Kısa cevap
Evet. Sahih bir hadis bunu söyler, ama anlattığı secdeyi gökyüzünde kimse görmez. Sahih-i Buhari 3199'da Peygamber (ﷺ) güneşin gün batımında Allah'ın (﷾) Arş'ının altında secde edinceye kadar gittiğini söyler. Doğmak için izin ister ve ona izin verilir. Sahih-i Müslim 159 onun kalkması söylenene kadar secdede kaldığını söyler. Aynı rivayet, en sona kadar insanların güneşin akışında olağandışı hiçbir şey görmediğini söyler. Arş bütün yaratılışın üstündedir, bu yüzden güneş nerede olursa olsun onun altındadır. Kur'an güneşin, ayın ve yıldızların hepsinin, her birinin kendi tarzında, Allah'a (﷾) secde ettiğini söyler. İnsanların göreceği tek değişiklik henüz gelmedi: bir gün güneş batıdan doğacak. Öyleyse İslam'ın cevabı güneşin Allah'ın (﷾) bir kulu olduğu ve ibadet secdesinin yalnızca Allah'a (﷾) ait olduğudur.
Ayrıntılı açıklama
İtiraz
Sahih-i Buhari 3199 bir hadistir, Peygamber'in (ﷺ) söylediklerinin bir rivayetidir. Gün batımında Peygamber'in (ﷺ) sahabilerinden Ebu Zer'e güneşin nereye gittiğini sorduğunu anlatır. Peygamber (ﷺ) onun Arş'ın altında secde edinceye kadar gittiğini ve izin istediğini söyleyerek cevap verdi. Secde etmek burada, namazda olduğu gibi alnı yere koymak demektir. Bir gün, dedi, izin verilmeyecek ve güneş battığı yerden doğacak. Sahih-i Müslim 159a onun secdeye kapandığını ve kalkması söylenene kadar öyle kaldığını ekler. Eleştirmenler bunun güneşin her gece gökyüzünü terk edip Arş'ın altında durduğunu resmettiğini söyler. Güneşin gökyüzünü asla terk etmediğini, çünkü her an yeryüzünün bir kısmına parladığını eklerler.
Ebu Zer'in rivayetine göre gün batımında Peygamber (ﷺ) ona güneşin nereye gittiğini bilip bilmediğini sordu, o da Allah ve Resulü daha iyi bilir, diye cevap verdi. Peygamber şöyle dedi: Arş'ın altında secde edinceye kadar gider ve izin ister, ona izin verilir. Öyle bir zaman gelecek ki secdesi kabul edilmeyecek ve ona izin verilmeyecek. Ona geldiği yoldan geri dönmesi söylenecek ve battığı yerden doğacak. Bunun Kur'an 36:38'in anlamı olduğunu söyledi.
Ebu Zer'in rivayetine göre bir gün Peygamber (ﷺ) ashabına güneşin nereye gittiğini bilip bilmediklerini sordu. Allah ve Resulü daha iyi bilir, dediler. Şöyle dedi: Arş'ın altındaki karar yerine ulaşıncaya kadar akar ve secdeye kapanır; kalkıp geldiği yere dönmesi söylenene kadar öyle kalır. Geri döner ve sabah doğduğu yerden doğar; aynı şey yeniden olur. Sonra akar ve insanlar onda olağandışı hiçbir şey görmez; nihayet Arş'ın altındaki o karar yerine ulaşır. Ona kalkıp battığı yerden doğması söylenir ve battığı yerden doğacaktır. Sonra bunun ne zaman olacağını bilip bilmediklerini sordu. O, dedi, daha önce iman etmemiş ya da imanıyla bir hayır kazanmamış bir kimseye imanının fayda vermeyeceği zamandır: Kur'an 6:158'in sözleri.
Aynı rivayet insanların ne gördüğünü söyler
Sahih-i Müslim 159a rivayetin en eksiksiz biçimidir. Güneşin görünen akışını en sona kadar olağan olarak anlatır. Secdeden ve dönüşten sonra, der, güneş akışını sürdürür ve insanlar onda olağandışı hiçbir şey görmez (lâ yestenkirü'n-nâsü minhâ şey'en). Bu, kendinden önceki her gece gibi bir secde gecesinin ardından gelen son olağan gün için söylenir. Secde ve kalış her ne ise, rivayet onları Arş'ın altına koyar. Hiçbir zaman kimsenin güneşin durduğunu ya da gökyüzünü terk ettiğini gördüğünü söylemez. İnsanların göreceği tek değişiklik henüz gelmedi: güneş batıdan doğacak. Peygamber (ﷺ), Kur'an 6:158'in sözleriyle, bunu daha önce iman etmemiş bir nefse imanının artık fayda vermeyeceği zaman olarak adlandırır. Buhari'nin rivayeti ise hadisin açıkladığı ayet olan 36:38 ile biter.
Ebu Zer'in rivayetine göre bir gün Peygamber (ﷺ) ashabına güneşin nereye gittiğini bilip bilmediklerini sordu. Allah ve Resulü daha iyi bilir, dediler. Şöyle dedi: Arş'ın altındaki karar yerine ulaşıncaya kadar akar ve secdeye kapanır; kalkıp geldiği yere dönmesi söylenene kadar öyle kalır. Geri döner ve sabah doğduğu yerden doğar; aynı şey yeniden olur. Sonra akar ve insanlar onda olağandışı hiçbir şey görmez; nihayet Arş'ın altındaki o karar yerine ulaşır. Ona kalkıp battığı yerden doğması söylenir ve battığı yerden doğacaktır. Sonra bunun ne zaman olacağını bilip bilmediklerini sordu. O, dedi, daha önce iman etmemiş ya da imanıyla bir hayır kazanmamış bir kimseye imanının fayda vermeyeceği zamandır: Kur'an 6:158'in sözleri.
