Kısa cevap
Evet, onların en alttakine, yeryüzüne en yakın göğe. Kur'an 71:16 Allah'ın (﷾) ayı ‘onların içinde’, yani yedi gökte bir ışık kıldığını söyler. Eleştirmenler bunun ayı göklerin arasına, yıldızların ötesine koyduğunu söyler. Ama Kur'an en alttaki göğü üç kez adlandırır ve her seferinde Allah (﷾) onu kandillerle ya da yıldızlarla süslemiştir. Arapçada bir şey onlardan birinde olduğunda ‘onların içinde’ denebilir. On üçüncü yüzyıl müfessiri (Kur'an'ı açıklayan âlim) Kurtubî onu ayın dünya göğünde olması olarak okur. Ayet ay, güneş ya da yıldızlar için hiçbir uzaklık, büyüklük ya da sıra vermez; öyleyse onda ölçülebilecek hiçbir şey yoktur. Aya bir ışık der ve ay gerçekten geceyi aydınlatır. O ışığın nereden geldiğini söylemez. Ayetin amacı aydan onu Yaratana işaret etmektir.
Ayrıntılı açıklama
Ayet ne der ve itiraz
Kur'an 71:15-16 insanlardan Allah'ın (﷾) yedi göğü kat kat nasıl yarattığını düşünmelerini ister. Allah'ın (﷾) ayı ‘onların içinde’ bir ışık kıldığını söyler. ‘Onların içinde’ tek bir Arapça kelimeyi, fîhinne'yi çevirir. Eleştirmenler bunun ayı yedi göğün arasına koyduğunu söyler. Kur'an'ın Allah'ın (﷾) en alttaki göğü yıldızlarla süslediğini söylediğini eklerler. Öyleyse, derler, ay gök cisimlerinin en yakını olduğu hâlde yıldızların ötesinde olurdu. Bazıları klasik tefsirlerin (Kur'an'ı açıklayan geçmiş yüzyıl âlimlerinin kitapları) güneşi yüksek göklere koyduğunu söyler. Başkaları Kur'an'ın ışığı güneşten geldiği hâlde aya bir ışık dediğini söyler.
“Allah’ın yedi göğü kat kat nasıl yarattığını görmüyor musunuz? Onların içinde Ay’a bir ışık vermiş, Güneş'i de bir kandil yapmıştır.”
“Andolsun biz, en yakın göğü kandillerle donattık. Onları Şeytanlara atılan taşlar yaptık ve (ahirette de) onlara alevli ateş azabını hazırladık.”
“Biz, en yakın göğü yıldızlarla süsledik. Ve onu (göğü) kovulmuş Şeytanlar'dan koruduk. Onlar, artık mele-i a'la'ya (yüce topluluğa) kulak veremezler. Her taraftan taşlanırlar. Kovularak uzaklaştırılmış (olurlar) ve onlar için elem dolu bir azap vardır. Ancak bir (söz) çalıp kapan olursa onu da parlak bir ateş izler.”
Işıklarla süslenmiş gök
Kur'an en alttaki göğü üç kez adlandırır. Her seferinde Allah'ın (﷾) onu gece göğünün ışıklarıyla süslediğini söyler: iki ayette kandillerle, üçüncüsünde yıldızlarla. Arapçası es-semâu'd-dünyâ, yani en yakın göktür. Semâ kelimesi hem gök hem de gökyüzü demektir. Öyleyse Kur'an'ın kendi sözleriyle yedi göğün ilki, gördüğümüz ışıklarla süslenmiş olandır.
“Andolsun biz, en yakın göğü kandillerle donattık. Onları Şeytanlara atılan taşlar yaptık ve (ahirette de) onlara alevli ateş azabını hazırladık.”
“Böylece onları yedi gök olarak iki günde varedip, her bir göğe kendi işini bildirdi. Dünya göğünü ise kandillerle/yıldızlarla süsledik ve koruduk. İşte bu; Hakim, Aziz olan (Allah'ın) takdiridir.”
“Biz, en yakın göğü yıldızlarla süsledik. Ve onu (göğü) kovulmuş Şeytanlar'dan koruduk. Onlar, artık mele-i a'la'ya (yüce topluluğa) kulak veremezler. Her taraftan taşlanırlar. Kovularak uzaklaştırılmış (olurlar) ve onlar için elem dolu bir azap vardır. Ancak bir (söz) çalıp kapan olursa onu da parlak bir ateş izler.”
