Kısa cevap
Evet. Kur'an ve sahih bir hadis, yani Peygamber'den (ﷺ) gelen bir rivayet, meteorların şeytanları gökten kovduğunu öğretir. Meteorlar kayan yıldız dediğimiz alevlerdir. Göğün korunması hakkındaki hiçbir ayet bir yıldızın gökten ayrıldığını söylemez. Kur'an 67:5 Allah'ın (﷾) en yakın göğü kandillerle donattığını ve onları atış taşları yaptığını söyler. Yusuf Ali'nin İngilizce çevirisi ‘onları’ ‘bu tür (kandiller)’ diye verir: o türden ışıklar. Diğer ayetler atılanı adlandırır: alevli bir ateş. O hadiste bir sahabe bir meteoru, Türkçede kayan yıldız dendiği gibi, atılan bir yıldız olarak anlatır. İbn Kesir ve Kurtubî şeytanların yıldızlarla değil, alevlerle taşlandığını açıkladı. Ayetin anlattığını herkes açık bir gecede görebilir. Amacı ise hiçbir teleskobun sınayamayacağı gayba aittir. İslam göğün, şeytanlar vahye kulak veremesin diye korunduğunu öğretir.
Ayrıntılı açıklama
Ayet ne der
Kur'an 67:5 iki şey söyler. Allah (﷾) en yakın göğü (bize en yakın gök) mesâbîh, yani kandillerle donattı. Ve onları şeytanlara karşı rucûm, yani atış taşları yaptı. Herhangi bir kandilin gökten ayrıldığını söylemez. Yusuf Ali'nin çevirisi ‘onları’ ‘bu tür (kandiller)’, yani o türden ışıklar diye verir. Kur'an 41:12 aynı iki şeyi yan yana koyar: ışıklarla süslenmiş ve korunmuş dünya göğü.
“Andolsun biz, en yakın göğü kandillerle donattık. Onları Şeytanlara atılan taşlar yaptık ve (ahirette de) onlara alevli ateş azabını hazırladık.”
“Böylece onları yedi gök olarak iki günde varedip, her bir göğe kendi işini bildirdi. Dünya göğünü ise kandillerle/yıldızlarla süsledik ve koruduk. İşte bu; Hakim, Aziz olan (Allah'ın) takdiridir.”
İtiraz
Eleştirmenler Kur'an 67:5'i yıldızların kendilerinin şeytanlara fırlatıldığını söylüyor diye okur. Ayet Allah'ın (﷾) en yakın göğü kandillerle donattığını ve onları atış taşları yaptığını söyler. Kandiller, derler, yıldızlardır. Ama yıldızlar uzak güneşlerdir ve yeryüzüne yakın hiçbir şeye fırlatılamaz. Bir kayan yıldız hiç de yıldız değildir. Uzaydan gelen, dünyanın havasına girerken yanan bir toz tanesi ya da küçük bir kayadır. Eleştirmenler bazı erken dönem müfessirlerin (Kur'an'ı açıklayan âlimler) ayeti onların yaptığı gibi okuduğunu ekler. 923'te ölen müfessir Taberi kandillerin kendilerini atış taşları olarak alır. Tâbiî Katade'nin de aynısını söylediğini aktarır. Tâbiî, sahabeden, yani Peygamber'le (ﷺ) karşılaşıp onu izleyen insanlardan sonraki kuşaktan biridir. Bu okumaya göre ayet meteorları yıldız sanır. Ayrıca onlara kimsenin denetleyemeyeceği bir amaç verir.
“Andolsun biz, en yakın göğü kandillerle donattık. Onları Şeytanlara atılan taşlar yaptık ve (ahirette de) onlara alevli ateş azabını hazırladık.”
Meteoroitlerin toz tanelerinden küçük asteroitlere kadar değişen uzay kayaları olduğunu ve yüksek hızla dünya atmosferine girip yandıklarında onlara meteor ya da “kayan yıldız” dendiğini açıklar. Herhangi bir açık gecede genellikle saatte birkaç meteor görülebilir. Bazı meteor yağmurları, dünya bir kuyruklu yıldızın bıraktığı tozlu izden geçerken her yıl ya da düzenli aralıklarla gelir; 12 Ağustos civarında zirveye ulaşan Perseidler, Swift-Tuttle kuyruklu yıldızının parçalarıdır.
Kandilleri yıldızlar olarak açıklar; ışık verdikleri için onlara kandil denir ve ayeti şöyle yeniden ifade eder: Allah dünya göğünü süslediği kandilleri şeytanlar için atış taşları yaptı; onlar bunlarla taşlanır. Sonra tâbiî Katade'den rivayet eder: Allah bu yıldızları üç şey için yarattı: dünya göğüne süs, şeytanlara atış taşı ve yol bulmak için işaretler olarak; onlarda başka bir şey okuyan kendi görüşüyle konuşmuş, nasibini kaçırmış, payını kaybetmiş ve bilmediği bir şeyi üzerine almıştır.
Atılan bir alevdir
Diğer üç bölüm göğe kulak vermeye çalışan şeytanlardan ve cinlerden söz eder. Cinler Allah'ın (﷾) ateşten yarattığı görünmeyen varlıklardır. Her bölüm onları kovanı adlandırır: bir şihab, bir alev. Kur'an kelimeyi bir kez daha, Musa'nın bir ateşten ailesine getirmeyi umduğu yanan kor için kullanır (27:7). 37:10'da alev şeytanı delici bir parlaklıkla kovalar. 15:18'de görülecek kadar parlaktır. 72:8-9'da cinler göğü bekçilerle ve alevlerle (şuhub) dolu bulduklarını söyler. Artık dinleyen herkes için bir alevin pusuda beklediğini söylerler. Bu bölümlerin hiçbiri bir yıldızın yerinden ayrıldığını söylemez. İkisi kovalayan parlak bir alevi anlatır; bir meteor da tam böyle görünür. Eleştirmenler Kur'an'ın Allah'ın (﷾) ateşten yarattığını söylediği cinlere bir alevin nasıl zarar verebileceğini sorar. Ama bir şeyden yapılmış olmak ona karşı bir kalkan değildir. Çamurdan yapılmış bir adam yine de fırlatılan bir tuğlayla yaralanır.
“Biz, en yakın göğü yıldızlarla süsledik. Ve onu (göğü) kovulmuş Şeytanlar'dan koruduk. Onlar, artık mele-i a'la'ya (yüce topluluğa) kulak veremezler. Her taraftan taşlanırlar. Kovularak uzaklaştırılmış (olurlar) ve onlar için elem dolu bir azap vardır. Ancak bir (söz) çalıp kapan olursa onu da parlak bir ateş izler.”
“Gökte burçlar (yıldızlar) var ettik ve onları bakanlar için süsledik. Onu (göğü) kovulmuş şeytanlardan koruduk. Ancak kulak hırsızlığı eden müstesna. Onun da ardına açık (yakıcı) bir alev düşer.”