“Onlar kendilerine meleklerin gelmesinden yahut Rabbinin gelmesinden yahut Rabbinin âyetlerinden birisinin gelmesinden başkasını mı bekliyorlar? Rabbinin ayetlerinin geldiği gün, daha önceden iman etmemiş ya da imanıyla bir iyilik kazanmamış kimseye artık imanı bir fayda sağlamayacaktır. De ki: “Bekleyin bakalım, biz de bekliyoruz!””
Ebu Zer'in rivayetine göre gün batımında Peygamber (ﷺ) ona güneşin nereye gittiğini bilip bilmediğini sordu, o da Allah ve Resulü daha iyi bilir, diye cevap verdi. Peygamber şöyle dedi: Arş'ın altında secde edinceye kadar gider ve izin ister, ona izin verilir. Öyle bir zaman gelecek ki secdesi kabul edilmeyecek ve ona izin verilmeyecek. Ona geldiği yoldan geri dönmesi söylenecek ve battığı yerden doğacak. Bunun Kur'an 36:38'in anlamı olduğunu söyledi.
“Güneş de kendi yörüngesinde akıp gitmektedir. İşte bu, Azîz ve Alîm olan Allah'ın takdiridir.”
Güneş batar ve sabah doğar
İnsanlar onun yolunda olağandışı hiçbir şey fark etmez
Arş'ın altında secde eder ve doğmak için izin ister
Bir gün batıdan doğacak
- İnsanlar görür
- Görünmez
- Daha gelecek
Rivayet, kimsenin güneşin durduğunu ya da gökten ayrıldığını gördüğünü hiçbir zaman söylemez.
Nerede olursa olsun Arş'ın altında
Peygamber'e (ﷺ) 36:38 sorulduğunda güneşin karar yerinin Arş'ın altı olduğunu söyledi. Ayetin Arapçası li-müstekarrin lehâ, bir karar yeri ya da belirli bir vakit anlamına gelebilir. Yusuf Ali'nin çevirisi ikinci anlamı izler, hadis ise birinciyi verir. Kur'an Allah'a (﷾) yedi göğün Rabbi ve yüce Arş'ın Rabbi der. Sahih bir hadis Arş'ı Cennet'in en yüksek derecesi olan Firdevs'in üstüne koyar. Kur'an'ı açıklayan on dördüncü yüzyıl âlimi İbn Kesir şöyle der: güneş nerede olursa olsun, o ve bütün yaratıklar Arş'ın altındadır, çünkü Arş onların tavanıdır. Eleştirmenler, Sahih-i Müslim 159a'da güneşin karar yerine ulaşıncaya kadar aktığını, öyleyse o yerin gökyüzünün ötesinde olması gerektiğini söyleyerek cevap verir. Ama her zaman Arş'ın altında olan bir güneş, gökyüzünü terk etmeden oradaki karar yerine ulaşabilir. Rivayeti zahiri anlamıyla okuyan İbn Kesir bile o yeri güneşin kendi yolunun üzerine, öğlenin karşısındaki noktaya koydu.
Ebu Zer'in rivayetine göre Peygamber'e (ﷺ), güneşin kendisi için bir karar yerine (müstekarr) aktığını söyleyen Kur'an 36:38'in sözlerini sordu. O şöyle cevap verdi: Onun karar yeri Arş'ın altıdır.
Ebu Zer'in rivayetine göre gün batımında mescitte Peygamber'le (ﷺ) birlikteyken Peygamber ona güneşin nerede battığını bilip bilmediğini sordu. Ebu Zer, Allah ve Resulü daha iyi bilir, diye cevap verdi. Peygamber şöyle dedi: Arş'ın altında secde edinceye kadar gider; Kur'an 36:38'in anlamı budur.
“Güneş de kendi yörüngesinde akıp gitmektedir. İşte bu, Azîz ve Alîm olan Allah'ın takdiridir.”
““Yedi göğün Rabbi ve yüce arşın Rabbi kimdir?” de!”
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), Allah'a ve Resulü'ne iman eden, namaz kılan ve Ramazan orucunu tutan kimseyi Cennet'e koymayı Allah'ın üzerine aldığını söyledi. Bu, ister Allah yolunda hicret etmiş, ister doğduğu topraklarda kalmış olsun, geçerlidir. Bunu insanlara söyleyip söylemeyecekleri sorulunca, Cennet'in yüz derecesi olduğunu ve Allah'ın bunları kendi yolunda mücadele edenler için hazırladığını söyledi. Her iki derece arasında gökle yer arası kadar mesafe vardır. Allah'tan istediğinizde O'ndan Cennet'in ortası ve en yüksek yeri olan Firdevs'i isteyin. Onun üstünde Rahman'ın Arş'ı vardır ve Cennet'in ırmakları ondan fışkırır.
“Kendisi için bir karar yeri” sözüne iki görüş getirir. Birincisi bir mekândır: Arş'ın altı, yeryüzüne bakan tarafta. Güneş nerede olursa olsun, o ve bütün yaratıklar Arş'ın altındadır, çünkü Arş onların tavanıdır. Arş, diye ekler, birçok gökbilimcinin iddia ettiği gibi bir küre değil, melekler tarafından taşınan, insanların başları üzerinde, dünyanın üstünde ayakları olan bir kubbedir. Dördüncü feleğinde dönen güneş öğle vakti Arş'a en yakın, gece yarısı ise ondan en uzaktır; sonra hadislerde söylendiği gibi secde eder ve doğmak için izin ister. İkinci görüş bir zamandır: Kıyamet Günü'nde hareketinin durup bu dünyanın sona erdiği zaman, yolculuğunun sonu.
Ebu Zer'in rivayetine göre bir gün Peygamber (ﷺ) ashabına güneşin nereye gittiğini bilip bilmediklerini sordu. Allah ve Resulü daha iyi bilir, dediler. Şöyle dedi: Arş'ın altındaki karar yerine ulaşıncaya kadar akar ve secdeye kapanır; kalkıp geldiği yere dönmesi söylenene kadar öyle kalır. Geri döner ve sabah doğduğu yerden doğar; aynı şey yeniden olur. Sonra akar ve insanlar onda olağandışı hiçbir şey görmez; nihayet Arş'ın altındaki o karar yerine ulaşır. Ona kalkıp battığı yerden doğması söylenir ve battığı yerden doğacaktır. Sonra bunun ne zaman olacağını bilip bilmediklerini sordu. O, dedi, daha önce iman etmemiş ya da imanıyla bir hayır kazanmamış bir kimseye imanının fayda vermeyeceği zamandır: Kur'an 6:158'in sözleri.
