Kısa cevap
Evet. İsa'yı ilahi gösteren bazı sözler Kitab-ı Mukaddes'in en eski nüshalarında yoktur. En açığı, Baba'ya, Söz'e ve Kutsal Ruh'a bir diyen tek ayet olan 1. Yuhanna 5:7'dir. Onu yalnızca bir avuç geç Grekçe nüsha taşır (akademisyen Bruce Metzger sekiz tane saydı). Elçilerin İşleri 8:37'de bir Habeşli şöyle der: “İsa Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olduğuna iman ediyorum”. En eski nüshalarda bu ayet yoktur. Markos 1:1'deki “Tanrı'nın Oğlu” sözleri, en eski iki Grekçe Kitab-ı Mukaddes'ten birinde ilk yazıldığı hâlinde yoktu. Bunların her biri İsa'yı daha ilahi gösterir ve her biri en eski nüshalarda ya da onlardan birinde yoktur. İslam'ın cevabı basittir: İsa Allah'ın (﷾) büyük bir peygamberi ve kuluydu ve Allah (﷾) birdir.
Ayrıntılı açıklama
Üçleme ayeti: 1. Yuhanna 5:7
King James Versiyonu Baba'yı, Söz'ü ve Kutsal Ruh'u bir olan üç olarak adlandıran bir ayet basar. Kitab-ı Mukaddes'te bunu söyleyen tek ayettir. 20. yüzyılın Amerikalı akademisyeni Bruce Metzger, Yeni Ahit'in Grekçe el yazmalarının (elle kopyalanmış Grekçe metinlerin) önde gelen bir uzmanıydı. Bu sözlerin sekiz geç dönem el yazması dışında hiçbir Grekçe el yazmasında bulunmadığını bildirir. Bu sekizin dördü sözleri yalnızca kenar boşluğunda taşır. Bu sitedeki kamu malı modern çeviri, modern Kitab-ı Mukaddeslerin çoğu gibi, sözleri dışarıda bırakır.
“Çünkü gökte tanıklık eden üç tane vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; bu üçü birdir.”
“Çünkü tanıklık eden üç tane vardır:”
1 Yuhanna 5:7-8 üzerine, Baba, Söz ve Kutsal Ruh'la ilgili sözlerin, sekiz geç dönem el yazması dışında bilinen hiçbir Grekçe el yazmasında bulunmadığını, bu sekizin dördünde de sonradan eklenmiş olarak kenar boşluğuna yazıldığını; hiçbir Grek kilise babasının bu sözleri aktarmadığını ve Latince dışındaki hiçbir eski çeviride bulunmadığını bildirir.
Habeşlinin ikrarı: Elçilerin İşleri 8:37
King James Versiyonu'nda Habeşli görevli vaftiz edilmeden önce İsa Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olduğuna iman ettiğini söyler. Metzger'in gösterdiği gibi en eski el yazmalarında bu ayet yoktur. Birçok modern Kitab-ı Mukaddes 36. ayetten 38. ayete geçer ve 37. ayeti yalnızca bir dipnotta tutar.
“Filipus, Bütün yüreğinle iman ediyorsan, olabilir, dedi. Hadım da, İsa Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olduğuna iman ediyorum, diye cevap verdi.”
Bu sitede kullanılan, kamu malı modern çeviri World English Bible, Elçilerin İşleri 8:36'dan doğrudan 8:38'e geçer. 37. ayeti yoktur. Bu ayet en eski Grekçe nüshalarda ve Grekçe el yazmalarının çoğunda bulunmaz.
Elçilerin İşleri 8:37 üzerine, ayetin sonradan eklendiğine hükmeder. Aralarında 45 ve 74 numaralı papirüsler ile Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus ve Ephraemi kodeksleri de bulunan en eski tanıklarda yoktur ve orijinal olsaydı bir kâtibin onu çıkarması için hiçbir sebep olmazdı. Vaftizde kullanılan bir iman ikrarının kenara yazılıp sonradan metne kopyalandığını öne sürer.