“Doğrusu biz (cinler) göğü yokladık, fakat onu güçlü bekçilerle, alev hüzmeleriyle (yıldızlarla) doldurulmuş bulduk. Hâlbuki (daha önce) biz onun bazı kısımlarında (haber) dinlemek için oturacak yerler (bulup) oturuyorduk. Şimdi kim dinlemek istese onu gözeten bir alev yakalıyor.”
“Hani Mûsâ aile halkına demişti ki: “Ben gerçekten bir ateş gördüm. Size ondan bir haber getirir yahut ısınmanız için size bir kor ateş getiririm.””
“O, insanı pişmiş çamur gibi kuru balçıktan yaratmıştır. Cinleri de yalın bir ateşten yarattı.”
| Ayet | Neyi anar | Arapça kelime |
|---|---|---|
| 67:5 | En yakın göğü süsleyen kandiller | mesâbîh, kandiller |
| 67:5 | Şeytanlara karşı atış taşları | rucûm, atış taşları |
| 37:10 | Delip geçen parlak bir alev şeytanı kovalar | şihâb, bir alev |
| 15:18 | Görünen parlak bir alev, kulak hırsızlığı yapanı kovalar | şihâb, bir alev |
| 72:8-9 | Bekçilerle ve alevlerle dolmuş gök | şuhub, alevler |
Bu ayetlerin hiçbiri bir yıldızın yerinden ayrıldığını söylemez. Kur'an'ın andığı atış taşı bir alevdir.
Müfessirler onu nasıl okudu
On dördüncü yüzyıl âlimi İbn Kesir ve on üçüncü yüzyıl âlimi Kurtubî, ayeti modern astronomiden yüzyıllar önce böyle okudu. İbn Kesir kandilleri gezegenler ve sabit yıldızlar olarak açıklar. Sabit yıldızlar, gezegenlerin aksine birbirlerine göre yerlerini koruyan sıradan yıldızlardır. ‘Onların’ o kandillerin kendisini değil, bir tür olarak kandilleri ifade ettiğini söyler. Şeytanlar, der, gökteki yıldızlarla değil, onların altındaki alevlerle taşlanır. Kurtubî, ‘alevler’ kelimesini takdir ederek “onların alevlerini (şuhub) atış taşları yaptık” diye okur ve delilini 37:10'dan alır. Bu okumaya göre, der, kandiller ne yok olur ne de fırlatılır. İkinci bir görüş de aktarır: ‘onlar’ yıldızlar demektir, ama yıldızın kendisi düşmez. Ondan bir şey ayrılır, ışığını eksiltmeden. Alevin nereden geldiği bu âlimlerin kendi akıl yürütmesiydi. İbn Kesir alevlerin yıldızlardan alınmış olabileceğini söyler ve ‘Allah en iyisini bilir’ diye ekler. Kur'an atılana alev der ve nereden geldiğini söylemez. Taberi 37:10'daki alevi parlak ve alev alev yanan diye açıklar. Erken dönem müfessiri Süddî'den aktarır: şeytan onunla taşlandığında onu yakan bir alev.
Kandilleri dünya göğüne yerleştirilmiş gezegenler ve sabit yıldızlar olarak açıklar. “Onları atış taşları yaptık” sözünün kandillerin kendisine değil, bir tür olarak kandillere işaret ettiğini söyler; çünkü şeytanlar gökteki yıldızlarla değil, onların altındaki, onlardan alınmış olabilecek kayan alevlerle taşlanır; Allah en iyisini bilir.
Kandilleri yıldızlar olarak açıklar; ışık verdikleri için onlara kandil denir. “Onları şeytanlar için atış taşları yaptık” sözünü, “alevler” kelimesi takdir edilerek “onların alevlerini (şuhub) atış taşları yaptık” şeklinde okur ve delil olarak kulak hırsızının delici bir alevle kovalandığı 37:10'u verir; bu okumaya göre, der, kandiller ne yok olur ne de atılır. Ebu Ali'nin, atış taşı olup kalıcı olmayan yıldızların nasıl süs olabileceğini soran birine verdiği ikinci bir görüşü de aktarır: “onları” kandillere işaret eder, ama yıldızın kendisi düşmez; ışığından ya da biçiminden bir şey eksiltmeden ondan bir şey ayrılır ve atılır. Kuşeyri'nin, yıldızların şeytanlar onlarla taşlanmadan önce bir süs olduğunu söylemeyi Ebu Ali'nin cevabından daha iyi bulduğunu da aktarır.
Kulak hırsızını kovalayan şihab-ı sakıbı parlak, alev alev yanan bir alev olarak açıklar ve müfessirlerin de benzerini söylediğini belirtir. Verdiği rivayetler arasında Süddi onun şeytan onunla taşlandığında onu yakan parlak bir alev olduğunu, İbn Zeyd de sakıbın, bir adamın “ateşini tutuştur” demesinde olduğu gibi, tutuşturulmuş anlamına geldiğini söyler.
Yakın alevler, uzak yıldızlar
Kurtubî, onuncu ve on birinci yüzyılın Kur'an âlimleri olan iki önceki âlimin, Nakkaş ile Mekkî'nin, atış taşlarını yıldızlardan nasıl ayırdığını da kaydeder. Taşlayan ‘yıldızlar’ insanların aşağı doğru süzüldüğünü gördüğü yıldızlardır. Bize yakın oldukları için hareketleri görülebilir. Yörüngelerinde akan yıldızların hareketi görülmez. Sabit yıldızların da hareket ettiğini, ama çok uzak oldukları için hareketlerinin görülmediğini ekler. Âlimlerin süzülen bir yıldız için iki açıklamasını da aktarır. Göründüğü gibi olabilir ve şeytana ulaştığında ateşe dönüşebilir. Ya da şeytan havadan bir ateş aleviyle taşlanabilir; bu bize gece yol alan bir yıldız gibi görünür. Öyleyse bu âlimler atış taşlarını yeryüzüne yakın, yıldızları ise onların çok ötesine koydu.
Taşlayan yıldızların insanların aşağı doğru süzüldüğünü gördüğü yıldızlar olduğunu söyler ve Nakkaş ile Mekki'den aktarır: Bunlar gökte yörüngelerinde akan yıldızlar değildir, çünkü onların hareketi görülemez; taşlayanların hareketi ise bize yakın oldukları için görülebilir. Alevlerin sabit yıldızlardan olmadığını ekler, çünkü onların hareketi görülür; sabit yıldızlar ise hareket eder, ama uzaklıkları yüzünden hareketleri görülmez. Sakıbı parlak olarak açıklar.