Her şey Allah'a (﷾), her biri kendi tarzında secde eder
Kur'an bütün yaratılış için secdeden söz eder. Güneşi, ayı ve yıldızları dağlarla, ağaçlarla ve canlılarla birlikte sayar. Gölgelerin sabah akşam secde ettiğini ve göklerde ve yerde olan her şeyin secde ettiğini söyler. Bitkilerin ve ağaçların secde ettiğini söyler. Her yaratığın, der, kendi duasını ve tesbihini bildiğini söyler. Kimse bir ağacın yere eğildiğini görmez, yine de Kur'an onun secde ettiğini söyler. Burada secde, bir yaratığın Yaratıcısına kendine uygun tarzda boyun eğmesidir.
“Göklerde ve yerde olanlar, Güneş, Ay, yıldızlar, dağlar, ağaçlar, canlılar ve bir çok insanın Allah’a secde ettiklerini görmüyor musun? Birçoğunun üzerine de azap hak olmuştur. Allah kimi alçaltırsa onu değerli kılacak yoktur. Allah, dilediğini yapar.”
“Hâlbuki göklerde ve yerde bulunanlar da onların gölgeleri de sabah akşam ister istemez sadece Allah'a secde ederler.”
“Göklerde ve yerde olan tüm canlılar ve melekler hiç büyüklenmeden Allah’a secde ederler.”
“Bitkiler ve ağaçlar (Allah'a) secde etmektedirler.”
“Göklerde ve yerde bulunanlarla dizi dizi kuşların Allah'ı tesbih ettiklerini görmez misin? Her biri kendi duasını ve tesbihini (öğrenmiş) bilmiştir. Allah, onların yapmakta olduklarını hakkıyla bilir.”
Güneş neden anılır
İbn Kesir 22:18 hakkında her şeyin secdesinin kendine uygun türden olduğunu söyler. Dağlar ve ağaçlar, der, gölgelerinin sağa ve sola dönmesiyle secde eder. Ayetin güneşi, ayı ve yıldızları neden andığını açıklar: Allah'tan (﷾) başka onlara tapılmıştı. Öyleyse ayet onların Yaratıcılarına secde ettiğini ve O'na boyun eğdirildiğini gösterir. Sonra güneşin Arş'ın altındaki secdesi hadisini alıntılar. Kur'an aynı öğretiyi 41:37'de bir emre dönüştürür. Secde onlara değil, güneşin ve ayın Yaratıcısına aittir. İnsanların taptığı güneş kendisi bir kuldur.
Her şey isteyerek ya da istemeyerek O'nun büyüklüğüne secde ettiği için yalnızca Allah'ın ibadete layık olduğunu ve her şeyin secdesinin kendine uygun türden olduğunu açıklar. Güneş, ay ve yıldızlar Allah'tan başka tapılan şeyler oldukları için anılır. Dolayısıyla ayet, 41:37'nin güneşe ve aya secde etmeyi yasaklaması gibi, onların Yaratıcılarına secde ettiklerini, O'nun tarafından yönetildiklerini ve O'na boyun eğdirildiklerini gösterir. Sonra güneşin Arş'ın altında secde etmesiyle ilgili Ebu Zer hadisini aktarır. Dağların ve ağaçların secdesinin ise gölgelerinin sağa ve sola dönmesi olduğunu söyler.
“O’nun ayetlerinden bir kısmı da gece ile gündüz, Güneş ve Aydır. Güneşe de secde etmeyin, Ay'a da. Eğer yalnız Allah’a ibadet ediyorsanız onları yaratan Allah’a secde edin.”
Âlimler ne dedi
Birkaç âlim rivayeti açıkladı. İbn Hacer'in aktardığına göre Hattabi (ö. 998), güneşin Arş'ın altında karar kılmasının bizim kavrayamadığımız bir karar kılış olabileceğini söyledi. Her gece secde etmesinin yörüngesinde dönmesine hiçbir engel oluşturmadığını ekledi. Nevevi (ö. 1277) âlimlerin onun “karar yeri” hakkında ayrılığa düştüğünü kaydeder. Bazıları her gün Arş'ın altında bir karar kılış okudu. Bazıları dünyanın sonunda belirli bir süre okudu. Diğerleri menzillerindeki yolculuğunun son noktasını okudu. Güneşin Allah'ın (﷾) onda yarattığı bir temyiz ve idrakle secde ettiğini ekler. İbn Hacer (ö. 1449) Buhari'nin Fethu'l-Bari denen en bilinen şerhini yazdı. Zahiri anlamı, secdesi sırasında, her gece ve gündüz bir karar kılış olarak aldı. Buhari 3199 hakkında İbnü'l-Arabi'den aktarır: güneşin secde etmek için yörüngesinden ayrılıp sonra geri dönmesine hiçbir şey engel değildir. İbn Hacer, ayrılmak durmak anlamına geliyorsa bunun açık olduğunu söyleyerek cevap verir. Ama yörüngesinden ayrıldığına dair hiçbir delil yoktur. Öyleyse güneşin secde etmek için durabileceğini kabul etti. Secdenin güneşle görevli meleğin secdesi olabileceğine de imkân tanıdı. Ya da güneşin kendi secdesi, daha büyük bir teslimiyet anlamında, “hâlinin diliyle” olabilir. Kur'an'ın kendisi insanların her şeyin Allah'ı (﷾) nasıl tesbih ettiğini anlamadığını söyler.