Müfessirler ‘onların içinde’ ifadesini nasıl okudu
On dördüncü yüzyıl müfessiri İbn Kesir kandilleri dünya göğüne yerleştirilmiş gezegenler ve sabit yıldızlar olarak açıklar. 1273'te ölen Kurtubî ayı da oraya koyar. ‘Onların içinde’ ifadesini ‘dünya göğünde’ diye açıklar. Erken dönem Arapça dilbilgisi uzmanı Ahfeş'in gerekçesini verir. Arapçada o kabilenin yalnızca bazılarını ziyaret eden biri için “Temim oğullarına geldim” denir. İbn Keysan'ın cevabını ekler: onlardan birinde olan onlardadır. Kutrub ve Kelbî'den gelen ikinci bir okuma ‘onların içinde’ ifadesini ‘onlarla birlikte’ diye alır. O okumaya göre Allah (﷾) ayı göklerle birlikte yarattı. Kur'an'ın kendisi ‘onların içinde’ ifadesini, her şeyin onun bir kısmında bulunduğu bir topluluk için kullanır. 17:44'te “onların içinde kim varsa” (men fîhinne), her biri kendi yerinde olmak üzere yedi göğün ve yerin varlıklarıdır. Bir başka klasik müfessir olan Begavî, dünya göğü okumasını 728'de ölen erken dönem âlimi Hasan-ı Basrî'den aktarır. Aynı Temim oğulları örneğini verir. 923'te ölen erken dönem müfessiri Taberi aynı söz sanatını kaydeder. Aynı örneği Basralı bazı Arapça âlimlerinden verir. Öyleyse okuma neredeyse bin üç yüz yaşındadır. Modern astronomiye cevap vermek için uydurulmadı.
Kandilleri dünya göğüne yerleştirilmiş gezegenler ve sabit yıldızlar olarak açıklar. “Onları atış taşları yaptık” sözünün kandillerin kendisine değil, bir tür olarak kandillere işaret ettiğini söyler; çünkü şeytanlar gökteki yıldızlarla değil, onların altındaki, onlardan alınmış olabilecek kayan alevlerle taşlanır; Allah en iyisini bilir.
“Onların içinde” sözünü, birinin Temim oğullarının bazılarına geldiğinde “Temim oğullarına geldim” demesi gibi, dünya göğünde olarak açıklar; bunu dilci Ahfeş'ten verir. İbn Keysan'ın cevabını ekler: Onlardan birindeyse onlardadır; tıpkı yalnızca biri nakışlıyken “bana nakışlı elbiseleri ver” demek gibi. Kutrub ile Kelbi'nin “onların içinde” sözünü “onlarla birlikte” anlamında aldığını aktarır: Allah güneşi ve ayı göklerle ve yerle birlikte yarattı. “Bir nur”, Süddi'nin açıklamasıyla, yeryüzü halkı için bir ışıktır.
“Yedi gök, yer ve onların içinde kim varsa O’nu tesbih eder. O’na hamt ederek, tesbih etmeyen hiçbir şey yoktur. Fakat, siz onların tesbihini anlayamazsınız. Şüphesiz O, Halim'dir, çokça mağfiret edendir.”
Hasan'dan rivayet eder: “Onların içinde” dünya göğünde demektir; tıpkı yalnızca bazılarına gelindiğinde “Temim oğullarına geldim” demek ve bir evdeyken “falan, falan oğullarının evlerinde saklanıyor” demek gibi. Sonra Abdullah bin Amr'ın, güneşin ve ayın yüzlerinin göklere doğru olduğu, güneşin ve ayın ışığının onların içinde bulunduğu ve sırtlarının yeryüzüne doğru olduğu sözünü aktarır ve bunun İbn Abbas'tan da rivayet edildiğini söyler.
Basralı Arapça âlimlerinden bazılarının “ve ayı onların içinde bir nur kıldı” sözlerinin mecazi olduğunu söylediğini kaydeder; tıpkı yalnızca bazılarına gelindiğinde “Temim oğullarına geldim” demek gibi.
- Ö. 728
Hasan-ı Basri
Begavi'nin aktardığına göre, ‘onların içinde’ ifadesini en yakın gökte diye okur.
- Ö. 923
Taberi
Basralı Arapça âlimlerinden bir söz sanatını kaydeder: kişi o kabileden yalnızca bazılarını ziyaret ettikten sonra “Temim oğullarına geldim” der.
- Ö. 1273
Kurtubi
‘Onların içinde’ ifadesini ‘en yakın gökte’ diye açıklar: onlardan birinde olan, onların içindedir.
Kur'an en yakın göğü üç kez anar ve her seferinde Allah (﷾) onu kandillerle ya da yıldızlarla süslemiştir.