Şihabı parlak bir yıldız (kevkeb) olarak açıklar; parıltısı ateş gibi olduğu için böyle denir ve dilde şihabın alev alev yanan bir ateş olduğunu söyler. Âlimlerin gördüğümüz kayan yıldızlara iki açıklama getirdiğini aktarır: Göründükleri gibi olabilirler ve şeytana ulaştıklarında ateşe dönüşebilirler; ya da şeytanlar havadan bir ateş aleviyle taşlanıyor olabilir ki bu bize gece yol alan bir yıldız gibi görünür.
Hadiste bir kayan yıldız
Peygamber'i (ﷺ) bağırlarına basan Medineli Müslümanlar olan Ensar'dan bir adam İbn Abbas'a bir geceyi anlattı. İbn Abbas bir sahabe ve Peygamber'in (ﷺ) amcasının oğluydu. Sahabe Peygamber'le (ﷺ) birlikte otururken bir yıldız atıldı ve parladı. Arapça kelime necm, yani yıldızdır; Türkçede kayan yıldız dendiği gibi. Kimse ikisini de bir güneşin düştüğü anlamında almaz. Peygamber (ﷺ) onlara İslam'dan önce böyle bir manzara için ne dediklerini sordu. Şöyle derdik, dediler: bu gece büyük bir adam doğdu ve büyük bir adam öldü. O onlara bunun kimsenin ölümü ya da doğumu için atılmadığını söyledi. Gökten kulak hırsızlığıyla haber kapan cinler, dedi, onunla taşlanır. Kendi oğlunun öldüğü gündeki tutulma için de aynısını söyledi. Güneş ve ay, dedi, kimsenin ölümü ya da doğumu için tutulmaz.
İbn Abbas'ın rivayetine göre Ensar'dan, Peygamber'in (ﷺ) ashabından bir adam ona, bir gece Peygamber'le birlikte otururlarken bir yıldızın atılıp parladığını anlattı. Peygamber onlara İslam'dan önce böyle bir yıldız atıldığında ne dediklerini sordu. O gece büyük bir adamın doğduğunu ve büyük bir adamın öldüğünü söylediklerini söylediler. O da onlara, yıldızın kimsenin ölümü ya da doğumu için atılmadığını söyledi. Rabbimiz bir işe hükmettiğinde Arş'ı taşıyanlar O'nu tespih eder, sonra sırayla her göğün sakinleri; haber gökten göğe aktarılarak en alttakine ulaşır; cinler kulak misafiri olabildiklerini kapar ve dostlarına atar, onlar da bununla taşlanır. Onların olduğu gibi aktardıkları doğrudur, ama içine yalan katarlar ve ona eklerler.
Muğire bin Şu'be'nin rivayetine göre Peygamber'in (ﷺ) oğlu İbrahim'in öldüğü gün güneş tutuldu ve insanlar güneşin İbrahim'in ölümü yüzünden tutulduğunu söylediler. Peygamber, güneşin ve ayın hiç kimsenin ölümü ya da doğumu için tutulmadığını söyledi ve tutulmayı gördüklerinde namaz kılıp Allah'a dua etmelerini emretti.
Yıldızları atış taşı sayan müfessirler
Bazı müfessirler yıldızların kendilerini gerçekten atış taşları saydı. Taberi ayeti böyle yeniden ifade eder. Tâbiî Katade'den de aktarır: Allah (﷾) yıldızları süs, şeytanlar için atış taşı ve işaret olarak yarattı. Kurtubî daha önceki bir âlim olan Kuşeyrî'den de aktarır: yıldızlar, şeytanlar onlarla taşlanmadan önce bir süstür. Hiçbiri taşlamanın nasıl olduğunu söylemez. Taberi, bir meteorun atılan bir yıldız olduğu hadisin konuştuğu gibi konuşur. 72:8'in alevlerini “şeytanların taşlandığı yıldızlar” diye açıklar. Katade'nin sözleri Peygamber'in (ﷺ) bir sözü değil, bir tâbiînin görüşüdür. Bir müfessirin okuması ayetin kendisi değildir. Kur'an'ın atılan için kendi kelimesi alevdir.
Kandilleri yıldızlar olarak açıklar; ışık verdikleri için onlara kandil denir ve ayeti şöyle yeniden ifade eder: Allah dünya göğünü süslediği kandilleri şeytanlar için atış taşları yaptı; onlar bunlarla taşlanır. Sonra tâbiî Katade'den rivayet eder: Allah bu yıldızları üç şey için yarattı: dünya göğüne süs, şeytanlara atış taşı ve yol bulmak için işaretler olarak; onlarda başka bir şey okuyan kendi görüşüyle konuşmuş, nasibini kaçırmış, payını kaybetmiş ve bilmediği bir şeyi üzerine almıştır.
“Doğrusu biz (cinler) göğü yokladık, fakat onu güçlü bekçilerle, alev hüzmeleriyle (yıldızlarla) doldurulmuş bulduk. Hâlbuki (daha önce) biz onun bazı kısımlarında (haber) dinlemek için oturacak yerler (bulup) oturuyorduk. Şimdi kim dinlemek istese onu gözeten bir alev yakalıyor.”
72:8'deki şuhubu, şihabın çoğulu olarak, şeytanların taşlandığı yıldızlar olarak açıklar ve müfessirlerin de benzerini söylediğini belirtir. 72:9'da gözetleyen alevi dinleyen için pusuda bekletilen bir ateş alevi olarak açıklar.
Kandilleri yıldızlar olarak açıklar; ışık verdikleri için onlara kandil denir. “Onları şeytanlar için atış taşları yaptık” sözünü, “alevler” kelimesi takdir edilerek “onların alevlerini (şuhub) atış taşları yaptık” şeklinde okur ve delil olarak kulak hırsızının delici bir alevle kovalandığı 37:10'u verir; bu okumaya göre, der, kandiller ne yok olur ne de atılır. Ebu Ali'nin, atış taşı olup kalıcı olmayan yıldızların nasıl süs olabileceğini soran birine verdiği ikinci bir görüşü de aktarır: “onları” kandillere işaret eder, ama yıldızın kendisi düşmez; ışığından ya da biçiminden bir şey eksiltmeden ondan bir şey ayrılır ve atılır. Kuşeyri'nin, yıldızların şeytanlar onlarla taşlanmadan önce bir süs olduğunu söylemeyi Ebu Ali'nin cevabından daha iyi bulduğunu da aktarır.
İbn Abbas'ın rivayetine göre Ensar'dan, Peygamber'in (ﷺ) ashabından bir adam ona, bir gece Peygamber'le birlikte otururlarken bir yıldızın atılıp parladığını anlattı. Peygamber onlara İslam'dan önce böyle bir yıldız atıldığında ne dediklerini sordu. O gece büyük bir adamın doğduğunu ve büyük bir adamın öldüğünü söylediklerini söylediler. O da onlara, yıldızın kimsenin ölümü ya da doğumu için atılmadığını söyledi. Rabbimiz bir işe hükmettiğinde Arş'ı taşıyanlar O'nu tespih eder, sonra sırayla her göğün sakinleri; haber gökten göğe aktarılarak en alttakine ulaşır; cinler kulak misafiri olabildiklerini kapar ve dostlarına atar, onlar da bununla taşlanır. Onların olduğu gibi aktardıkları doğrudur, ama içine yalan katarlar ve ona eklerler.
