Kısa cevap
Hayır. Ayet Baba'yı, Oğul'u ve Kutsal Ruh'u birlikte anar. Teslis, üç kişide tek Tanrı'ya dair Hristiyan inancıdır. Ama üçünü birlikte anmak onları tek Tanrı (﷾) yapmaz. Birinci yüzyılın Hristiyan misyoneri Pavlus Timoteos'a “Tanrı'nın, Rab İsa Mesih'in ve seçilmiş meleklerin önünde” buyurur. Kimse meleklerin Tanrı olduğunu düşünmez. Teslis'i savunan bir Hristiyan ansiklopedisi bu ayetin tek başına onu kesin olarak kanıtlamadığını kabul eder. Kutsal Kitap tek bir adı birçok kişi için de kullanır. Elçilerin İşleri'nde bir ad anan her vaftiz yalnızca İsa'nın adıyladır. Ve hemen önceki ayette İsa bütün yetkinin kendisine “verildi”ğini söyler. Kimse Tanrı'ya (﷾) yetki vermez. İslam'ın cevabı: Tanrı (﷾) Tek'tir ve İsa O'nun elçisiydi.
Ayrıntılı açıklama
Hristiyanlar ayeti nasıl okur
Vaftiz, bir kişinin Hristiyan topluluğuna katıldığı yıkanma törenidir. Hristiyanlar Matta 28:19'u, İsa'nın üçüne, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a ait tekil tek bir ada vaftiz etmeyi buyurması olarak okur. Onu, 2. Korintliler'i kapatan kutsama ile birlikte, İncillerdeki Teslis'in en açık işareti sayarlar.
“Bu nedenle gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin:”
“Rab İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un paydaşlığı hepinizle birlikte olsun. Amin.”
Birlikte anılmak tek varlık olmak değildir
Pavlus tek bir ciddi buyrukta Tanrı'yı (﷾), İsa'yı ve seçilmiş melekleri birlikte anar. Hiçbir Hristiyan meleklerin Tanrı'nın parçası olduğu sonucuna varmaz. McClintock ve Strong'un Cyclopaedia'sı Teslis'i savunan büyük bir Hristiyan ansiklopedisidir. O bile Matta 28:18-20'nin tek başına ele alındığında üçünün kişi olduğunu, eşit ya da tanrısal olduğunu kesin olarak kanıtlamayacağını kabul eder.
“Tanrı'nın, Rab İsa Mesih'in ve seçilmiş meleklerin önünde sana buyuruyorum: Bu kurallara önyargısız uy, hiçbir şeyi kayırarak yapma.”
Madde, Teslis'i savunmakla birlikte, Matta 28:18-20'nin tek başına ele alındığında adı geçen üçünün kişi olduğunu ya da eşitliklerini veya tanrısallıklarını kesin olarak kanıtlamayacağını kabul eder.
Birçok kişi için tek bir ad
Kutsal Kitap birçok kişi için tek bir ad kullanır. Âdem hem erkeğin hem kadının adıdır. Yakup “atalarım İbrahim'in ve İshak'ın adı”ndan söz eder: iki adam için tek bir ad. Yusuf'un sonradan olacak oğulları kardeşleri Efrayim'in ve Manaşşe'nin adıyla anılacaktı: birçok kardeş için tek bir ad. Cinler “Adım Lejyon, çünkü biz çok kişiyiz” diye cevap verir. Kutsal Kitap Baba'ya ve Oğul'a da ayrı birer ad verir. Süleyman'ın Özdeyişleri onun adının ne olduğunu ve oğlunun adının ne olduğunu sorar. Vahiy Kuzu'nun adından ve Babası'nın adından söz eder.
“Onları erkek ve dişi olarak yarattı; ve onları kutsadı ve yaratıldıkları gün adlarını Âdem koydu.”
“Beni her kötülükten kurtaran Melek bu delikanlıları kutsasın; benim adım ve atalarım İbrahim'in ve İshak'ın adı onlarla anılsın; ve yeryüzünün ortasında çoğalıp bir kalabalık olsunlar.”
“Ve onlardan sonra doğuracağın soyun senin olacak ve mirasta kardeşlerinin adıyla anılacak.”
“İsa ona, Adın ne? diye sordu. O da, Adım Lejyon, çünkü biz çok kişiyiz, diye cevap verdi.”