Markos'un ilk satırındaki “Tanrı'nın Oğlu”
Markos İncili İsa'ya Tanrı'nın Oğlu diyerek açılır. Sinaiticus Kodeksi, neredeyse tam olan en eski iki Grekçe Kitab-ı Mukaddes'ten biridir (kodeks elle kopyalanmış bir kitaptır, bu da dördüncü yüzyıldandır). Kâtibi Markos 1:1'de bu sözleri ilk başta yazmadı. 1975'ten itibaren standart Grekçe metin sözleri şüpheli olarak köşeli parantez içinde bastı. Sebebi kısa okumanın çok eski olması ve kâtiplerin unvanları uzatma eğiliminde olmasıydı. En yeni eleştirel baskı (2021) parantezleri kaldırmıştır. Yine de Markos'un ilk satırının en eski biçiminde bu unvan olmayabilir.
“Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in Müjdesi'nin başlangıcı;”
Markos 1:1 üzerine, “Tanrı'nın Oğlu” sözlerinin Sinaiticus Kodeksi'nde kâtibinin ilk yazdığı hâliyle, Koridethi Kodeksi'nde ve birkaç başka tanıkta ve Origenes'in aktarımlarında bulunmadığını bildirir. Bu boşluğun bir kopyalama hatası olabileceğini kabul eder, ama kısa okuma çok eski olduğu ve kâtipler unvanları genişletmeye eğilimli olduğu için kurul bu sözleri köşeli parantez içinde bastı.
İkinci ve üçüncü yüzyıllarda, sonradan ortodoks hâline gelen inancı taşıyan kâtiplerin, kopyaladıkları metinleri bazen Mesih hakkındaki görüşlerini, tanrısallığı da dahil, daha açık destekleyecek şekilde değiştirdiğini savunur. Markos 1:1'deki “Tanrı'nın Oğlu” sözlerini böyle bir ekleme olarak ele alır.
| Bölüm | Sözler | Kanıtların gösterdiği |
|---|---|---|
| 1. Yuhanna 5:7 | “Baba, Söz ve Kutsal Ruh; bu üçü birdir” | Dördü kenar notunda olmak üzere sekiz geç el yazması dışında hiçbir Yunanca el yazmasında yok. Modern Kitab-ı Mukaddeslerin çoğu onu çıkarır. |
| Elçilerin İşleri 8:37 | “İsa Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olduğuna iman ediyorum” | En eski el yazmalarında yok. Birçok modern Kitab-ı Mukaddes onu yalnızca bir dipnotta tutar. |
| Markos 1:1 | “Tanrı'nın Oğlu” | En eski iki neredeyse tam Yunanca Kitab-ı Mukaddes'ten biri olan Sina Kodeksi'nde, katibinin ilk yazdığı hâliyle, yok. |
El yazması, elle yazılmış bir nüshadır. Her durumda en eski nüshalarda ya da bunlardan birinde eksik olan sözler, İsa'yı daha ilahi gösteren sözlerdir.
Yüzbaşı ne dedi
Markos, Matta ve Luka'nın üçü de Romalı yüzbaşının (bir ordu subayının) çarmıhın yanında ne dediğini bildirir. Markos'ta ve Matta'da İsa'ya Tanrı'nın Oğlu der. Markos'un İncili'ni kaynak olarak kullanan Luka'da İsa'ya doğru bir adam der. Luka unvanı tutmadı. Kitab-ı Mukaddes'te unvan tek başına kimseyi Tanrı yapmaz: Luka'nın kendi soy kütüğü Âdem'e Tanrı oğlu der.
“Onun karşısında duran yüzbaşı, İsa'nın böyle haykırıp son nefesini verdiğini görünce, Bu adam gerçekten Tanrı'nın Oğluydu, dedi.”
“Yüzbaşı olanları görünce Tanrı'yı yüceltti ve, Bu adam gerçekten doğru bir adamdı, dedi.”
“Yüzbaşı ve onunla birlikte İsa'yı gözetleyenler depremi ve olanları görünce çok korktular ve, Bu gerçekten Tanrı'nın Oğluydu, dediler.”