İslam'dan önce meteorlar
72:8-9'daki cinler göğü bekçilerle ve alevlerle dolu bulduklarını söyler. Artık dinleyen herkesin pusuda bekleyen bir alevle karşılaştığını söylerler. Bu, ilk meteoru değil, daha güçlü bir korumayı anlatır. Sahih-i Buhari 4921 aynı değişikliği cinlerin tarafından anlatır. Peygamber (ﷺ) Ukaz panayırına doğru yola çıkmıştı. O zamana kadar şeytanlar göğün haberlerinden kesilmiş ve üzerlerine alevler gönderilmişti. Nedenini araştıran cinlerden bazıları onu sabah namazını kıldırırken buldu ve Kur'an'ı duydu. Meteor hadisi Arapların İslam'dan önce meteorları izlediğini ve onları alamet saydığını gösterir. Kurtubî, ilk nesillerin şeytanların Peygamber'in (ﷺ) gönderilişinden önce taşlanıp taşlanmadığı konusunda ayrılığa düştüğünü aktarır. Bazıları İsa ile Peygamber (ﷺ) arasındaki yüzyıllarda hiçbir yıldızın atılmadığını söyledi. Kurtubî diğer görüşü daha sağlam ve çoğunluğun görüşü sayar. Şeytanlar daha önce de taşlanıyordu ve Peygamber (ﷺ) gönderildiğinde koruma artırıldı. Bu, der, “dolu” kelimesinin anlamıdır. Rivayetlerin nasıl uzlaştığını da önerir. Peygamberlikten önce şeytanlar bazı zamanlarda ve bazı yönlerden taşlanıyordu. Ondan sonra her yönden taşlandılar.
“Doğrusu biz (cinler) göğü yokladık, fakat onu güçlü bekçilerle, alev hüzmeleriyle (yıldızlarla) doldurulmuş bulduk. Hâlbuki (daha önce) biz onun bazı kısımlarında (haber) dinlemek için oturacak yerler (bulup) oturuyorduk. Şimdi kim dinlemek istese onu gözeten bir alev yakalıyor.”
İbn Abbas'ın rivayetine göre Peygamber (ﷺ) ashabından bir grupla Ukaz panayırına doğru yola çıktı. O zamana kadar şeytanlar göğün haberlerinden kesilmiş ve üzerlerine alevler gönderilmişti. Şeytanlar geri dönüp bunu söylediler; onlara, ancak olmuş bir şeyin kendilerini kesmiş olabileceği söylendi ve yeryüzünün doğusunu ve batısını araştırmaları istendi. Tihame'ye doğru gidenler Nahle'de Peygamber'e, ashabına sabah namazını kıldırırken rastladılar. Kur'an'ı dinlediler ve kendilerini göğün haberlerinden kesenin bu olduğunu söylediler. Sonra Allah Peygamber'e Cin Suresi'nin başında cinlerin sözlerini vahyetti.
İbn Abbas'ın rivayetine göre Ensar'dan, Peygamber'in (ﷺ) ashabından bir adam ona, bir gece Peygamber'le birlikte otururlarken bir yıldızın atılıp parladığını anlattı. Peygamber onlara İslam'dan önce böyle bir yıldız atıldığında ne dediklerini sordu. O gece büyük bir adamın doğduğunu ve büyük bir adamın öldüğünü söylediklerini söylediler. O da onlara, yıldızın kimsenin ölümü ya da doğumu için atılmadığını söyledi. Rabbimiz bir işe hükmettiğinde Arş'ı taşıyanlar O'nu tespih eder, sonra sırayla her göğün sakinleri; haber gökten göğe aktarılarak en alttakine ulaşır; cinler kulak misafiri olabildiklerini kapar ve dostlarına atar, onlar da bununla taşlanır. Onların olduğu gibi aktardıkları doğrudur, ama içine yalan katarlar ve ona eklerler.
İlk nesillerin, şeytanların Peygamber'in (ﷺ) gönderilişinden önce mi, yoksa ancak o zamandan itibaren mi taşlandığı konusunda ayrılığa düştüğünü aktarır. Taşlamanın ondan önce de olduğu ve peygamberlikle arttırıldığı görüşünü verir; bunun 72:8'deki “dolu” sözünün anlamı ve çoğunluğun görüşü olduğunu söyler ve 72:8 nedeniyle ve İbn Abbas'ın, sahabilerin İslam'dan önce meteorları büyük bir adamın doğduğunun ya da öldüğünün işareti saydığı yönündeki rivayeti nedeniyle bunu daha sağlam görüş olarak değerlendirir.
Âlimlerin taşlamanın Peygamber'in (ﷺ) gönderilişinden önce mi, yoksa ondan sonra ve onun sebebiyle mi geldiği konusunda ayrılığa düştüğünü söyler. Rivayetleri uzlaştırmanın bir yolunu önerir: Şeytanların peygamberlikten önce yıldızlarla taşlanmadığını söyleyenler, onların dinlemekten kesilecek şekilde taşlanmadığını kastetmişlerdir. Bazı zamanlarda taşlanıp bazılarında taşlanmıyorlardı, bazı yönlerden taşlanıp bazılarından taşlanmıyorlardı; “her taraftan atılırlar” (37:8) buna işaret ediyor olabilir. Peygamber gönderildiğinde göğün korunması arttırıldı ve onlar için daha önce olmayan alevler hazırlandı; böylece göğün her tarafından kovuldular.
Gök neden korunur
Koruma Kur'an'ın vahiy hakkındaki öğretisine aittir. Vahyi şeytanların indirmediğini ve indiremeyeceğini söyler. Onu duyma ihtimalinden bile uzak tutulmuşlardır. Meteor hadisi kulak hırsızlarının neyin peşinde olduğunu anlatır: Allah'ın (﷾) hükmettiğine dair, gökten göğe aktarılan haber. Onu kapar ve yalanlarla karıştırarak dostlarına atarlar. Sahih-i Müslim'de bu hadis, gaybı bilme iddiası olan kâhinliği yasaklayan rivayetler arasında yer alır. Eleştirmenler kulak hırsızı cinlerin, kâhinlerinin cinlerin kendilerine gökten haber getirdiğini iddia ettiği putperest Arabistan'ın inançlarından geldiğini söyler. Kur'an kâhinleri onaylamaz. Şeytanların her yalancı günahkârın üzerine indiğini ve onların çoğunun yalancı olduğunu söyler. Alevler gökten çalmaya çalışanlara gönderilir; öyleyse vahiy bir kâhine ulaşamaz. Kur'an bu iddiaya cinlerin kendi ağzından cevap verir. Eskiden oturup dinlediklerini, artık bir alevin pusuda beklediğini söylerler (72:9). Öyleyse kâhinlerin iddiasını açıklar ve vahyi onların erişiminin ötesine koyar.
