Kısa cevap
Birçok âlim evet der. Yeni Ahit'teki bazı mektuplar Petrus'un ya da Pavlus'un olduğunu iddia eder, ama büyük olasılıkla başkaları tarafından onların adına yazıldı. En açık örnek 2 Petrus'tur. İsa'nın bir görgü tanığı olan Simun Petrus'un eseri olarak açılır. Yine de Pavlus'un mektuplarını şimdiden ‘Kutsal Yazılar’ arasında sayar ve bu daha sonraki bir zamana işaret eder. Eleştirel âlimlerin çoğu Pavlus'un 1 ve 2 Timoteos'u ve Titus'u yazdığından da şüphe eder. İlk kilise Pavlus'un adıyla uydurulmuş mektupları biliyordu ve 2 Selanikliler birine karşı uyarır. Pavlus hakkındaki kitabı Pavlus'un adıyla dolaşan bir kilise ihtiyarı bu yüzden görevinden alındı. Öyleyse bu zararsız sayılmadı. Kur'an bir kitabı kendi elleriyle yazıp onun Allah'tan (﷾) olduğunu söyleyenleri uyarır.
Ayrıntılı açıklama
2 Petrus Petrus'un olduğunu söyler
Mektup Simun Petrus adıyla, İsa Mesih'in bir elçisi olarak açılır. Sonra yazarının bir görgü tanığı olduğunda ısrar eder. Kutsal dağda İsa'yla birlikteyken gökten gelen sesi işittiğini söyler.
“İsa Mesih'in kulu ve elçisi Simun Petrus'tan, Tanrımızın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in doğruluğu aracılığıyla bizimle aynı değerli imanı edinmiş olanlara:”
“Çünkü size Rabbimiz İsa Mesih'in gücünü ve gelişini bildirdiğimizde ustaca uydurulmuş masalların ardına düşmedik, onun yüceliğinin görgü tanıklarıydık. Çünkü yüce görkemden ona, Bu benim sevgili Oğlum'dur, ondan hoşnudum, diyen bir ses geldiğinde Baba Tanrı'dan onur ve yücelik aldı. Ve gökten gelen bu sesi, onunla birlikte kutsal dağdayken işittik.”
Pavlus'un mektuplarını Kutsal Yazı sayar
Sona doğru 2 Petrus Pavlus'un “bütün mektuplarında” yazdıklarından söz eder. Bazı kişilerin onları, “öbür Kutsal Yazıları da çarpıttıkları gibi” çarpıttığını söyler. Öyleyse yazıldığı zaman Pavlus'un mektupları toplanmış ve Eski Ahit'in yanında Kutsal Yazı olarak okunuyordu.
“Rabbimizin sabrını kurtuluş fırsatı sayın; nitekim sevgili kardeşimiz Pavlus da kendisine verilen bilgeliğe göre size böyle yazdı; bütün mektuplarında bu konulardan söz ederken de böyle yazar; onlarda anlaşılması güç bazı şeyler var ki, cahil ve kararsız kişiler, öbür Kutsal Yazıları da çarpıttıkları gibi, bunları da kendi yıkımlarına yol açacak şekilde çarpıtırlar.”
Ehrman, âlimlerin 2 Petrus'un yazarlığını, bazen sahte denen diğer bütün Yeni Ahit kitaplarınınkinden daha az tartıştığını ve onu kim yazdıysa Simun Petrus olmadığını yazar. Pavlus'un mektuplarına kutsal yazı demesine işaret eder.
Baştan beri şüpheyle karşılandı
Kilise uzun süre 2 Petrus üzerinde uzlaşmadı. Yaklaşık 325'te bir piskopos ve kilisenin ilk tarihçisi olan Eusebius onu hâlâ tartışmalı kitaplar arasında sayıyordu. Bugün çok az eleştirel âlim onu Petrus'un yazdığını düşünür. Birçoğu Pavlus'un adını taşıyan 1 ve 2 Timoteos ile Titus hakkında da aynı görüştedir.
Eusebius, kendi zamanının Hristiyan yazılarını herkesçe kabul edilenler, tartışmalı olanlar ve reddedilenler diye ayırır. Tartışmalı olanlar arasında Yakup ve Yahuda'nın mektuplarını, Petrus'un ikinci mektubunu ve Yuhanna'nın ikinci ve üçüncü mektuplarını sayar.
Ehrman, âlimlerin 2 Petrus'un yazarlığını, bazen sahte denen diğer bütün Yeni Ahit kitaplarınınkinden daha az tartıştığını ve onu kim yazdıysa Simun Petrus olmadığını yazar. Pavlus'un mektuplarına kutsal yazı demesine işaret eder.