Gökte bir kandil ve bir ışık
Bir başka ayet doğrudan gökteki aydan söz eder. Allah'ın (﷾) gökte burçlar yarattığını ve orada bir kandil ve aydınlatıcı bir ay var ettiğini söyler. Arapçası tekildir, es-semâ, gök. Kur'an güneşe bir kandil ve parlak bir ziya, aya ise bir nur der. Işık kelimesi nur, yalnızca ayın ışık verdiğini söyler ve ay gerçekten ışık verir: geceyi aydınlatır. Bu ayetlerin hiçbiri ayın ışığının nereden geldiğini söylemez. Kur'an Allah'ın (﷾) insanlar yılları saysın diye aya menziller takdir ettiğini ekler. Bu evreleri herkes aydan aya izleyebilir.
“Gökte yıldızlar/gezegenler yaratan ve orada bir kandil (Güneş) ve aydınlatıcı bir Ay var eden (Allah) çok yücedir.”
“Güneşi ışık (kaynağı), Ay'ı da nur/aydınlık kılan, yılların sayısını ve hesabı bilmeniz için Ay'a menziller (konak yerleri) takdir eden O’dur. Allah bunları sadece hak olarak yaratmıştır. O, bilen bir toplum için ayetleri apaçık bir şekilde işte böyle açıklar.”
Tefsirlerdeki rivayetler
Tefsirler, Peygamber'in (ﷺ) sahabesinin, yani onu tanımış kadın ve erkeklerin bazılarının güneş ve ay hakkındaki görüşlerini de kaydeder. Taberi ayeti hiçbir göğü adlandırmadan basitçe ‘yedi gökte’ diye açıklar. Sonra Katade yoluyla sahabe Abdullah bin Amr'ın bir sözünü aktarır. Güneşin ve ayın yüzleri, dedi, göklere, sırtları ise yeryüzüne dönüktür. Kurtubî İbn Abbas ile İbn Ömer'in ay hakkında tersini söylediğini nakleder. Yüzü, dediler, yeryüzü halkına, sırtı gök halkına ışık verir. Ayrıca ravi zinciri olmadan İbn Ömer'in bir sözünü nakleder. O söz güneşi yazın dördüncü gökte, kışın yedinci gökte gösterir. Bu görüşler birbiriyle uyuşmaz. İbn Kesir 71:15'te gökbilimcilerin söylediklerini özetler. Her göğe bir gezegen koyarlar; ay en alttakinde, güneş dördüncüdedir. Onların birçok yerde ayrıldığını belirtir. Kendi amacının yalnızca Allah'ın (﷾) yedi göğü kat kat yarattığı olduğunu söyler. Bunların hiçbiri Kur'an ya da Peygamber'in (ﷺ) bir sözü değildir. Müminler ayrılığa düştüğünde Kur'an onlara meseleyi Allah'a (﷾) ve Elçisi'ne (ﷺ) götürmelerini söyler. Kur'an'ın kendisi güneş, ay ya da herhangi bir gezegen için belirli bir gök adlandırmaz ve onlar için hiçbir uzaklık ya da sıra vermez.
Sözleri “ayı yedi gökte bir nur, güneşi de onlarda bir kandil kıldı” şeklinde açıklar ve müfessirlerin de benzeri görüşte olduğunu söyler. Sonra Katade yoluyla sahabi Abdullah bin Amr bin As'ın iki sözünü rivayet eder: güneşin ve ayın ışığının gökte olduğu ve yüzlerinin göklere, sırtlarının yeryüzüne doğru olduğu. Her ikisi için de bu ayetleri delil getirdi. Birincisi için Katade yalnızca “bize anlatıldı” der.
İbn Keysan'ın verdiği ikinci bir cevabı kaydeder: Ayın yüzünün göğe dönük olduğu, dolayısıyla göklere bağlı olduğu rivayet edilir. Sonra İbn Abbas ile İbn Ömer'in ayın yüzünün yeryüzü halkına, sırtının ise gök halkına ışık verdiğini söylediğini nakleder. Kuşeyri yoluyla İbn Abbas'tan güneşin yüzünün göklerde, sırtının yeryüzüne doğru olduğunu nakleder ve bunun tersinin de söylendiğini belirtir. Ve Abdullah bin Ömer'e güneşin neden bazen kavurup bazen serin olduğu sorulduğunda, onun yazın dördüncü gökte, kışın ise Rahman'ın Arş'ının yanında yedinci gökte olduğunu ve dünya göğünde olsaydı hiçbir şeyin ona dayanamayacağını söylediğini nakleder. Bu rivayetler için hiçbir ravi zinciri vermez.