“Kur’an’ı Şeytanlar indirmedi. Zaten bu onların harcı değildir, buna güçleri de yetmez. Çünkü onlar (vahyedileni) duymaktan kesinlikle uzak tutulmuşlardır.”
“Şeytanların kime ineceğini size haber vereyim mi? Her yalancı günahkâr üzerine inerler. Bunlar, (şeytanlara) kulak verirler ve onların çoğu yalancıdırlar.”
İbn Abbas'ın rivayetine göre Ensar'dan, Peygamber'in (ﷺ) ashabından bir adam ona, bir gece Peygamber'le birlikte otururlarken bir yıldızın atılıp parladığını anlattı. Peygamber onlara İslam'dan önce böyle bir yıldız atıldığında ne dediklerini sordu. O gece büyük bir adamın doğduğunu ve büyük bir adamın öldüğünü söylediklerini söylediler. O da onlara, yıldızın kimsenin ölümü ya da doğumu için atılmadığını söyledi. Rabbimiz bir işe hükmettiğinde Arş'ı taşıyanlar O'nu tespih eder, sonra sırayla her göğün sakinleri; haber gökten göğe aktarılarak en alttakine ulaşır; cinler kulak misafiri olabildiklerini kapar ve dostlarına atar, onlar da bununla taşlanır. Onların olduğu gibi aktardıkları doğrudur, ama içine yalan katarlar ve ona eklerler.
“Doğrusu biz (cinler) göğü yokladık, fakat onu güçlü bekçilerle, alev hüzmeleriyle (yıldızlarla) doldurulmuş bulduk. Hâlbuki (daha önce) biz onun bazı kısımlarında (haber) dinlemek için oturacak yerler (bulup) oturuyorduk. Şimdi kim dinlemek istese onu gözeten bir alev yakalıyor.”
Neyin sınanabileceği, neyin sınanamayacağı
Herhangi bir kutsal kitabın gökyüzü hakkında söyledikleri için adil bir sınav vardır. Görülebilen ve ölçülebilen denetlenebilir: bir uzaklık, bir büyüklük, gezegenlerin sırası. Görünmeyen bir amaç ise denetlenemez. Hindu kutsal metinlerinin smriti (hatırlanan gelenek) katmanından Puranalar, ilk türden birçok iddiada bulunur. Vişnu Purana güneşin yerden uzaklığını eski bir uzaklık ölçüsü olan fersah cinsinden verir. Ayı güneşin bir o kadar ötesine koyar. Bu tür rakamlar gökyüzüyle karşılaştırılarak denetlenebilir. Kur'an 67:5 ve yanındaki ayetler herkesin görebildiği iki şeyden söz eder. Bunlar gece göğünü süsleyen ışıklar ve onun üzerinde çizgi çizen alevlerdir. İkisi için de hiçbir uzaklık ya da büyüklük, gezegenlerin hiçbir sırasını vermezler. Sonra alevlerin ne için olduğunu söylerler. Kur'an rüzgârdan da aynı şekilde söz eder. Allah (﷾) rüzgârları müjdeciler olarak ve gemileri yürütmek için gönderir; rüzgârlar havanın fiziğine uysa da. Düzenli bir neden ve bir amaç birbirine rakip değildir. Meteorlar açık gecelerin çoğunda görülebilir ve bazı yağmurlar, dünya bir kuyruklu yıldızın bıraktığı tozlu izden geçerken her yıl geri gelir. Rüzgârı havanın yasalarıyla gönderen Allah (﷾), bir alevi düşen tozun yasalarıyla gönderebilir.
“Rüzgârları müjdeciler olarak göndermesi, size rahmetini tattırması, buyruğu ile gemilerin yürümesi, lütfundan rızık istemeniz, O'nun ayetlerindendir (varlığının ve kudretinin) delillerindendir.) Belki şükredersiniz.”
“Güneş küresi yeryüzünden yüz bin fersah uzaktadır; ayınki de güneşten aynı uzaklıktadır. Ayın üzerinde aynı aralıkta bütün ay konaklarının yörüngesi bulunur. Budha (Merkür) gezegeni ay konaklarının iki yüz bin fersah üzerindedir.”
Meteoroitlerin toz tanelerinden küçük asteroitlere kadar değişen uzay kayaları olduğunu ve yüksek hızla dünya atmosferine girip yandıklarında onlara meteor ya da “kayan yıldız” dendiğini açıklar. Herhangi bir açık gecede genellikle saatte birkaç meteor görülebilir. Bazı meteor yağmurları, dünya bir kuyruklu yıldızın bıraktığı tozlu izden geçerken her yıl ya da düzenli aralıklarla gelir; 12 Ağustos civarında zirveye ulaşan Perseidler, Swift-Tuttle kuyruklu yıldızının parçalarıdır.
Görünmeyen, yanlış ile aynı şey değildir
Bir eleştirmen amaca yanlışlanamaz, yani sınanamaz diyebilir. Öyledir. Her dindeki gayb hakkındaki her iddia da öyledir. Örnekler ruhun bedenden sonra yaşaması ya da meleklerin, devaların (Hinduizmde ilahi varlıklar) veya cinlerin var olmasıdır. Yanlışlanamaz, yanlış demek değildir. Gözlemin meseleyi çözemeyeceği demektir. Kur'an'ın kendisi göklerde ve yerde Allah'tan (﷾) başka kimsenin gaybı bilmediğini söyler. Bu sayfa ayet için hiçbir bilimsel iddiada bulunmaz. Ayetin görülebilen şeylerden söz ettiği yerde yanlış hiçbir şey söylemediğini gösterir.
“Yine de ki: Göklerde ve yerde Allah’tan başka hiç kimse gaybı bilemez. Ve onlar, ne zaman diriltileceklerini de bilmezler.”
İtirazlar ve cevapları
Kur'an 67:5 — Mülk Suresi, 5. ayet
“Andolsun biz, en yakın göğü kandillerle donattık. Onları Şeytanlara atılan taşlar yaptık ve (ahirette de) onlara alevli ateş azabını hazırladık.”
Hangi konuda kaynak
Yıldızlar yeryüzünün çok ötesindeki güneşlerdir ve hiçbir şeye fırlatılamazlar. Yıldızları atış taşlarına çeviren bir ayet düpedüz yanlıştır.