Güneşin Arş'ın altında karar kılmasına iki olası okuma getirir. Onun altında bizim kavrayamadığımız bir şekilde karar kılabilir. Ya da karar yerinin bilgisi, dünyanın işlerinin başlangıcının ve sonunun yazılı olduğu Kitap'ta olabilir. O zaman güneşin dönüşü kesilecek, duracak ve işi sona erecektir. Her gece Arş'ın altında secde etmesinin yörüngesinde dönmesine hiçbir engel oluşturmadığını ekler.
Şerhçilerin “karar yeri Arş'ın altıdır ve secdeye kapanır” sözleri hakkında ayrılığa düştüğünü söyler. Bazıları hadisi zahiri anlamıyla aldı. Vahidi'nin ifadesiyle bu görüşe göre güneş, battığı yerden doğacağı güne kadar her gün battığında Arş'ın altında karar kılar. Katade ve Mukatil bunu güneşin geçmediği bir zaman ve süre olarak okudu; buna göre karar yeri dünya sona erdiğinde yolculuğunun sonudur; Zeccac bunu tercih etti. Kelbi, güneşin menzillerinde geçmediği son noktaya kadar ilerlediğini ve sonra birinciye döndüğünü söyledi; İbn Kuteybe bunu tercih etti. Güneşin secdesinin Allah'ın onda yarattığı bir temyiz ve idrakle olduğunu ekler.
Güneşin Arş'ın altında secde etmesinin, Zülkarneyn'in güneşi kara balçıklı bir kaynakta batarken bulduğu 18:86 ile çelişmediğini söyler. Kaynak, gün batımında gözün ulaştığı en uzak noktadır ve Arş'ın altındaki secde batıştan sonra gelir. Hattabi'nin Arş'ın altında karar kılmaya dair iki okumasını aktarır, sonra kendi görüşünü verir. Hadisin zahiri anlamı, der, karar kılmanın her gece ve gündüz, secdesi sırasında olmasıdır. Bunun karşıtı, ayetin akış dediği sürekli yolculuktur.
Buhari'nin Ebu Zer hadisini, güneşin her gece ve gündüzdeki yolculuğunu göstermek için bu bölüme koyduğunu söyler. Zahiri anlamının, “her biri bir yörüngede yüzer” ayetinin dediği gibi güneşin kendisinin aktığı olduğunu söyler. Bu, gökbilimcilerin güneşin dönen bir feleğe sabitlendiği görüşünden farklıdır. İbnü'l-Arabi'den aktarır: Bazıları secdeyi inkâr etti, oysa o sahih ve mümkündür; başkaları da onu güneşin sürekli boyun eğmesi olarak okudu. İbnü'l-Arabi, güneşin secde etmek için yörüngesinden ayrılıp sonra geri dönmesine hiçbir şeyin engel olmadığını ekler. İbn Hacer, ayrılmak durmak anlamına geliyorsa bunun açık olduğunu, ama yörüngesinden ayrıldığına dair hiçbir delil olmadığını söyleyerek cevap verir. Secdenin güneşle görevli meleğin secdesi olabileceğini ekler. Ya da güneş “hâlinin diliyle” secde ediyor olabilir; bu da o vakitte daha büyük bir teslimiyet ve tevazu anlamına gelir.
“Yedi gök, yer ve onların içinde kim varsa O’nu tesbih eder. O’na hamt ederek, tesbih etmeyen hiçbir şey yoktur. Fakat, siz onların tesbihini anlayamazsınız. Şüphesiz O, Halim'dir, çokça mağfiret edendir.”
Hiç dinlenmeyen bir güneş
İbn Kesir rivayeti zahiri anlamıyla okudu. Secdeyi, der, güneşin Arş'tan en uzak olduğu gece yarısına koydu. Yine de 14:33'te “durmadan yörüngelerinde akıp giderler” sözlerini açıklar. Güneş ve ay, der, gece gündüz dinlenmeden ilerler. 18:86'da güneşin üzerinde sabitlendiği yörüngeden asla ayrılmadığını söyler. Öyleyse secdeyi gece yarısına koyan âlim, güneşin dinlenmeden ilerlediğini ve yörüngesinden asla ayrılmadığını da savundu.
“İkisi de durmadan yörüngelerinde akıp giderler” (daibeyn) sözünü açıklar: Güneş ve ay gece gündüz dinlenmeden ilerler. Bunun yanına her birinin yörüngesinde yüzdüğünü söyleyen 36:40'ı ve güneşle ayın Allah'ın emriyle yörüngelerinde aktığına dair diğer ayetleri koyar.
“O, düzenli seyredip hareket eden Güneş'i ve Ay'ı sizin hizmetinize sunan, gece ve gündüzü sizin emrinize verendir.”
“Kendisi için bir karar yeri” sözüne iki görüş getirir. Birincisi bir mekândır: Arş'ın altı, yeryüzüne bakan tarafta. Güneş nerede olursa olsun, o ve bütün yaratıklar Arş'ın altındadır, çünkü Arş onların tavanıdır. Arş, diye ekler, birçok gökbilimcinin iddia ettiği gibi bir küre değil, melekler tarafından taşınan, insanların başları üzerinde, dünyanın üstünde ayakları olan bir kubbedir. Dördüncü feleğinde dönen güneş öğle vakti Arş'a en yakın, gece yarısı ise ondan en uzaktır; sonra hadislerde söylendiği gibi secde eder ve doğmak için izin ister. İkinci görüş bir zamandır: Kıyamet Günü'nde hareketinin durup bu dünyanın sona erdiği zaman, yolculuğunun sonu.
Zülkarneyn'in güneşi, kıyıya giden herkesin gördüğü gibi okyanusa batıyormuş gibi gördüğünü, güneşin kendisinin ise üzerinde sabitlendiği yörüngeden asla ayrılmadığını açıklar.