Birbiri üzerindeki yedi göğün yalnızca vahiyden mi bilindiğini, yoksa gezegenlerin yörüngeleri ve tutulmalarına dair bilinenlerden duyularla da mı algılandığını sorar. Sonra gökbilimcilerin söylediklerini özetler: Yedi gezegen birbirini örter; en alttaki ay, dünya göğündedir ve üstündekini örter; Merkür ikinci gökte, Venüs üçüncüde, güneş dördüncüde, Mars beşincide, Jüpiter altıncıda ve Satürn yedincidedir. Diğer yıldızlar, sabit olanlar, içlerinden şeriata uyanların Kürsi dediği sekizinci bir felektedir. Onların dokuzuncu bir felek ve feleklerle gezegenlerin nasıl hareket ettiği hakkındaki anlatımlarını ekler. Bunu onların söylediklerinin bir özeti olarak niteler ve birçok yerde ayrılığa düştüklerini, bunları açıklamakla ilgilenmediğini belirtir. Asıl mesele, der, yalnızca ayetlerin söyledikleridir: Allah birbiri üzerinde yedi gök yarattı, ayı onların içinde bir nur, güneşi de bir kandil kıldı.
“Ey iman edenler! Allah’a itaat edin. Peygamber’e itaat edin ve sizden olan ulu’l-emre (idarecilere) de. Herhangi bir hususta anlaşmazlığa düştüğünüz takdirde, Allah’a ve ahiret gününe gerçekten inanıyorsanız, onu Allah ve Rasûlüne arz edin. Bu, daha iyidir. Sonuç bakımından da daha güzeldir.”
Gökyüzü hakkındaki iddialar için sınav
Gökyüzü hakkındaki bir iddia, görülebilen ya da ölçülebilen bir şey söylediğinde sınanabilir. Bir cismin yeryüzünden ne kadar uzak olduğu ya da hangi cismin daha yakın olduğu bu türden iddialardır. Kur'an 71:16 böyle bir iddiada bulunmaz. Ay, güneş ya da yıldızlar için hiçbir uzaklık, büyüklük ya da sıra vermez. Kurtubî 71:15'teki “Görmediniz mi” sözünü de gözle görülen bir şeye işaret etmek için değil, bilgi vermek için söylenmiş diye okur. Kur'an aynı soruyu kimsenin izlemediği göklerin ve yerin yaratılışı hakkında da sorar (14:19). Başka metinler ölçülebilir türden iddialarda bulunur. Vişnu Purana, smriti (hatırlanan gelenek) türünden Hindu kutsal metinleri olan Puranalardan biridir. Güneşin yerden uzaklığını fersah (yojana) cinsinden verir ve ayı güneşin bir o kadar ötesine koyar. Ay konaklarını ayın ötesine yerleştirir. Bu tür rakamlar gökyüzüyle karşılaştırılarak denetlenebilir. Bir Hindu, Meru Dağı'nın ve lokaların (Hindu öğretisinin dünyaları) Kur'an'ın gökleri gibi görünmeyen âlemler olduğu cevabını verebilir. Ama güneş ve ay görünmez değildir ve bu bölüm onları yeryüzünden ölçer. ‘Onların içinde’ ifadesini ‘onlardan birinde’ diye okumak, modern astronomiden çok önce kaydedilmiş sıradan Arapça kullanımını izler. Yeryüzünden ölçülmüş bir fersah sayısı farklı türden bir ifadedir. Kur'an'ın herkesin görebildiği şeylerden söz ettiği yerde, 10:5'teki ayın menzillerinde olduğu gibi, haklıdır.
“Güneş küresi yeryüzünden yüz bin fersah uzaktadır; ayınki de güneşten aynı uzaklıktadır. Ayın üzerinde aynı aralıkta bütün ay konaklarının yörüngesi bulunur. Budha (Merkür) gezegeni ay konaklarının iki yüz bin fersah üzerindedir.”
Ayeti Nuh'un kavmine sunduğu bir başka delil olarak açıklar: Bunu yapmaya gücü yetenin ibadet edilmesi gereken olduğunu bilmiyor musunuz? “Görmediniz mi” sözünün gözle görülen bir şeye işaret etmek için değil, onlara bilgi vermek için söylendiğini ekler; tıpkı “falana nasıl davrandığımı görmedin mi?” demek gibi.
“Görmez misin ki, Allah gökleri ve yeri hak ile yaratmıştır? Eğer dilerse sizi yok eder ve yerinize yeniden başkalarını yaratır.”
Ayet ne içindir
Ayet Nuh'un kavmine yaptığı çağrıya aittir. Kurtubî onu Nuh'un onların önüne koyduğu bir delil daha diye açıklar. Bütün bunları yapmaya gücü yeten, ibadet edilmesi gerekendir. Kur'an aynı sınırı başka yerde de çizer. Güneş ve ay Allah'ın (﷾) ayetlerindendir ve insanlara onlara değil, onları yaratan Allah'a (﷾) secde etmeleri söylenir. Öyleyse ayet bir uzaklık dersi değildir. Aydan ve güneşten onları Yaratana işaret eder.