Cevap
Ayet kandillerin en yakın göğü süslediğini ve Allah'ın (﷾) onları atış taşları yaptığını söyler. Bir yıldızın gökten ayrıldığını asla söylemez. Paralel ayetler şeytanı kovalayanı adlandırır: bir alev; 37:10'da “parlak bir ateş”. İbn Kesir şeytanların gökteki yıldızlarla değil, onların altındaki alevlerle taşlandığını söyler. Kurtubî kendi okumasına göre kandillerin ne yok olduğunu ne de fırlatıldığını söyler.
Vardığı yer — Kur'an'ın atış taşları en yakın gökteki alevlerdir. Göğün korunması hakkındaki hiçbir ayet bir yıldızın gökten ayrıldığını söylemez.
Kur'an 67:5 — Mülk Suresi, 5. ayet
“Andolsun biz, en yakın göğü kandillerle donattık. Onları Şeytanlara atılan taşlar yaptık ve (ahirette de) onlara alevli ateş azabını hazırladık.”
Hangi konuda kaynak
Arapçada ‘onları atış taşları yaptık’ sözündeki ‘onları’ kandillere döner; öyleyse atış taşları yıldızların kendileridir. Bazı erken dönem müfessirler bunu böyle okudu.
Cevap
İbn Kesir buna doğrudan cevap verir: zamir o kandillerin kendisini değil, bir tür olarak kandilleri ifade eder. Şeytanlar, der, gökteki yıldızlarla taşlanmaz. Kurtubî, ‘alevler’ kelimesini takdir ederek “onların alevlerini (şuhub) atış taşları yaptık” diye okur ve delilini 37:10'dan alır. ‘Onları’ yıldızlara bağlayan ama yıldızın kendisinin düşmediğini söyleyen ikinci bir görüş de aktarır. Ondan bir şey ayrılır ve fırlatılır. Bazıları gerçekten eleştirmenin okuduğu gibi okudu. Kurtubî onlardan biri olan Kuşeyrî'den aktarır: yıldızlar, şeytanlar onlarla taşlanmadan önce bir süstür. Ama bir müfessirin okuması ayetin kendisi değildir. Kur'an'ın kendi paralel ayetleri neyin fırlatıldığını söyler: bir alev.
Vardığı yer — Zamir nasıl okunursa okunsun, Kur'an'ın paralel ayetleri atılanı adlandırır ve o, gökten ayrılan bir yıldız değil, bir alevdir.
Tefsir-i Taberi, 67:5 üzerine
Kandilleri yıldızlar olarak açıklar; ışık verdikleri için onlara kandil denir ve ayeti şöyle yeniden ifade eder: Allah dünya göğünü süslediği kandilleri şeytanlar için atış taşları yaptı; onlar bunlarla taşlanır. Sonra tâbiî Katade'den rivayet eder: Allah bu yıldızları üç şey için yarattı: dünya göğüne süs, şeytanlara atış taşı ve yol bulmak için işaretler olarak; onlarda başka bir şey okuyan kendi görüşüyle konuşmuş, nasibini kaçırmış, payını kaybetmiş ve bilmediği bir şeyi üzerine almıştır.
Hangi konuda kaynak
Rucûm fırlatılan şeyler demektir. Erken dönem müfessiri Taberi ayeti, en yakın göğü süsleyen kandilleri atış taşları yapıyor diye okur. Tâbiî Katade'den aktarır: Allah yıldızları süs, şeytanlar için atış taşı ve yol bulmak için işaretler olarak yarattı. Buhari de Katade'nin sözlerini Sahih'inin bir bölüm başlığında aktarır. Öyleyse atış taşları yıldızların kendileridir ve ‘alevler’ okuması sonradan geldi.
Cevap
Taberi ve Katade Kur'an'ın kendi sözlerini yeniden ifade eder ve hiçbiri taşlamanın nasıl olduğunu söylemez. Taberi, bir meteorun atılan bir yıldız olduğu hadisin konuştuğu gibi konuşur. 72:8'in alevlerini (şuhub) “şeytanların taşlandığı yıldızlar” diye, 37:10'un alevini parlak ve alev alev yanan diye açıklar. Katade'nin sözleri bir tâbiînin görüşüdür. Buhari'de, altında Peygamber'in (ﷺ) hiçbir hadisi bulunmayan bir bölüm başlığında yer alırlar. Ve alev sonraki bir fikir değildir. 15:18'de, 37:10'da ve 72:8-9'da Kur'an'ın atılan için kendi kelimesidir.
Vardığı yer — Taberi ve Katade Kur'an'ın sözlerini, taşlamanın nasıl olduğunu söylemeden yeniden ifade eder. Kur'an'ın atılan için kendi kelimesi alevdir.
NASA, “Meteors and Meteorites: Facts” (Meteorlar ve Göktaşları: Gerçekler)
Meteoroitlerin toz tanelerinden küçük asteroitlere kadar değişen uzay kayaları olduğunu ve yüksek hızla dünya atmosferine girip yandıklarında onlara meteor ya da “kayan yıldız” dendiğini açıklar. Herhangi bir açık gecede genellikle saatte birkaç meteor görülebilir. Bazı meteor yağmurları, dünya bir kuyruklu yıldızın bıraktığı tozlu izden geçerken her yıl ya da düzenli aralıklarla gelir; 12 Ağustos civarında zirveye ulaşan Perseidler, Swift-Tuttle kuyruklu yıldızının parçalarıdır.
Hangi konuda kaynak
Bir meteor, uzaydan gelen ve dünyanın havasında yanan bir toz tanesi ya da küçük bir kayadır. Şeytanlara yöneltilmiş bir silah değil, doğal bir olaydır.
Cevap
Kur'an bir meteorun neden yapıldığını inkâr etmez. Atılana alev der ve göze bir meteor tam olarak budur: en yakın gökte bir ateş çizgisi. Kur'an'ın eklediği, Allah'ın (﷾) onu ne için kullandığıdır. Bir şeyin nasıl olduğunu bilmek onun hiçbir amacı olmadığını göstermez. Kur'an Allah'ın (﷾) rüzgârları müjdeciler olarak gönderdiğini söyler; rüzgârlar havanın fiziğine uysa da.
Vardığı yer — Bilim bir meteorun ne olduğunu söyler; Kur'an ne için olduğunu söyler. İkisi çatışmaz.
NASA, “Meteors and Meteorites: Facts” (Meteorlar ve Göktaşları: Gerçekler)
Meteoroitlerin toz tanelerinden küçük asteroitlere kadar değişen uzay kayaları olduğunu ve yüksek hızla dünya atmosferine girip yandıklarında onlara meteor ya da “kayan yıldız” dendiğini açıklar. Herhangi bir açık gecede genellikle saatte birkaç meteor görülebilir. Bazı meteor yağmurları, dünya bir kuyruklu yıldızın bıraktığı tozlu izden geçerken her yıl ya da düzenli aralıklarla gelir; 12 Ağustos civarında zirveye ulaşan Perseidler, Swift-Tuttle kuyruklu yıldızının parçalarıdır.
