Kitab-ı Mukaddes'ten yararlandı. Milanolu Ambrosius Romalı bir hatip olan Cicero'dan da yararlandı. Cicero savaşın yalnızca son çare olduğunu, insanlar barış içinde yaşayabilsin diye yapıldığını öğretti. Kur'an da düşman barış teklif ettiğinde barışı kabul etmeyi emreder. Yüzyıllar sonra, on üçüncü yüzyılın Hristiyan âlimi Thomas Aquinas, Augustinus'un üzerine kurarak adil bir savaş için üç şart ortaya koydu. 805'te vefat eden Müslüman hukukçu Muhammed bin Hasan eş-Şeybani savaş ve barış hukuku üzerine kendi başına bir alan olarak yazdı. Savaş ilanını, kimlere zarar verilemeyeceğini, esirleri, elçileri ve antlaşmaları ele aldı. Bu konuda iki kitap yazdı: daha kısa bir Siyer ve daha uzun es-Siyerü'l-Kebir. Kısa olanı Majid Khadduri'nin çevirisiyle İngilizcede vardır. Bu, Hollandalı bir hukukçu olan Hugo Grotius'un 1625'te Savaş ve Barış Hukuku Üzerine'yi yazmasından sekiz yüz yıldan fazla önceydi. 1864'teki ilk Cenevre Sözleşmesi'nden bin yıldan fazla önceydi. Müslümanlar savaş hukuklarını vahiyden, Kur'an'dan ve Peygamber'in (ﷺ) öğretisinden aldılar.
Cicero, bir anlaşmazlığı çözmenin iki yolu olduğunu, tartışma ve güç, ve gücün ancak tartışma başarısız olduğunda kullanılması gerektiğini öğretir. Savaşın tek mazereti zarar görmeden barış içinde yaşayabilmektir ve bir savaş ancak bir tazmin talebinden sonra resmen ilan edilirse adildir. Milano piskoposu Ambrosius daha sonra kendi Görevler Üzerine eserini bu kitabın Hristiyan bir uyarlaması olarak yazdı.
Savaş açmanın her zaman günah olup olmadığını sorar ve bir savaşın adil olması için üç şey gerektiğini söyler: hükümdarın yetkisi, haklı bir sebep ve doğru bir niyet. Madde, Augustinus'tan yapılan alıntılar üzerine kurulur.
805'te vefat eden hukukçu Muhammed bin Hasan eş-Şeybani'nin siyerinin (savaş ve barış hukuku) uzun bir girişle birlikte İngilizce çevirisi. Savaş ilanı, kimlere zarar verilemeyeceği, esirlere ve elçilere yapılacak muamele, eman ve antlaşmalara bağlı kalma konusundaki İslam hukukunu ortaya koyar.
Savaş ve Barış Hukuku Üzerine: Hollandalı hukukçunun savaşın ne zaman meşru olduğu ve nasıl yürütülmesi gerektiği üzerine incelemesi. Avrupa onu uluslararası hukukun kurucu eserlerinden biri sayar.
- 805'ten önce
Şeybani
Müslüman hukukçu, savaş ve barış hukukunu başlı başına bir alan olarak yazar.
- 1200'ler
Thomas Aquinas
Augustinus'un üzerine kurarak haklı bir savaş için üç şart ortaya koyar.
- 1625
Hugo Grotius
Avrupa'nın uluslararası hukukun kurucu eserlerinden saydığı Savaş ve Barış Hukuku Üzerine.
- 1864
Birinci Cenevre Sözleşmesi
Şeybani'den bin yıldan fazla sonra.
Ayet ayet
Yasa'nın Tekrarı 20:16 — Tevrat (Tora), 20. bölüm, 16. ayet
“Ama RAB Tanrın'ın sana miras olarak verdiği bu halkların kentlerinden soluk alan hiçbir şeyi sağ bırakmayacaksın:”
Hangi konuda kaynak
Hristiyanlar Kenan ve Amalek'e karşı emirleri yalnızca o uluslar üzerine Tanrı'nın hükmü olarak okur. Bunun tarihte tek bir sefer için olduğunu ve bugün için bir kural olmadığını söylerler.
Cevap
Öyle okunsa bile bunlar Hristiyan Kitab-ı Mukaddes'in tek savaş hukukundaki emirlerdir. Kenan ve Amalek için kadınların ve bebeklerin öldürülmesini emrederler. Peygamber (ﷺ) bunun tersiyle gönderildi. Öldürülmüş tek bir kadın bulunduğunda kadınların ve çocukların öldürülmesini yasakladı ve her komutana çocukları öldürmemesini söyledi.
Vardığı yer — Savaşta kadınlar ve çocuklar konusunda Peygamber'in (ﷺ) hukuku, Kitab-ı Mukaddes'in Kenan ve Amalek'e karşı emirlerinin esirgemediği insanları korur.