Ayeti Nuh'un kavmine sunduğu bir başka delil olarak açıklar: Bunu yapmaya gücü yetenin ibadet edilmesi gereken olduğunu bilmiyor musunuz? “Görmediniz mi” sözünün gözle görülen bir şeye işaret etmek için değil, onlara bilgi vermek için söylendiğini ekler; tıpkı “falana nasıl davrandığımı görmedin mi?” demek gibi.
“O’nun ayetlerinden bir kısmı da gece ile gündüz, Güneş ve Aydır. Güneşe de secde etmeyin, Ay'a da. Eğer yalnız Allah’a ibadet ediyorsanız onları yaratan Allah’a secde edin.”
İtirazlar ve cevapları
Kur'an 71:15-16 — Nuh Suresi, 15-16. ayetler
“Allah’ın yedi göğü kat kat nasıl yarattığını görmüyor musunuz? Onların içinde Ay’a bir ışık vermiş, Güneş'i de bir kandil yapmıştır.”
Hangi konuda kaynak
Eleştirmenler ‘onların içinde’ ifadesinin ayı yedi göğün arasına, dünya göğünün yıldızlarının ötesine koyduğunu söyler. Oysa ay gök cisimlerinin en yakınıdır.
Cevap
Kur'an en alttaki göğü üç kez adlandırır ve her seferinde Allah'ın (﷾) onu kandillerle ya da yıldızlarla, yani gördüğümüz ışıklarla süslediğini söyler. Arapçada bir şey bir topluluğun bir kısmında olduğunda o toplulukta olduğu söylenebilir. Böylece o kabilenin bazılarını ziyaret ettikten sonra “Temim oğullarına geldim” denir. Kurtubî ayeti böyle açıklar: ay dünya göğündedir. Taberi aynı söz sanatını, aynı örnekle, bin yıldan fazla önce Basralı bazı Arapça âlimlerinden kaydeder. Ve bir başka ayet Allah'ın (﷾) kandili ve ayı göğe koyduğunu söyler.
Vardığı yer — Arapça ‘onların içinde’ ifadesinin onlardan birinde anlamına gelmesine izin verir ve Kurtubî onu yıldızlarla süslenmiş gök olan dünya göğü diye okur. Ayet ayı yıldızların ötesine koymaz ve aralarında hiçbir sıra vermez.
Vişnu Purana 2.7 — 2. kitap, 7. bölüm
“Güneş küresi yeryüzünden yüz bin fersah uzaktadır; ayınki de güneşten aynı uzaklıktadır. Ayın üzerinde aynı aralıkta bütün ay konaklarının yörüngesi bulunur. Budha (Merkür) gezegeni ay konaklarının iki yüz bin fersah üzerindedir.”
Hangi konuda kaynak
Bir Hindu buna çifte standart diyebilir. Sayfa ‘onların içinde’ ifadesini gevşek okur, ama Vişnu Purana'yı rakamlarına bağlar. Kendi tefsirlerindeki rivayetleri bir kenara koyar. Puranalar da Veda'nın altında, yalnızca smritidir. Ve Meru ile lokalar, Kur'an'ın yedi göğü gibi görünmeyen âlemlerdir.
Cevap
Sınav, derecesi ne olursa olsun, iki metin için de aynıdır. Bir metin ancak görülebilen ya da ölçülebilen şeylerden söz ettiği yerde denetlenebilir. Meru ve lokalar hakkında ne söylenirse söylensin, bu bölüm herkesin görebildiği güneşten ve aydan söz eder. Onları yeryüzünden fersah cinsinden ölçer ve ayı güneşin ötesine koyar; öyleyse denetlenebilir. Kur'an 71:16 böyle hiçbir rakam vermez. ‘Onların içinde’ ifadesini ‘onlardan birinde’ diye okumak, dilbilginlerinin modern astronomiden çok önce kaydettiği sıradan Arapçadır. Tefsirlerdeki rivayetleri bir kenara koymak Puranaları bir kenara koymaya benzemez. İslam bu tür rivayetleri hiçbir zaman kutsal metin saymadı. Hindu geleneği Puranaları smriti olarak kutsal metinleri arasında sayar.
Vardığı yer — İki metin için tek sınav: görülebilen ve ölçülebilen denetlenebilir. Vişnu Purana güneş ve ay hakkında bu tür iddialarda bulunur, Kur'an 71:16 ise hiçbirinde bulunmaz.