Yeni Ahit uzmanlarının çoğunun hâlâ benimsediği görüşün klasik ifadesi: Markos ilk yazıldı; Matta ve Luka ikisi de Markos'u kaynak olarak kullandı ve malzemesinin çoğunu, çoğu zaman kelimesi kelimesine ve aynı sırayla aldı.
“Enoş oğlu, Şit oğlu, Âdem oğlu, Tanrı oğlu.”
Markos'un sonu
Markos'un son on iki ayeti, iman edenlerin yılanları ellerine alacağı ve öldürücü zehir içip zarar görmeyeceği vaadini içerir. Bu ayetler en eski iki Grekçe el yazmasında yoktur. Dördüncü yüzyılın iki kilise yazarı Eusebius ve Jerome, bu bölümün bildikleri Grekçe nüshaların neredeyse hepsinde bulunmadığını söyledi. Modern Kitab-ı Mukaddeslerin neredeyse hepsi bu ayetleri parantez içine alır ya da bir not ekler. Öyleyse bütün bir bölüm en erken nüshalarda bulunmayıp yine de Kitab-ı Mukaddes'te basılabilir.
“İman edenlerle birlikte şu belirtiler olacak: Benim adımla cinleri kovacaklar; yeni diller konuşacaklar; Yılanları ellerine alacaklar; öldürücü bir şey içseler bile onlara zarar vermeyecek; hastaların üzerine ellerini koyacaklar, hastalar da iyileşecek.”
Markos'un sonu üzerine, 9-20. ayetlerin en eski iki Grekçe el yazmasında, Sinaiticus ve Vaticanus'ta, ve bazı erken çevirilerde bulunmadığını; İskenderiyeli Klemens ve Origenes'in onlardan haberdar olduğunu gösteren hiçbir iz olmadığını; ve Eusebius ile Jerome'un bu pasajın bildikleri Grekçe nüshaların neredeyse hepsinde bulunmadığını söylediğini bildirir.
Hristiyanlar metin hakkında ne der
Hristiyanlar Yeni Ahit'in sadakatle kopyalandığına inanır. En eski nüshalarda sözlerin bulunmadığı yerde modern Kitab-ı Mukaddesler bunu notlarında açıkça söyler. Hristiyanlar hiçbir inancın tek bir ayete dayanmadığını söyler. Markos'un İncili'nin başka yerlerinde İsa'ya Tanrı'nın Oğlu dediğine dikkat çekerler.
“Kötü ruhlar da onu görünce önünde yere kapanıp, Sen Tanrı'nın Oğlusun! diye bağırıyorlardı.”
Kitab-ı Mukaddes ve Kur'an kâtipler hakkında ne der
Kâtipler kitapları elle kopyalayan adamlardı. Peygamber Yeremya kendi halkına yazıcıların yalancı kaleminin yasayı yalana çevirdiğini söyledi. Kur'an bazı insanların Kitabı kendi elleriyle yazıp onun Allah'tan (﷾) olduğunu söylediğini bildirir. Bazılarının, kitaptan olmayan kitaptanmış gibi duyulsun diye Kitabı dilleriyle eğip büktüğünü de söyler.
““ ‘Nasıl, “Biz bilgeyiz ve Yahve'nin yasası bizimledir” diyorsunuz? Ama işte, yazıcıların yalancı kalemi onu yalan yaptı.”
“Kitabı kendi elleriyle yazıp sonra onu az bir bedel karşılığında satabilmek için: «Bu, Allah katındandır» diyenlerin vay haline! Vay ellerinin yazmış olduğundan dolayı başlarına geleceklere! Kazandıklarından dolayı vay onların haline!”
“Onların bir kısmı, kitaptan olmadığı halde, sizin kitaptan zannetmeniz için (kitaba bakarak) dillerini eğip bükerler. O, Allah katından olmadığı halde: “Allah katındandır” derler. Bile bile Allah hakkında yalan söylerler.”
Ayet ayet
1 Yuhanna 5:7 — 5. bölüm, 7. ayet (KJV)
“Çünkü gökte tanıklık eden üç tane vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; bu üçü birdir.”