Gökyüzü hakkındaki iddialar için ölçü
Tek bir ölçü her kutsal kitaba hizmet eder. Bazı iddialar görülebilen ve ölçülebilen şeyler hakkındadır. Örnekler yeryüzünden bir uzaklık, gezegenlerin sırası ya da kralları olan meskûn topraklardır. Bunlar doğrulanabilir. Görünmeyen amaçlar hakkındaki iddialar bakarak ne doğrulanabilir ne yanlışlanabilir. Vishnu Purana, smriti katmanından (Veda'nın altında sayılan hatırlanan gelenek) bir Hindu kutsal metnidir. Birinci türden iddialarda bulunur. Güneşin yeryüzünden uzaklığını fersah olarak verir ve ayı güneşin ötesinde aynı uzaklığa koyar. Bunun gibi rakamlar gökyüzüyle karşılaştırılabilir. Bazı Hindu öğretmenler bu bölümleri sembolik okur. Ama metin fersahlarını yeryüzünden sayar ve yeryüzünden bir uzaklık ölçülebilir. Bu rivayet o türden bir iddiada bulunmaz. Hiçbir uzaklık ve hiçbir ölçü vermez. Güneşin görünen akışı hakkında yalnızca herkesin gördüğünü söyler. Batar, sabah doğar ve insanlar onda olağandışı hiçbir şey görmez. Eklediği şey görünmeyendir: güneşin Yaratıcısına secde ettiği ve O'nun izniyle aktığı. İnsanların göreceğini söylediği tek değişiklik güneşin batıdan doğmasıdır. Bu, Kıyamet'in bir alameti olarak önceden bildirilir. Kur'an güneşten aynı şekilde söz eder: akışını sürdürür ve her cisim kendi yörüngesinde yüzer.
Ebu Zer'in rivayetine göre bir gün Peygamber (ﷺ) ashabına güneşin nereye gittiğini bilip bilmediklerini sordu. Allah ve Resulü daha iyi bilir, dediler. Şöyle dedi: Arş'ın altındaki karar yerine ulaşıncaya kadar akar ve secdeye kapanır; kalkıp geldiği yere dönmesi söylenene kadar öyle kalır. Geri döner ve sabah doğduğu yerden doğar; aynı şey yeniden olur. Sonra akar ve insanlar onda olağandışı hiçbir şey görmez; nihayet Arş'ın altındaki o karar yerine ulaşır. Ona kalkıp battığı yerden doğması söylenir ve battığı yerden doğacaktır. Sonra bunun ne zaman olacağını bilip bilmediklerini sordu. O, dedi, daha önce iman etmemiş ya da imanıyla bir hayır kazanmamış bir kimseye imanının fayda vermeyeceği zamandır: Kur'an 6:158'in sözleri.
Ebu Zer'in rivayetine göre gün batımında Peygamber (ﷺ) ona güneşin nereye gittiğini bilip bilmediğini sordu, o da Allah ve Resulü daha iyi bilir, diye cevap verdi. Peygamber şöyle dedi: Arş'ın altında secde edinceye kadar gider ve izin ister, ona izin verilir. Öyle bir zaman gelecek ki secdesi kabul edilmeyecek ve ona izin verilmeyecek. Ona geldiği yoldan geri dönmesi söylenecek ve battığı yerden doğacak. Bunun Kur'an 36:38'in anlamı olduğunu söyledi.
“Güneş küresi yeryüzünden yüz bin fersah uzaktadır; ayınki de güneşten aynı uzaklıktadır. Ayın üzerinde aynı aralıkta bütün ay konaklarının yörüngesi bulunur. Budha (Merkür) gezegeni ay konaklarının iki yüz bin fersah üzerindedir.”
“Güneş de kendi yörüngesinde akıp gitmektedir. İşte bu, Azîz ve Alîm olan Allah'ın takdiridir.”
“Ne Güneş Ay'a yetişebilir, ne de gece gündüzü geçebilir. Her biri bir yörüngede yüzmektedir.”
İtirazlar cevaplanıyor
Sahih-i Buhari 3199 — Kitabu Bed'i'l-Halk (Yaratılışın Başlangıcı), 3199. hadis
Ebu Zer'in rivayetine göre gün batımında Peygamber (ﷺ) ona güneşin nereye gittiğini bilip bilmediğini sordu, o da Allah ve Resulü daha iyi bilir, diye cevap verdi. Peygamber şöyle dedi: Arş'ın altında secde edinceye kadar gider ve izin ister, ona izin verilir. Öyle bir zaman gelecek ki secdesi kabul edilmeyecek ve ona izin verilmeyecek. Ona geldiği yoldan geri dönmesi söylenecek ve battığı yerden doğacak. Bunun Kur'an 36:38'in anlamı olduğunu söyledi.
Hangi konuda kaynak
Peygamber (ﷺ) gün batımında güneşin Arş'ın altında secde edinceye kadar “gider” dediğini ve doğmak için “izin ister” dediğini söyledi. Öyleyse onun her gece gökyüzünü terk ettiğini düşündü. Ama güneş her zaman yeryüzünün bir kısmına parlar ve her zaman bir yerde batmaktadır. O hâlde ne zaman secde eder?
Cevap
Hadis Kur'an 36:38'i, “Güneş de kendi yörüngesinde akıp gitmektedir” ayetini açıklar. Onun gidişi akışını sürdürmesidir ve izin istemesi yalnızca Allah'ın (﷾) izniyle aktığını gösterir. Peygamber (ﷺ) soruyu Ebu Zer'e gün batımında sordu. Ona kimsenin göremeyeceğini söyledi: güneşin nereye gittiğini ve Arş'ın altında secde ettiğini. Gün batımı her ülkeye sırayla gelir. Rivayet hiçbir zaman güneşin akışından ayrıldığını ya da herhangi bir yerde kimsenin onun durduğunu gördüğünü söylemez. Hattabi her gece secde etmesinin yörüngesinde dönmesine engel olmadığını söyledi. Hattabi'nin dediği gibi secde güneşi durdurmuyorsa, bütün yeryüzü için tek bir anda olması gerekmez. Ve Arş bütün yaratılışın üstündedir. İbn Kesir'in dediği gibi güneş nerede olursa olsun onun altındadır.