Tefsir-i Kurtubi, 71:16 üzerine (güneş ve ay hakkındaki rivayetler)
İbn Keysan'ın verdiği ikinci bir cevabı kaydeder: Ayın yüzünün göğe dönük olduğu, dolayısıyla göklere bağlı olduğu rivayet edilir. Sonra İbn Abbas ile İbn Ömer'in ayın yüzünün yeryüzü halkına, sırtının ise gök halkına ışık verdiğini söylediğini nakleder. Kuşeyri yoluyla İbn Abbas'tan güneşin yüzünün göklerde, sırtının yeryüzüne doğru olduğunu nakleder ve bunun tersinin de söylendiğini belirtir. Ve Abdullah bin Ömer'e güneşin neden bazen kavurup bazen serin olduğu sorulduğunda, onun yazın dördüncü gökte, kışın ise Rahman'ın Arş'ının yanında yedinci gökte olduğunu ve dünya göğünde olsaydı hiçbir şeyin ona dayanamayacağını söylediğini nakleder. Bu rivayetler için hiçbir ravi zinciri vermez.
Hangi konuda kaynak
Eleştirmenler ilk Müslümanların göğü aynı şekilde tasavvur ettiğini söyler. Kurtubî İbn Ömer'in güneşi yazın dördüncü, kışın yedinci gökte gösterdiğini aktarır. İbn Ömer güneş dünya göğünde olsaydı hiçbir şeyin ona dayanamayacağını ekledi.
Cevap
Bu bir sahabeden gelen tek bir rivayettir ve Kurtubî onu ravi zinciri olmadan verir. Kur'an değildir ve Peygamber'in (ﷺ) bir sözü değildir. Müminler ayrılığa düştüğünde Kur'an onlara meseleyi Allah'a (﷾) ve Elçisi'ne (ﷺ) götürmelerini söyler. Kur'an güneş için belirli bir gök adlandırmaz. Allah'ın (﷾) kandili ve ayı göğe koyduğunu söyler ve 71:16 tek bir gök adlandırmaz. Ve Kurtubî'nin kendisi 71:16'yı ayın dünya göğünde olması olarak açıklar.
Vardığı yer — Bir sahabenin rivayet edilen görüşü Kur'an'ın öğretisi değildir ve Kur'an güneş ya da ay için belirli bir gök adlandırmaz.
Tefsir-i İbn Kesir, 71:15 üzerine
Birbiri üzerindeki yedi göğün yalnızca vahiyden mi bilindiğini, yoksa gezegenlerin yörüngeleri ve tutulmalarına dair bilinenlerden duyularla da mı algılandığını sorar. Sonra gökbilimcilerin söylediklerini özetler: Yedi gezegen birbirini örter; en alttaki ay, dünya göğündedir ve üstündekini örter; Merkür ikinci gökte, Venüs üçüncüde, güneş dördüncüde, Mars beşincide, Jüpiter altıncıda ve Satürn yedincidedir. Diğer yıldızlar, sabit olanlar, içlerinden şeriata uyanların Kürsi dediği sekizinci bir felektedir. Onların dokuzuncu bir felek ve feleklerle gezegenlerin nasıl hareket ettiği hakkındaki anlatımlarını ekler. Bunu onların söylediklerinin bir özeti olarak niteler ve birçok yerde ayrılığa düştüklerini, bunları açıklamakla ilgilenmediğini belirtir. Asıl mesele, der, yalnızca ayetlerin söyledikleridir: Allah birbiri üzerinde yedi gök yarattı, ayı onların içinde bir nur, güneşi de bir kandil kıldı.
Hangi konuda kaynak
Eleştirmenler yedi göğün Yunan astronomisinin yedi gezegen küresi olduğunu ve Müslüman müfessirlerin bunu söylediğini söyler. İbn Kesir 71:15'te ayı en alttaki göğe, güneşi dördüncüye ve Satürn'ü yedinciye koyar. Sabit yıldızları sekizinci bir küreye koyar.
Cevap
İbn Kesir bunu gökbilimcilerin söylediklerinin bir özeti olarak verir. Onların birçok yerde ayrıldığını belirtir. Kendi amacının yalnızca Allah'ın (﷾) yedi göğü kat kat yarattığı olduğunu söyler. Bu onların anlatımıdır; Kur'an değildir ve Peygamber'in (ﷺ) bir sözü değildir. Kur'an güneş ya da herhangi bir gezegen için belirli bir gök adlandırmaz ve hiçbir uzaklık ya da sıra vermez. Gökbilimcilerin sırası bile ayı en alttaki göğe koyar. Ve 67:5'te İbn Kesir'in kendisi gezegenleri ve sabit yıldızları, o sırada yalnızca ayın bulunduğu dünya göğüne yerleştirir.
Vardığı yer — Gezegenlerin sırası, İbn Kesir'in onların görüşü olarak aktardığı gökbilimcilerin anlatımıdır. Kur'an güneş ya da herhangi bir gezegen için belirli bir gök adlandırmaz ve hiçbir uzaklık ya da sıra vermez.