Hangi konuda kaynak
Meteor yağmurları, dünya bir kuyruklu yıldızın geride bıraktığı tozdan geçerken her yıl aynı gecelerde gelir. Bu kadar düzenli bir şey kimseye yöneltilmiş değildir.
Cevap
Kur'an doğadaki en düzenli olaylara amaçlar verir. Allah'ın (﷾) rüzgârları müjdeciler olarak ve gemileri yürütmek için gönderdiğini söyler. Düzenli bir neden ve bir amaç birbirine rakip değildir. Kur'an da hadis de meteorları yeryüzündeki insanlar hakkında alametler yapmaz. Peygamber (ﷺ) tam da bu fikri reddetti: kimsenin ölümü ya da doğumu için atılmadıklarını söyledi. Adlandırdıkları tek hedef gaybdaki kulak hırsızıdır.
Vardığı yer — Düzenli bir doğa yasası ve Yaratıcısının verdiği bir amaç, rüzgâr için olduğu gibi, Kur'an'da birlikte gider.
Kur'an 37:6-10 — Saffat Suresi, 6-10. ayetler
“Biz, en yakın göğü yıldızlarla süsledik. Ve onu (göğü) kovulmuş Şeytanlar'dan koruduk. Onlar, artık mele-i a'la'ya (yüce topluluğa) kulak veremezler. Her taraftan taşlanırlar. Kovularak uzaklaştırılmış (olurlar) ve onlar için elem dolu bir azap vardır. Ancak bir (söz) çalıp kapan olursa onu da parlak bir ateş izler.”
Hangi konuda kaynak
Göğe kulak veren şeytanlar gözlemlenemez ya da sınanamaz. Sınanamayan bir iddia değersizdir.
Cevap
Sınanamaz. Herhangi bir dindeki gayb hakkındaki hiçbir iddia da sınanamaz: ruhun bedenden sonra yaşadığı ya da meleklerin, devaların veya cinlerin var olduğu. Bu, bu tür iddiaları yanlış yapmaz. Gözlemin onları çözemeyeceği demektir. Bu sayfa ayet için hiçbir bilimsel iddiada bulunmaz. Ayetin görülebilen şeylerden söz ettiği yerde yanlış hiçbir şey söylemediğini gösterir.
Vardığı yer — Ayetin görülebilen şeylerden söz ettiği yerde yanlış hiçbir şey söylemez. Amacı, Kur'an'ın yalnızca Allah'ın (﷾) bildiğini söylediği gayba aittir.
Kur'an 37:6-10 — Saffat Suresi, 6-10. ayetler
“Biz, en yakın göğü yıldızlarla süsledik. Ve onu (göğü) kovulmuş Şeytanlar'dan koruduk. Onlar, artık mele-i a'la'ya (yüce topluluğa) kulak veremezler. Her taraftan taşlanırlar. Kovularak uzaklaştırılmış (olurlar) ve onlar için elem dolu bir azap vardır. Ancak bir (söz) çalıp kapan olursa onu da parlak bir ateş izler.”
Hangi konuda kaynak
Eleştirmenler her şeyi bilen bir Allah'ın meteorlardan neden şeytanlara karşı atış taşları olarak söz edeceğini sorar. Bunun, kâhinlerin cinlerin kendilerine gökten haber getirdiğini iddia ettiği putperest Arabistan'ın bir inancı olduğunu söylerler.
Cevap
Kâhinler cinler aracılığıyla gökten haber iddia ediyordu ve insanlar meteorları büyük bir adamın doğumunun ya da ölümünün alametleri sayıyordu. Kur'an ve Peygamber (ﷺ) ikisine de cevap verir. Cinlerin kendileri eskiden dinlediklerini ve artık bir alevin pusuda beklediğini söyler (72:9). Vahiy korunur ve şeytanlar onu duyma ihtimalinden bile uzak tutulur. Kur'an onların her yalancı günahkârın üzerine indiğini ve çoğunun yalancı olduğunu söyler. Gaybı Allah'tan (﷾) başkası bilmez. Peygamber (ﷺ) sahabesine bir meteorun kimsenin ölümü ya da doğumu için atılmadığını söyledi. Sahih-i Müslim'de bu hadis kâhinliği yasaklayan rivayetler arasında yer alır.
Vardığı yer — Ayetler kâhinleri onaylamaz: vahyi şeytanların erişiminin ötesine koyar ve şeytanların üzerine indiklerine yalancı der. Peygamber (ﷺ) eski bir alameti bitirmek için bir meteoru kullandı.
Kur'an 72:8-9 — Cin Suresi, 8-9. ayetler
“Doğrusu biz (cinler) göğü yokladık, fakat onu güçlü bekçilerle, alev hüzmeleriyle (yıldızlarla) doldurulmuş bulduk. Hâlbuki (daha önce) biz onun bazı kısımlarında (haber) dinlemek için oturacak yerler (bulup) oturuyorduk. Şimdi kim dinlemek istese onu gözeten bir alev yakalıyor.”
Hangi konuda kaynak
Cinler eskiden dinlediklerini ve artık alevlerle karşılaştıklarını söyler; sanki meteorlar Peygamber'le (ﷺ) başlamış gibi. Sahih-i Buhari 4921 onun zamanında şeytanlara alevler gönderildiğini söyler. Erken dönem rivayetler daha önce hiçbir yıldızın atılmadığını söyler. Ama meteorlar ondan çok önce de düşüyordu.
Cevap
Ayet cinlerin göğü bekçilerle ve alevlerle dolu bulduğunu ve artık dinleyen herkesin pusuda bekleyen bir alevle karşılaştığını söyler. Bu ilk meteor değil, daha güçlü bir korumadır. Sahih-i Buhari 4921 aynı değişikliği cinlerin tarafından anlatır. Göğün haberlerinden kesilmişlerdi ve üzerlerine alevler gönderilmişti, bu yüzden ne olduğunu araştırdılar. İki metin de daha önce hiçbir meteorun düşmediğini söylemez. Sahabe Peygamber'e (ﷺ) İslam'dan önce meteorları büyük bir adamın doğumunun ya da ölümünün işaretleri saydıklarını söyledi. Daha önce hiçbir yıldızın atılmadığını söyleyen erken dönem rivayetler ne Kur'an'dır ne de Peygamber'in (ﷺ) sözleri. Kurtubî şeytanların peygamberlikten önce de taşlandığı görüşünü daha sağlam ve çoğunluğun görüşü sayar. O zaman bazı zamanlarda ve bazı yönlerden, ondan sonra ise her yönden taşlandıklarını önerir.
Vardığı yer — Kur'an meteorların o zaman başlamasından değil, Peygamber'in (ﷺ) peygamberliğiyle güçlendirilen bir korumadan söz eder.