Sahih-i Buhari 3012 — Kitabu'l-Cihad ve's-Siyer (Allah Yolunda Savaş Kitabı), 3012. hadis
Sa'b bin Cessame'nin rivayetine göre Peygamber'e (ﷺ), kadınlarının ve çocuklarının zarar görebileceği durumda müşrik savaşçılara gece saldırılması soruldu; o da, onlar da onlardandır, diye cevap verdi.
Hangi konuda kaynak
Eleştirmenler Peygamber'in (ﷺ) gece baskınlarında kadınların ve çocukların öldürülmesine izin verdiğini söyler.
Cevap
Rivayet kimsenin kastetmediği ölümler hakkındadır. Karanlıkta kadınlar ve çocuklar savaşanlardan ayırt edilemiyordu. On üçüncü yüzyıl âlimi Nevevi ve âlimlerin çoğu bunu böyle açıklar. Hiçbir zaman kimsenin onları hedef almasına izin vermez ve Peygamber'in (ﷺ) onları kasten öldürme yasağı yerinde durur.
Vardığı yer — Gece baskını rivayeti kastedilmemiş ölümlerden söz eder; kadınları ve çocukları öldürme yasağı yerinde durur.
Bakış açıları
Hristiyan adil savaş öğretisi
Hristiyanlar İsa'nın düşmanları sevmeyi öğrettiğine inanır. Savaş, derler, ancak Augustinus ve Aquinas'ın ortaya koyduğu katı şartlar altında adil olabilir.
İsa takipçilerine düşmanlarını sevmelerini ve kendilerinden nefret edenlere iyilik yapmalarını emretti.
Reddiye
İslam da düşmanlara bile adaleti ve savaşmayanlara iyiliği emreder. Ama İsa'nın emri her müminin kendi ilişkileri için bir kuraldır. Bir ordunun ne zaman savaşabileceğini ya da kimi esirgemesi gerektiğini söylemez. Hristiyan Kitab-ı Mukaddes'in tek savaş hukuku Eski Ahit'tedir. O sınırları Kur'an ve Peygamber (ﷺ) koydu.
Aquinas adil bir savaşın hükümdarın yetkisini, haklı bir sebebi ve doğru bir niyeti gerektirdiğini öğretti.
Reddiye
Aquinas bir savaşın ne zaman adil olduğu konusunda gerçekten bu üç şartı ortaya koydu. İslam da savaşma iznini zulme uğrayanlara verir ve savaşın meşru bir yöneticiye ait olduğunu kabul eder. İslam'ın hukuku bunun ötesine geçer ve savaşın nasıl yapılacağına sınırlar koyar. 805'te vefat eden Şeybani bu hukuku kendi başına bir alan olarak yazıya geçirdi.
İslami bakış açısı
İslam savaşmaya yalnızca meşru bir devlet eliyle, vahiyle verilmiş bir hukuk altında izin verir. Kur'an ve Peygamber (ﷺ) kadınları, çocukları, ölüleri, elçileri, antlaşmalı kimseleri ve güvenlik isteyen her düşmanı koruyan sınırlar koydu. Peygamber (ﷺ) kendi ordusunu bu sınırlara bağlı tuttu.
Savaşmak için ilk izin zulme uğramış ve yurtlarından çıkarılmış insanlara verildi. Savaşın koruduğu Allah'ın (﷾) evleri arasında kiliseleri ve havraları sayar.
Kur'an sınırları aşmayı yasaklar ve barışı kabul etmeyi emreder. Çekilip barış teklif edenlere saldırmayı yasaklar ve koruma isteyen bir düşmanın korunmasını emreder.
Kur'an bir esirin esaretini bitirmenin iki yolunu sayar: onu bir iyilik olarak ya da fidye karşılığında salıvermek.
Peygamber (ﷺ) kadınları ve çocukları öldürmeyi, ölülere işkence etmeyi, sözleri bozmayı ve ateşle cezalandırmayı yasakladı.
Peygamber'in (ﷺ) kendi komutanı Halid, Müslüman olduklarını söylemeye çalışan adamları öldürdü. Peygamber (ﷺ) onun yaptığından herkesin önünde beri olduğunu söyledi.
Adalet düşmanlara bile, iyilik de savaşmayanlara borçludur.
Kitab-ı Mukaddes Kenan kentlerinde soluk alan hiçbir şeyin sağ bırakılmamasını emreder (Yasa'nın Tekrarı). Amalek'in kadınlarının ve bebeklerinin öldürülmesini emreder (1. Samuel). Musa'nın Midyan'ın erkek çocuklarının ve bir erkeği tanımış her kadının öldürülmesini emrettiğini söyler. Peygamber (ﷺ) kadınları ve çocukları öldürmeyi yasakladı.
805'te vefat eden Şeybani İslam'ın savaş ve barış hukuku üzerine yazdı. Bu, Grotius'un 1625 tarihli kitabından sekiz yüzyıldan fazla önceydi.