Tefsir-i Taberi, 71:16 üzerine (Abdullah bin Amr)
Sözleri “ayı yedi gökte bir nur, güneşi de onlarda bir kandil kıldı” şeklinde açıklar ve müfessirlerin de benzeri görüşte olduğunu söyler. Sonra Katade yoluyla sahabi Abdullah bin Amr bin As'ın iki sözünü rivayet eder: güneşin ve ayın ışığının gökte olduğu ve yüzlerinin göklere, sırtlarının yeryüzüne doğru olduğu. Her ikisi için de bu ayetleri delil getirdi. Birincisi için Katade yalnızca “bize anlatıldı” der.
Hangi konuda kaynak
Eleştirmenler Taberi'nin ayeti ‘yedi gökte’ diye açıkladığını söyler. Ayrıca Abdullah bin Amr'ın güneşin ve ayın sırtları yeryüzüne dönük olarak göklere baktığını söylediğini aktarır. Bu, derler, gökyüzünden değil, bir mitten gelen bir resimdir.
Cevap
Taberi'nin açıklaması yalnızca ayetteki ‘onlar’ı, ay için olduğu gibi güneş için de, yedi gök olarak açar ve belirli bir gök adlandırmaz. Aynı tefsir Basralı bazı Arapça âlimlerinin ‘onların içinde’ ifadesini nasıl okuduğunu da kaydeder. Onu, “Temim oğullarına geldim” sözünde olduğu gibi, bir kısım için söylenmiş diye aldılar. Yüzler hakkındaki bu rivayet bir sahabeden gelen tek bir rivayettir. Kurtubî tersini söyleyen başka rivayetler nakleder: ayın yüzü yeryüzüne, sırtı göklere ışık verir. Bu şekilde çelişen rivayetler onların vahiy değil, görüş olduğunu gösterir. Kur'an yüzler ya da sırtlar hakkında hiçbir şey söylemez.
Vardığı yer — Açıklama yalnızca ayeti açar ve yüzlere dair rivayetler birbiriyle çelişen tekil rivayetlerdir. Ayet yalnızca ayın göklerde bir ışık, güneşin bir kandil olduğunu söyler.
Kur'an 10:5 — Yunus Suresi, 5. ayet
“Güneşi ışık (kaynağı), Ay'ı da nur/aydınlık kılan, yılların sayısını ve hesabı bilmeniz için Ay'a menziller (konak yerleri) takdir eden O’dur. Allah bunları sadece hak olarak yaratmıştır. O, bilen bir toplum için ayetleri apaçık bir şekilde işte böyle açıklar.”
Hangi konuda kaynak
Eleştirmenler Kur'an'ın aya, sanki kendiliğinden parlıyormuş gibi, bir ışık, nur dediğini söyler; oysa ışığı güneşten gelir.
Cevap
Nur ışık demektir ve ay gerçekten geceyi aydınlatır: ay ışığı, kaynağı ne olursa olsun, gerçek ışıktır. Kur'an güneşe bir kandil ve parlak bir ziya, aya ise bir nur ve aydınlatıcı bir ay der. Bu ayetler ayın ışığının nereden geldiği hakkında hiçbir şey söylemez. Öyleyse burada astronominin çelişeceği hiçbir şey yoktur.
Vardığı yer — Kur'an ayın ışık verdiğini söyler ve ay ışık verir. Bu ayetler o ışığın nereden geldiği hakkında hiçbir şey söylemez.
Bakış açıları
Eleştirmenin okuması
Eleştirmenler Kur'an 71:16'nın ayı yedi göğe koyduğunu ve başka ayetlerin Allah'ın en alttaki göğü yıldızlarla süslediğini söylediğini söyler. Öyleyse, derler, ayet gök cisimlerinin en yakını olduğu hâlde ayı göklerin arasına, yıldızların ötesine yerleştirir. Klasik tefsirlerdeki rivayetlerin güneşi daha yüksek bir göğe koyduğunu eklerler. İbn Kesir'in her gök için bir gezegen sıraladığını söylerler. Kur'an'ın ışığı güneşten geldiği hâlde aya bir ışık dediğini de söylerler.
Kur'an 71:16 Allah'ın ayı ‘onların içinde’, yani 71:15'te adı geçen yedi gökte bir ışık kıldığını söyler.
Reddiye
Ayet bunu söyler. Ama Arapçada bir şey onlardan birinde olduğunda ‘onların içinde’ denebilir. Kurtubî ayeti ayın dünya göğünde olması olarak okur ve Taberi aynı söz sanatını Basralı Arapça âlimlerinden kaydeder.