Kur'an 55:14-15 — Rahman Suresi, 14-15. ayetler
“O, insanı pişmiş çamur gibi kuru balçıktan yaratmıştır. Cinleri de yalın bir ateşten yarattı.”
Hangi konuda kaynak
Eleştirmenler Kur'an'ın cinleri ateşten yaptığını, öyleyse bir alevin onlara zarar veremeyeceğini söyler.
Cevap
Kur'an insanın çamurdan, cinlerin ateşten yapıldığını söyler. Bu, her birinin neden yapıldığıdır; hiçbir şeyin ona zarar veremeyeceğine dair bir vaat değildir. Çamurdan yapılmış bir adam yine de fırlatılan bir tuğlayla yaralanır. Ve 67:5'in kendisi şeytanlara alevli ateş azabının hazırlandığını söyler.
Vardığı yer — Ateşten yapılmış olmak cinleri ateşten güvende kılmaz. Çamurdan yapılmış olmak bir adamı tuğladan güvende kılmaz.
Bakış açıları
Eleştirmenin okuması
Kur'an 67:5 göğün kandillerini, yıldızları, şeytanlara karşı atış taşları yapar. Yıldızlar fırlatılamayan uzak güneşlerdir. Bir kayan yıldız yalnızca havada yanan bir toz tanesi ya da kayadır. Öyleyse, der eleştirmenler, ayet meteorları yıldız sanar.
Kur'an 67:5 Allah'ın en yakın göğü kandillerle donattığını ve onları şeytanlara karşı atış taşları yaptığını söyler.
Reddiye
Ayet bunu gerçekten söyler. Ama bir yıldızın gökten ayrıldığını asla söylemez. Paralel ayetler atılanı adlandırır, bir alev; ve İbn Kesir ‘onları’ o kandillerin kendisi değil, o türden kandiller diye okur.
İbn Kesir 67:5'in kandillerini gezegenler ve sabit yıldızlar olarak açıklar.
Reddiye
Doğru. Aynı İbn Kesir şeytanların gökteki yıldızlarla değil, onların altındaki alevlerle taşlandığını söyler. Ona göre ‘onlar’ o kandillerin kendisi değil, bir tür olarak kandiller demektir.
Taberi en yakın göğü süsleyen kandilleri atış taşları sayar. Ve Katade'nin sözlerini aktarır: yıldızlar süs, atış taşı ve işaret olarak yaratıldı.
Reddiye
Bazıları gerçekten böyle okudu, ama hiçbiri taşlamanın nasıl olduğunu söylemez. Hadis gibi Taberi de, bir meteorun atılan bir yıldız olması gibi, 72:8'in alevlerine “şeytanların taşlandığı yıldızlar” der. Katade'nin sözleri bir tâbiînin görüşüdür ve Kur'an'ın atılan için kendi kelimesi alevdir.
Bir kayan yıldız bir meteordur. Uzaydan gelen bir toz tanesi ya da küçük bir kaya olan, dünya atmosferinde yanan bir meteoroittir.
Reddiye
Bu doğrudur ve Kur'an bunu inkâr etmez. Atılana alev der ve göze bir meteor gökyüzünde bir ateş çizgisidir. Bir şeyin nasıl olduğunu bilmek, rüzgârlarda olduğu gibi, onun hiçbir amacı olmadığını göstermez.
Öyleyse ayet meteorları yıldız sanar ve onlara bir mitten gelen bir amaç verir.
Reddiye
Ayet bir yıldızın gökten ayrıldığını asla söylemez. Ve Kur'an'ın atılan için kendi kelimesi alevdir. Kur'an falcılara cinlerin kendi ağzından cevap verir: eskiden dinlerlerdi, artık bir alev pusuda bekliyor (72:9). Şeytanların yalancıların üzerine indiğini söyler. Ve Peygamber (ﷺ) bir meteorun kimsenin ölümü ya da doğumu için atılmadığını söyledi.
İslami bakış açısı
Kur'an 67:5 herkesin görebildiğini anlatır: gece göğünü süsleyen ışıklar ve onun üzerinde çizgi çizen alevler. Atış taşları o alevlerdir. Sahih bir hadis onlara, Türkçede kayan yıldız dendiği gibi, atılan yıldızlar der. İbn Kesir ve Kurtubî'nin açıkladığı gibi yıldızların kendileri fırlatılmaz. Ayetin verdiği amaç, hiçbir gözlemin sınayamayacağı gayba aittir. Ayetler göğün korunduğunu ve şeytanların vahyi duymaktan uzak tutulduğunu öğretir. Ve Peygamber (ﷺ) eski bir alameti düzeltmek için bir meteoru kullandı: kimsenin ölümü ya da doğumu için atılmaz.
Kur'an 67:5 Allah'ın (﷾) en yakın göğü kandillerle donattığını ve onları atış taşları yaptığını söyler. Herhangi bir kandilin gökten ayrıldığını söylemez.
Kur'an kulak hırsızı şeytanları kovana bir şihab, bir alev der. Aynı kelimeyi bir ateşten alınmış yanan bir kor için kullanır.
İbn Kesir şeytanların gökteki yıldızlarla değil, onların altındaki alevlerle taşlandığını söyler.
Kurtubî atış taşlarını kandillerin alevleri olarak okur. Bu okumaya göre kandillerin ne yok olduğunu ne de fırlatıldığını söyler.
Kurtubî taşlayan yıldızların yakın olduğunu ve hareket ederken görüldüğünü kaydeder. Yörüngelerinde akan yıldızlar çok uzaktır, bu yüzden hareketleri görülmez.
Sahih-i Müslim'de bir sahabe bir meteoru atılan bir yıldız olarak anlatır. Peygamber (ﷺ) onun kimsenin ölümü ya da doğumu için atılmadığını söyler. Ve onun göğe gizlice kulak veren cinleri taşlamak için kullanıldığını söyler.
Ayet gökteki ışıklar için hiçbir uzaklık ya da büyüklük, gezegenlerin hiçbir sırasını vermez.
Kur'an doğadaki düzenli olaylara amaçlar verir. Örneğin Allah'ın (﷾) rüzgârları müjdeciler olarak ve gemileri yürütmek için gönderdiğini söyler.
Düzenli bir doğal neden bir amacı dışlamaz. Ve hiçbir gözlem bu ayetlerin verdiği amacı kanıtlayamaz ya da çürütemez.
Kur'an 72:8 göğün bekçilerle ve alevlerle dolu bulunduğunu söyler. Kurtubî bunu Peygamber (ﷺ) gönderildiğinde artırılan bir koruma olarak açıklar. Ve şeytanların ondan önce de taşlandığı görüşünü daha sağlam sayar.
Kur'an göğün, şeytanlar Mele-i A'lâ'ya kulak veremesin diye korunduğunu öğretir. Onların vahyi duymaktan uzak tutulduğunu öğretir. Ve gaybı Allah'tan (﷾) başka kimsenin bilmediğini öğretir.