Hangi konuda kaynak
Burada Kitab-ı Mukaddes Üçleme'yi açıkça bildirir: gökte üç tane ve bu üçü birdir.
Cevap
Sözler sekiz geç dönem el yazması dışında hiçbir Grekçe el yazmasında yoktur ve bunların dördünde kenar boşluğundadır. Hristiyanların çoğunun okuduğu Kitab-ı Mukaddesler de dahil modern Kitab-ı Mukaddesler onları dışarıda bırakır.
Vardığı yer — Üçleme'yi bildiren tek ayet sekiz geç dönem el yazması dışında hiçbir Grekçe el yazmasında bulunmaz.
Markos 3:11 — 3. bölüm, 11. ayet
“Kötü ruhlar da onu görünce önünde yere kapanıp, Sen Tanrı'nın Oğlusun! diye bağırıyorlardı.”
Hangi konuda kaynak
Markos başka yerlerde İsa'ya Tanrı'nın Oğlu der; öyleyse Markos 1:1'deki şüpheli sözler hiçbir şeyi değiştirmez.
Cevap
En eski iki Grekçe Kitab-ı Mukaddes'ten biri Markos'un ilk satırında bu unvan olmadan yazıldı; öyleyse satır geçiştirilemez. Ve Kitab-ı Mukaddes'te ‘Tanrı'nın oğlu’ tek başına Tanrı (﷾) anlamına gelmez: Luka'nın kendi soy kütüğü Âdem'e Tanrı oğlu der.
Vardığı yer — Markos'un ilk satırının en eski biçimi İsa'ya hiç Tanrı'nın Oğlu demiyor olabilir. Kitab-ı Mukaddes'in kendi kullanımında unvan tek başına kimseyi Tanrı yapmaz.
Bakış açıları
Ana akım Hristiyan
Yeni Ahit metni iyi korunmuştur. Az sayıdaki şüpheli bölüm modern Kitab-ı Mukaddeslerde işaretlenmiştir. İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğu inancı tek bir ayete değil, birçok bölüme dayanır.
Markos 1:1 olmasa bile Markos İncili İsa'ya Tanrı'nın Oğlu der. Öyleyse hiçbir inanç tartışmalı sözlere dayanmaz.
Reddiye
Markos unvanı başka yerlerde gerçekten kullanır, örneğin 3:11'de kötü ruhlar onu haykırdığında. Ama Kitab-ı Mukaddes'te ‘Tanrı'nın oğlu’ tek başına Tanrı (﷾) anlamına gelmez. Luka'nın kendi soy kütüğü Âdem'e Tanrı oğlu der.
İslami bakış açısı
Bu sayfadaki üç bölüm aynı yöne gider. 1. Yuhanna 5:7'nin, Elçilerin İşleri 8:37'nin ve Markos 1:1'deki unvanın her biri İsa'yı daha ilahi gösterir. Kur'an insanların kutsal metni kendi elleriyle yazdığı konusunda uyardı.
Baba'yı, Söz'ü ve Kutsal Ruh'u bir olarak adlandıran tek bir ayet vardır. Sekiz geç dönem el yazması dışında hiçbir Grekçe el yazmasında bulunmaz.
Habeşlinin İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğu ikrarı olan Elçilerin İşleri 8:37 en eski el yazmalarında yoktur.
Markos 1:1'deki “Tanrı'nın Oğlu” Sinaiticus Kodeksi'nde ilk yazıldığı hâliyle yoktur. Standart Grekçe metin onlarca yıl sözleri şüpheli olarak parantez içinde bastı.
Markos yüzbaşıya İsa'ya Tanrı'nın Oğlu dedirtir. Luka aynı anda ona İsa'ya doğru bir adam dedirtir.
Akademisyen Bart Ehrman erken kâtiplerin kopyaladıkları metni bazen değiştirdiğini savunur. Bunu Mesih hakkındaki, tanrısallığı da dahil, görüşlerini desteklemek için yaptılar.
Kur'an insanların kutsal metni kendi elleriyle yazıp onun Allah'tan (﷾) olduğunu söylediğine inanır.