Vardığı yer — Rivayet gökyüzünden bir çıkış yolculuğundan değil, güneşin akışını sürdürürkenki itaatinden söz eder.
Sahih-i Müslim 159a — Kitabu'l-İman (İman Kitabı), 159a hadisi
Ebu Zer'in rivayetine göre bir gün Peygamber (ﷺ) ashabına güneşin nereye gittiğini bilip bilmediklerini sordu. Allah ve Resulü daha iyi bilir, dediler. Şöyle dedi: Arş'ın altındaki karar yerine ulaşıncaya kadar akar ve secdeye kapanır; kalkıp geldiği yere dönmesi söylenene kadar öyle kalır. Geri döner ve sabah doğduğu yerden doğar; aynı şey yeniden olur. Sonra akar ve insanlar onda olağandışı hiçbir şey görmez; nihayet Arş'ın altındaki o karar yerine ulaşır. Ona kalkıp battığı yerden doğması söylenir ve battığı yerden doğacaktır. Sonra bunun ne zaman olacağını bilip bilmediklerini sordu. O, dedi, daha önce iman etmemiş ya da imanıyla bir hayır kazanmamış bir kimseye imanının fayda vermeyeceği zamandır: Kur'an 6:158'in sözleri.
Hangi konuda kaynak
Sahih-i Müslim güneşin secdeye kapandığını ve kalkması söylenene kadar öyle kaldığını söyler. Kalan bir güneş durmuştur ve İbn Hacer bile onun secde etmek için durabileceğini kabul etti. Oysa güneş hiç durmaz.
Cevap
Rivayet gerçekten onun kalkması söylenene kadar secdede kaldığını söyler. İbn Hacer güneşin secde etmek için durabileceğini kabul etti. Ama bu, İbn Kesir'in gece yarısı saati gibi, hadisin sözleri değil, onun açıklamasıdır. Aynı pasajda başka okumalar da önerdi: güneşle görevli meleğin secdesi ya da daha büyük bir teslimiyet. Rivayet kalışı Arş'ın altına koyar ve gökyüzümüzde hiçbir nokta adlandırmaz. Ayrıca son olağan günde, diğer her gece gibi bir gecenin ardından, insanların güneşte olağandışı hiçbir şey görmediğini söyler. Medine'de gece olduğunda başka ülkelerde gündüzdür ve oradaki kimse güneşin durduğunu görmez. Hattabi karar kılışın bizim kavrayamadığımız bir karar kılış olabileceğini söyledi. Her gece secde etmesinin yörüngesinde dönmesine engel olmadığını söyledi. Arş'ın altında olan gayba aittir. Gökyüzüne bakmak onu ne kanıtlayabilir ne de çürütebilir.
Vardığı yer — Rivayet güneşin Arş'ın altında secdede kaldığını söyler. Hiçbir zaman kimsenin güneşin durduğunu gördüğünü söylemez ve insanların onun akışında olağandışı hiçbir şey görmediğini söyler.
Tefsir-i İbn Kesir, 36:38 üzerine
“Kendisi için bir karar yeri” sözüne iki görüş getirir. Birincisi bir mekândır: Arş'ın altı, yeryüzüne bakan tarafta. Güneş nerede olursa olsun, o ve bütün yaratıklar Arş'ın altındadır, çünkü Arş onların tavanıdır. Arş, diye ekler, birçok gökbilimcinin iddia ettiği gibi bir küre değil, melekler tarafından taşınan, insanların başları üzerinde, dünyanın üstünde ayakları olan bir kubbedir. Dördüncü feleğinde dönen güneş öğle vakti Arş'a en yakın, gece yarısı ise ondan en uzaktır; sonra hadislerde söylendiği gibi secde eder ve doğmak için izin ister. İkinci görüş bir zamandır: Kıyamet Günü'nde hareketinin durup bu dünyanın sona erdiği zaman, yolculuğunun sonu.
Hangi konuda kaynak
İbn Kesir secdeyi güneşin Arş'tan en uzak olduğu gece yarısına koyar. Arş'ın bir küre değil, dünyanın üzerinde ayakları olan bir kubbe olduğunu da söyler. Bu, bir kubbenin altında düz bir dünyadır.
Cevap
Hadis gece yarısından hiç söz etmez ve Arş'a hiçbir şekil vermez. Gece yarısı zamanlaması, güneşi kendi dördüncü feleğine koyan kendi döneminin astronomisi içinde, İbn Kesir'in kendi açıklamasıdır. Arş'ın ayakları sahih bir hadiste, Sahih-i Buhari 2412'de vardır ve Kur'an Arş'ı taşıyan meleklerden söz eder. Müslümanlar ikisini de kabul eder. Sünen-i Ebu Davud'daki (4726) bir rivayet göklerin üzerindeki Arş'ı bir kubbeye benzetir. sunnah.com'un gösterdiği gibi Elbani onu zayıf saydı ve burada hiçbir şey ona dayanmaz. Üstelik “bir küre değil” sözü yeryüzü için değil, Arş için söylenir. Ve İbn Kesir'in kendi sözleri eleştirmene cevap verir. Güneş nerede olursa olsun, der, bütün yaratıklarla birlikte Arş'ın altındadır. Ve 14:33'te onun gece gündüz dinlenmeden ilerlediğini söyler.
Vardığı yer — İbn Kesir'in zahiri okuması bile güneşi nerede olursa olsun Arş'ın altına, gece gündüz dinlenmeden ilerleyen bir güneş olarak koyar.
Abdullah bin Amr, Tefsir-i İbn Kesir'de 36:38 üzerine aktarıldığı şekliyle
Abdullah bin Amr 36:38 hakkında, güneş battığında selam verdiğini, secde ettiğini ve izin istediğini, ona izin verildiğini söyledi. Sonra bir gün gelir, batar, selam verir, secde eder ve izin ister, ama reddedilir. Yolun uzun olduğunu ve izin olmadan varamayacağını söyler ve Allah'ın dilediği kadar alıkonur; sonra ona battığı yerden doğması söylenir. O günden Kıyamet Günü'ne kadar daha önce iman etmemiş bir kimseye imanı fayda vermeyecektir. Bunlar Peygamber'in (ﷺ) bir sözü değil, onun kendi sözleridir.