1 ve 2 Timoteos ile Titus'un Pavlus tarafından değil, onun adına yazan sonraki bir izleyicisi tarafından yazıldığını savunur; Ehrman bu görüşün eleştirel bilginlerin çoğu tarafından benimsendiğini bildirir.
| Mektup | Taşıdığı ad | Kanıtların gösterdiği |
|---|---|---|
| 2. Petrus | Simun Petrus | 325 dolaylarında hâlâ tartışmalıydı; eleştirel akademisyenlerin pek azı onu Petrus'un yazdığını düşünür |
| 1. ve 2. Timoteos, Titus | Pavlus | Eleştirel akademisyenlerin çoğu onları Pavlus'un yazmadığı görüşündedir |
| Laodikyalılara ve İskenderiyelilere | Pavlus | Erken bir liste tarafından Pavlus'un adıyla uydurulmuş olarak reddedildi |
İlk kilise sahte mektupları biliyordu
2 Selanikliler okuyucularını “bizden geliyormuş gibi bir mektupla” telaşa kapılmamaları için uyarır; bu Pavlus'un adını yalan yere taşıyan bir mektuptur. Pavlus'un kendi selamıyla kapanır: “her mektuptaki işaret budur”. Kilisenin kitaplarının erken bir listesi olan Muratori listesi Laodikyalılara ve İskenderiyelilere yazılmış, “Pavlus'un adıyla uydurulduğunu” söylediği mektupları reddeder.
“Kardeşler, Rabbimiz İsa Mesih'in gelişi ve onun yanında toplanmamızla ilgili olarak sizden rica ediyoruz: Mesih'in günü gelmiş gibi bir ruhsal esinle, bir sözle ya da bizden geliyormuş gibi bir mektupla hemen aklınız karışmasın ya da telaşa kapılmayın. Hiç kimse sizi hiçbir şekilde aldatmasın; çünkü önce dinden dönüş olmadıkça ve o günah adamı, yıkım oğlu ortaya çıkmadıkça o gün gelmeyecek;”
“Pavlus'un kendi elimle selamı; her mektuptaki işaret budur: böyle yazarım.”
Kilisede okunan kitapların bir listesi; genellikle ikinci yüzyılın sonuna tarihlenir, ancak bazı âlimler onu dördüncü yüzyıla koyar. Pavlus'un mektuplarını sayar, sonra Laodikyalılara ve İskenderiyelilere mektupların dolaşımda olduğunu, “Pavlus'un adıyla uydurulduğunu” ve bunların ve diğer birkaçının Katolik Kilisesi'ne kabul edilemeyeceğini söyler.
Bir elçinin adıyla yazmak zararsız değildi
Yaklaşık 200 yılında yazan Hristiyan bir yazar olan Tertullianus, Asya'da bir presbiterden, yani bir kilise ihtiyarından söz eder. Bu ihtiyar Pavlus hakkında, Pavlus'un adıyla dolaşan bir kitap yazdı. Bunu Pavlus'a duyduğu sevgiden yaptığını söyledi. Yakalandı, itiraf etti ve görevinden alındı. Öyleyse ilk kilise bir elçinin adıyla yazmayı zararsız bir gelenek olarak görmedi.
Tertullianus, yanlış olarak Pavlus'un adını taşıyan ve Tekla'dan söz eden yazıların kadınlara öğretme ve vaftiz etme yetkisi vermediğini söyler. Onları kaleme alan Asya'daki presbiterin suçlu bulunduğunu, bunu Pavlus'a duyduğu sevgiden yaptığını itiraf ettiğini ve görevinden alındığını bildirir.
Hristiyanlar nasıl cevap verir
Birçok Hristiyan elçilerin ifadeyi biçimlendiren kâtipler kullandığını, öyleyse üslup farkının başka bir yazarı göstermediğini söyler. Romalılar birinin adını verir: mektubu yazıya geçiren Tertius. Diğerleri bir öğretmenin adıyla yazmanın bir aldatma değil, kabul gören bir gelenek olduğunu söyler. Kilisenin bu mektupları Kutsal Yazı olarak kabul ettiğini de eklerler.
“Bu mektubu yazan ben Tertius, sizi Rab'de selamlarım.”
Eusebius, kendi zamanının Hristiyan yazılarını herkesçe kabul edilenler, tartışmalı olanlar ve reddedilenler diye ayırır. Tartışmalı olanlar arasında Yakup ve Yahuda'nın mektuplarını, Petrus'un ikinci mektubunu ve Yuhanna'nın ikinci ve üçüncü mektuplarını sayar.
Kur'an ne der
Kur'an Kitabı kendi elleriyle yazıp sonra onun Allah'tan (﷾) olduğunu söyleyenleri uyarır. Allah'ın (﷾) indirdiği mesajı bizzat koruduğunu söyler. Kur'an Peygamber'in (ﷺ) hayatında, onu ondan alan kâtipler tarafından yazıya geçirildi.
“Kitabı kendi elleriyle yazıp sonra onu az bir bedel karşılığında satabilmek için: «Bu, Allah katındandır» diyenlerin vay haline! Vay ellerinin yazmış olduğundan dolayı başlarına geleceklere! Kazandıklarından dolayı vay onların haline!”