Klasik tefsirlerdeki rivayetler güneşi yazın dördüncü gökte, kışın yedincide gösterir. Diğer rivayetler güneşin ve ayın yüzlerini göklere çevirir.
Reddiye
Rivayetler oradadır, ama görüştürler ve güneşin göğü hakkındaki rivayet ravi zinciri olmadan gelir. Yüzler hakkındaki rivayetler birbiriyle uyuşmaz. Hiçbiri Kur'an ya da Peygamber'in (ﷺ) bir sözü değildir ve Kur'an güneş için hiçbir gök adlandırmaz.
İbn Kesir 71:15'te yedi göğün her birinde bir gezegen bulunan bir sırayı özetler. Ayı en alttakine, güneşi dördüncüye koyar.
Reddiye
İbn Kesir bunu gökbilimcilerin söyledikleri olarak verir ve onların birçok yerde ayrıldığını belirtir. Kendi amacının yalnızca Allah'ın (﷾) yedi göğü kat kat yarattığı olduğunu söyler. Kur'an güneş ya da herhangi bir gezegen için belirli bir gök adlandırmaz.
Öyleyse ayet ayı dünya göğünün yıldızlarının ötesine yerleştirir. Oysa ay gök cisimlerinin en yakınıdır.
Reddiye
Kur'an üç kez Allah'ın (﷾) en alttaki göğü kandillerle ya da yıldızlarla, yani gördüğümüz ışıklarla süslediğini söyler. Kurtubî ‘onların içinde’ ifadesini dünya göğü diye okur ve ayet ay ile yıldızlar arasında hiçbir sıra vermez.
Aya bir ışık demek onu bir ışık kaynağı saymaktır; oysa ay güneşin ışığıyla parlar.
Reddiye
Nur ışık demektir ve ay ışığı, kaynağı ne olursa olsun, gerçek ışıktır. Bu ayetler ayın ışığının nereden geldiği hakkında hiçbir şey söylemez; öyleyse astronominin çelişeceği hiçbir şey yoktur.
İslami bakış açısı
Kurtubî'nin okuduğu gibi Kur'an 71:16 ayı göklerin en alttakine koyarak göklere yerleştirir. O, Kur'an'ın Allah'ın (﷾) gece göğünün ışıklarıyla süslediğini söylediği en yakın göktür. Klasik müfessirler ‘onların içinde’ ifadesini sıradan Arapçayla açıklar. Ayet ölçülebilecek hiçbir uzaklık, büyüklük ya da sıra vermez. Ayın ışığının nereden geldiği hakkında hiçbir şey söylemez. Aydan ve güneşten onları yaratan Allah'a (﷾) işaret eder.
Kur'an en alttaki göğü üç kez adlandırır. Her seferinde Allah'ın (﷾) onu kandillerle ya da yıldızlarla süslediğini söyler.
İbn Kesir dünya göğünün kandillerini ona yerleştirilmiş gezegenler ve sabit yıldızlar olarak açıklar.
Arapçada bir şey bir topluluğun birinde olduğunda ‘onların içinde’ denebilir. Kurtubî Ahfeş'ten alarak ‘onların içinde’ ifadesini dünya göğü diye açıklar ve İbn Keysan'ın, onlardan birinde olanın onlarda olduğu cevabını verir. Taberi aynı söz sanatını Basralı bazı Arapça âlimlerinden kaydeder.
Bir başka ayet Allah'ın (﷾) burçları yarattığı göğe bir kandil ve bir ay koyduğunu söyler.
Kur'an 71:16 ay, güneş ya da yıldızlar için hiçbir uzaklık, büyüklük ya da sıra vermez. Vişnu Purana güneş, ay ve ay konakları için fersah cinsinden uzaklıklar verir.
Kur'an aya bir ışık, güneşe bir kandil der. Bu ayetler ayın ışığının nereden geldiği hakkında hiçbir şey söylemez.
Güneşin ve ayın yüzlerinin hangi yöne döndüğüne dair rivayetler birbiriyle çelişir.
Bir sahabenin gökyüzü hakkında rivayet edilen görüşü vahiy değildir. Müminler ayrılığa düştüğünde mesele Kur'an'a ve Peygamber'e (ﷺ) götürülür.
İbn Kesir gezegenlerin sırasını 71:15'te gökbilimcilerin söylediklerinin, üzerinde ayrıldıkları bir özeti olarak verir. Kendi amacının yalnızca Allah'ın (﷾) yedi göğü yarattığı olduğunu söyler. Kur'an güneş ya da herhangi bir gezegen için belirli bir gök adlandırmaz.
Ayet, göklerin Yaratıcısının ibadet edilmesi gereken olduğunun bir delilidir. Kur'an güneşe ve aya, onları yaratan Allah (﷾) yerine secde etmeyi yasaklar.