Hangi konuda kaynak
İlk Müslümanlar onu harfiyen okudu. Peygamber'in (ﷺ) sahabilerinden Abdullah bin Amr, güneşin Allah'ın dilediği kadar alıkonduğunu söyledi. Bir tabii (sahabilerle karşılaşmış biri) olan İkrime, onun her gece Arş'ın altında bir mihraba girdiğini söyledi. Onu görünmeyen yapan okumalar sonra geldi.
Cevap
Bunlar tefsirlerde kaydedilmiş bir sahabinin ve bir tabiinin sözleridir. Müslüman inancının dayandığı Kur'an ya da Peygamber'in (ﷺ) sözleri değildir. Bu sayfada alıntılanan âlimler de vahiy olarak değil, rivayeti nasıl okudukları için alıntılanır. İlk müfessirler de aynı görüşte değildi. Nevevi, Katade ve Mukatil'in karar yerini belirli bir vakit, dünya sona erdiğinde güneşin yolculuğunun sonu olarak okuduğunu kaydeder. Ve İbn Kesir'in verdiği şekliyle Abdullah bin Amr'ın rivayetinde güneşe gece gece izin verilir. Yalnızca son günde, izin reddedilip battığı yerden doğması söylendiğinde alıkonur. O gün herkesin göreceği alamettir.
Vardığı yer — Rivayetlerin hiçbiri Kur'an'ın ya da Peygamber'in (ﷺ) öğretisi değildir. İlk müfessirler karar yerini birden fazla şekilde okudu. Abdullah bin Amr'ın rivayetinde alıkonma son güne aittir.
Kur'an 18:86 — Kehf Suresi, 86. ayet
“Nihayet Güneşin battığı yere ulaşınca onu kara çamurlu bir pınarda batıyor gördü. Onun yanında da bir kavim buldu. Dedik ki: “Ey Zülkarneyn! Onları istersen azaplandırabilirsin yahut onlara güzel muamelede de bulunabilirsin.””
Hangi konuda kaynak
Hadisi, güneşin kara çamurlu bir pınarda battığı 18:86'nın yanına koyun, düz bir dünya elde edersiniz. Güneş batıya düşer, yerin altından Arş'a geçer ve doğudan geri gelir. Sünen-i Ebu Davud 4002'de Peygamber (ﷺ) bizzat gün batımında güneşin sıcak bir pınarda battığını söyler.
Cevap
18:86 ayeti Zülkarneyn'in ne bulduğunu söyler: batı sularında ona göründüğü şekliyle batan güneşi. İbn Hacer iki metni aynı şekilde birleştirdi. Pınar, der, gün batımında gözün ulaştığı en uzak noktadır ve Arş'ın altındaki secde ondan sonra gelir. Sünen-i Ebu Davud 4002 Ebu Zer'den bir rivayettir. Onda Peygamber (ﷺ) gün batımında güneşin sıcak bir pınarda (hamiye) battığını söyler. Elbani onun senedini sahih saydı. Ebu Davud onu kitabının Kur'an kıraatleri bölümüne koydu. Hamiye, 18:86'daki kelimenin bilinen iki kıraatinden biridir. Öyleyse Peygamber (ﷺ) ayetin kendi sözlerini söyledi ve İbn Hacer'in o sözleri okuması burada da geçerlidir. Bu metinlerin hiçbiri güneşin yerin altına gittiğini söylemez ve hiçbiri yeryüzüne bir şekil vermez. Hepsi gün batımından, gökbilimciler de dahil herkesin hâlâ söylediği gibi söz eder. Arş yerin altında değil, bütün yaratılışın üstündedir. Ve Kur'an güneşi ve ayı her birini kendi yörüngesinde yüzdürür.
Vardığı yer — Bu metinlerin hiçbiri düz bir dünya çizmez; o resmi onlara eleştirmen getirir.
Sahih-i Buhari 3199 — Kitabu Bed'i'l-Halk (Yaratılışın Başlangıcı), 3199. hadis
Ebu Zer'in rivayetine göre gün batımında Peygamber (ﷺ) ona güneşin nereye gittiğini bilip bilmediğini sordu, o da Allah ve Resulü daha iyi bilir, diye cevap verdi. Peygamber şöyle dedi: Arş'ın altında secde edinceye kadar gider ve izin ister, ona izin verilir. Öyle bir zaman gelecek ki secdesi kabul edilmeyecek ve ona izin verilmeyecek. Ona geldiği yoldan geri dönmesi söylenecek ve battığı yerden doğacak. Bunun Kur'an 36:38'in anlamı olduğunu söyledi.
Hangi konuda kaynak
Secde eden ve izin isteyen bir güneşin bilinçli bir varlık olması gerekirdi. Bu astronomi değil, mittir. Ve güneş Allah'ın yaşayan bir kuluysa, Hindular Surya'yı onurlandırmakla hiçbir yanlış yapmaz. Onu bir devata, Yüce Olan'a hizmet eden bilinçli bir güç olarak onurlandırırlar.
Cevap
Kur'an göklerde ve yerde olan her şeyin, insanlar nasıl olduğunu anlamasa da, Allah'ı (﷾) tesbih ettiğini söyler. Her yaratığın, der, kendi duasını ve tesbihini bildiğini söyler. Âlimler güneşin nasıl secde ettiği konusunda ayrıldı. Nevevi bunun Allah'ın (﷾) onda yarattığı bir temyiz ve idrakle olduğunu söyler. İbn Hacer, diğer okumalar arasında, bunun güneşle görevli meleğin secdesi olabileceğine imkân tanıdı. Ya da güneşin “hâlinin diliyle” kendi teslimiyeti olabilir. Secde meleğinse, Kur'an meleklerin de Allah'a (﷾) secde ettiğini söyler. Hiçbir peygamber, der, insanlara melekleri rab edinmelerini emretmez. Her okumada güneş Yaratıcısına boyun eğer ve O'nun izniyle akar. Ona tapılmamasının sebebi budur. Kur'an güneşe ve aya secde etmeyi yasaklar: secde onları yaratan Allah'a (﷾) aittir.