“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”
Zeyd bin Sabit'in rivayetine göre Yemame'de Kur'an'ı ezbere bilenlerin birçoğu öldürüldükten sonra Ebu Bekir, Allah'ın Resulü için vahyi yazdığını hatırlatarak ondan Kur'an'ı tek bir cilt hâlinde toplamasını istedi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladı; tamamlanan nüsha Ebu Bekir'den Ömer'e, sonra da Hafsa'ya geçti.
Olağan cevaplar
Romalılar 16:22 — 16. bölüm, 22. ayet
“Bu mektubu yazan ben Tertius, sizi Rab'de selamlarım.”
Hangi konuda kaynak
Romalılar'ı Pavlus için Tertius yazdı. Onun gibi bir kâtip 2 Petrus'un ve Timoteos'a ve Titus'a mektupların neden farklı okunduğunu açıklar.
Cevap
Tertius kendi adını verir ve Romalılar yine de açıkça Pavlus'undur. 2 Petrus'un yazarı İsa'yla dağda durduğunu iddia eder, sonra Pavlus'un bütün mektuplarını Kutsal Yazı sayar. Bir kâtip bunu açıklamaz.
Vardığı yer — Bir kâtip ifadeyi değiştirir, mektubun tarihini ya da yazarının adını değil.
Sahih-i Müslim, Mukaddime 32 — Mukaddime (Giriş), 32. rivayet
Abdullah bin Mübarek (ö. 797), rivayet senedinin dinden olduğunu ve o olmasaydı herkesin dilediğini söyleyebileceğini söyler.
Hangi konuda kaynak
Müslümanlar da haber uydurdu. İnsanlar Peygamber (ﷺ) hakkında hadis uydurdu.
Cevap
Uydurdular ve Müslüman âlimler onları reddetti. Her hadis ravi zinciriyle gelmek zorundaydı ve bir haber ancak o zincir adil ve titiz ravilerle bağlantılıysa sahih kabul edildi. Kur'an'ın kendisi Peygamber'in (ﷺ) hayatında yazıya geçirildi.
Vardığı yer — İslam âlimleri her haberi sınadı ve uydurmaları attı. Yeni Ahit, yazarlarından kilisenin kendisinin şüphe ettiği mektupları tuttu.
Bakış açıları
Geleneksel Hristiyan
2 Petrus'u Petrus, Timoteos'a ve Titus'a mektupları Pavlus yazdı. Üslup farkları kâtiplerden gelir ve kilise bu mektupları Kutsal Yazı olarak kabul etti.
Pavlus ve Petrus kâtipler kullandı; öyleyse üslup farkları başka bir yazarı kanıtlamaz.
Reddiye
Bir kâtip ifadeyi biçimlendirebilir. Ama 2 Petrus'un sorunu yalnızca üslup değildir: Pavlus'un bütün mektuplarını şimdiden Kutsal Yazı sayar ve kilise Eusebius'un zamanında onu hâlâ tartışıyordu.
Bir öğretmenin adıyla yazmak eski dünyada bir aldatma değil, kabul gören bir gelenekti.
Reddiye
İlk kilise bunu kabul etmedi. 2 Selanikliler yalan yere Pavlus'tan geliyormuş gibi görünen bir mektuba karşı uyarır. Muratori listesi onun adıyla uydurulmuş mektupları reddeder. Tertullianus da Pavlus'un adıyla dolaşan bir kitap yüzünden görevinden alınan bir ihtiyardan söz eder.
Kilise bu mektupları Kutsal Yazı olarak kabul etti; öyleyse Kitab-ı Mukaddes'teki yerleri kesindir.
Reddiye
Kilise yüzyıllar boyunca 2 Petrus konusunda bölündü. Eusebius onu yaklaşık 325'te hâlâ tartışmalı kitaplar arasında sayıyordu. Sonraki bir oylama, Petrus'u yazmadığı bir mektubun yazarı yapamaz.
İslami bakış açısı
Yeni Ahit'teki bazı mektuplar, onları gerçekten yazan kişinin aldığı bir elçinin adını taşır. Kur'an bir kitabı kendi elleriyle yazıp onun Allah'tan (﷾) olduğunu söyleyenlere karşı uyarır.
2 Petrus kendini bir görgü tanığı olan Simun Petrus'un eseri olarak sunar. Yine de Pavlus'un bütün mektuplarını Kutsal Yazı sayar.
Eleştirel âlimlerin çoğu 2 Petrus'u Petrus'un yazmadığını savunur. 1 ve 2 Timoteos'u ya da Titus'u Pavlus'un yazmadığını savunurlar.
İlk kilise Pavlus'un adıyla uydurulmuş mektupları biliyordu ve onları reddetti. Pavlus'un adıyla dolaşan bir kitap yüzünden bir ihtiyarı görevinden aldı.
Kur'an Kitabı kendi elleriyle yazıp onun Allah'tan (﷾) olduğunu söyleyenleri uyarır. Allah (﷾) da kendi mesajını korumayı vaat eder.