Vardığı yer — Güneş Allah'a (﷾) secde eder ve Kur'an ibadet secdesini O'na secde eden güneşe değil, yalnızca Allah'a (﷾) verir.
Bakış açıları
Eleştirmenlerin okuması
Hadis güneşin her gece gökyüzünü terk ettiğini, Arş'ın altında durduğunu ve geri dönmek için izin istediğini resmeder. Eleştirmenler bunun her zaman yeryüzünün bir kısmına parlayan bir güneş için doğru olamayacağını söyler.
Sahih-i Buhari 3199 güneşin gün batımında Arş'ın altında secde edinceye kadar gittiğini ve izin istediğini söyler.
Reddiye
İslam, Peygamber'in (ﷺ) 36:38'in, “Güneş de kendi yörüngesinde akıp gitmektedir” ayetinin anlamı olarak verdiği bu sahih hadisi kabul eder. Onun gidişi Allah'ın (﷾) izniyle akışıdır. Ve rivayet hiçbir zaman onun gökyüzünü terk ettiğini söylemez. Gün batımı her ülkeye sırayla gelir. Hattabi her gece secde etmesinin akışına engel olmadığını söyledi.
Sahih-i Müslim 159a güneşin kalkması söylenene kadar secdede kaldığını söyler. Eleştirmenler bunu güneşin durması olarak okur.
Reddiye
Rivayet gerçekten güneşin kalkması söylenene kadar secdede kaldığını söyler. Ama bunu gökyüzümüzdeki bir noktaya değil, Arş'ın altına koyar. Aynı rivayet insanların güneşin akışında olağandışı hiçbir şey görmediğini söyler; Arş'ın altında olan görünmeyendir.
Bazı klasik âlimler onu güneşin her gece gerçekten karar kılması olarak okudu. Ve İbn Hacer güneşin secdesi için yolu üzerinde durabileceğini kabul etti.
Reddiye
Bunlar Peygamber'in (ﷺ) sözleri değil, âlimlerin açıklamalarıdır. Nevevi dünyanın sonunda belirli bir süre gibi başka okumaları da kaydeder. İbn Hacer onun durabileceğine imkân tanıdı, ama yalnızca bir okuma olarak: meleğin secdesini ya da daha büyük bir teslimiyeti de önerdi.
İbn Kesir secdeyi gece yarısına koydu ve Arş'a ayakları olan bir kubbe dedi. Eleştirmenler bunu düz bir dünya tasviri olarak okur.
Reddiye
Hadis ne bir gece yarısı saati ne de Arş için bir şekil verir. Bunlar İbn Kesir'in kendi açıklamasıdır. Arş'ı taşıyanlar ve ayakları Kur'an'da ve sahih bir hadiste vardır. Ve “bir küre değil” sözü yeryüzü için değil, Arş için söylenir. İbn Kesir'in kendisi güneşin nerede olursa olsun Arş'ın altında olduğunu ve dinlenmeden ilerlediğini söyler (14:33).
İslami bakış açısı
Rivayet güneşin, bütün yaratılışın üstündeki Arş'ın altında Allah'a (﷾) boyun eğişini anlatır. Kimsenin gördüğü bir secdeyi anlatmaz. Sahih-i Müslim 159a'da güneş sonra akışını sürdürür ve insanlar onda olağandışı hiçbir şey görmez. İnsanların göreceğini söylediği tek değişiklik, güneşin batıdan doğması, henüz gelmedi. Kur'an her şeyin Allah'a (﷾), her birinin kendi tarzında secde ettiğini söyler.
Sahih-i Müslim 159a secdesinden sonra güneşin akışını sürdürdüğünü ve insanların onda olağandışı hiçbir şey görmediğini söyler.
Peygamber (ﷺ) Kur'an 36:38'i güneşin karar yerinin Arş'ın altı olduğunu söyleyerek açıkladı.
Sahih bir hadis Arş'ı Cennet'in en yüksek derecesinin üstüne koyar. Ve İbn Kesir güneşin nerede olursa olsun Arş'ın altında olduğunu söyler.
Kur'an güneşin, ayın, yıldızların, dağların, ağaçların ve canlıların Allah'a (﷾) secde ettiğini söyler. Her biri kendi duasını bilir.
İbn Kesir her şeyin Allah'a (﷾) kendi tarzında secde ettiğini söyler. Güneş, ay ve yıldızlar, der, insanlar onlara taptığı için anılır.
Hattabi güneşin Arş'ın altında karar kılmasının bizim kavrayamadığımız bir karar kılış olabileceğini söyledi. Her gece secde etmesinin akışına engel olmadığını söyledi.
Nevevi güneşin karar yerinin üç okumasını kaydeder. Onun Allah'ın (﷾) onda yarattığı bir idrakle secde ettiğini söyler.
İbn Hacer, yolundan ayrıldığına dair hiçbir delil bulmasa da, güneşin secde etmek için durabileceğine imkân tanır. Secdenin meleğin secdesi olabileceğine de imkân tanır. Ya da sözle değil, hâliyle gösterilen güneşin kendi secdesi olabilir.
İbn Kesir rivayeti zahiri anlamıyla okudu. 14:33'ü güneşin ve ayın gece gündüz dinlenmeden ilerlemesi olarak açıklar.
Rivayet güneş için hiçbir uzaklık ya da büyüklük vermez. Vishnu Purana ise güneşin yeryüzünden uzaklığını fersah olarak verir.
Güneş Allah'a (﷾) itaat eden ve O'nun izniyle akan bir yaratıktır. İbadet secdesi yalnızca onun Yaratıcısına aittir.