“Kim göğe çıktı ya da indi? Rüzgârı avuçlarında kim topladı? Suları bir giysiye kim bağladı? Yeryüzünün bütün uçlarını kim kurdu? Adı nedir ve oğlunun adı nedir, söyleyebilirsen?”
“Baktım, ve işte, Kuzu Siyon Dağı'nda duruyordu; onunla birlikte, alınlarında onun adı ve Babasının adı yazılı yüz kırk dört bin kişi vardı.”
| Ayet | Sözler | Adın kimleri kapsadığı |
|---|---|---|
| Yaratılış 5:2 | ‘onlara Âdem adını verdi’ | Erkek ve kadın |
| Yaratılış 48:16 | “atalarım İbrahim'in ve İshak'ın adı” | İki adam |
| Markos 5:9 | “Adım Lejyon, çünkü biz çok kişiyiz” | Birçok cin |
| Vahiy 14:1 | “onun adı ve Babasının adı” | Kuzu (İsa) ve Babası: her birinin bir adı |
Yani tekil olarak ‘adıyla’ demek Baba'yı, Oğul'u ve Kutsal Ruh'u tek bir varlık yapmaz. Elçilerin İşleri'nde elçiler yalnızca İsa'nın adıyla vaftiz etti.
Elçilerin İşleri'nde elçiler nasıl vaftiz etti
Elçilerin İşleri ilk Hristiyanların hikâyesini anlatan Yeni Ahit kitabıdır. İçinde bir ad anan her vaftiz yalnızca İsa'nın adıyladır. Buna Pentikost'taki Petrus, Samiriyeliler, Kornelius'un ev halkı ve Efes'teki öğrenciler dahildir. Pavlus Mesih'e vaftiz edilmekten söz eder. Korintlilere Pavlus'un adıyla mı vaftiz edildiklerini de sorar. Yeni Ahit'in hiçbir yerinde üçlü sözlerle kaydedilmiş bir vaftiz yoktur.
“Petrus onlara şöyle dedi: Tövbe edin ve her biriniz günahlarınızın bağışlanması için İsa Mesih'in adıyla vaftiz olsun; siz de Kutsal Ruh armağanını alacaksınız.”
“(Çünkü Kutsal Ruh henüz hiçbirinin üzerine inmemişti; yalnızca Rab İsa'nın adıyla vaftiz edilmişlerdi.)”
“Onların İsa Mesih'in adıyla vaftiz edilmelerini buyurdu. Sonra ondan birkaç gün kalmasını istediler.”
“Bunu duyunca Rab İsa'nın adıyla vaftiz oldular.”
“Çünkü Mesih'e vaftiz edilmiş olan hepiniz Mesih'i giyindiniz.”
“Mesih bölündü mü? Sizin için çarmıha gerilen Pavlus muydu? Yoksa Pavlus'un adıyla mı vaftiz edildiniz?”
Eusebius'un aktardığı biçimiyle ayet
İlk büyük kilise tarihçisi Kayserili Eusebius, yaklaşık 300 ile 336 arasında yazdığı eserlerde ayeti tekrar tekrar aktarır. Onu Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olmadan “bütün ulusları benim adımla öğrencilerim olarak yetiştirin” diye verir. Âlim F. C. Conybeare bu alıntıları 1901'de topladı. Bunun Eusebius'un el yazmalarındaki okuma olduğunu savundu. Eusebius başka yazılarında ayeti üç adla da aktardı. Bunlar 325'te İznik Konsili'nden (bir piskoposlar toplantısı) sonra kilisesine yazdığı mektuptan başlar. Yaklaşık 336'da Markellos'a karşı yazdığı kitaplara kadar uzanır. Bu sayfadaki görüş bu okumaya dayanmaz. Üç adla bile ayet üçünün tek Tanrı olduğunu söylemez.
“Öğrencilerine şöyle dedi: “Gidin, bütün ulusları benim adımla öğrencilerim olarak yetiştirin, size buyurduğum her şeye uymalarını onlara öğretin,””
Eusebius'un Matta 28:19'u aktardığı yerleri toplar ve onun yaklaşık 300 ile 336 arasında yazdığı eserlerde ayeti defalarca, üçlü formül olmadan “bütün ulusları benim adımla öğrencilerim olarak yetiştirin” diye verdiğini gösterir. Conybeare bunun Eusebius'un kullandığı el yazmalarının okuması olduğunu savunur; Eusebius'un 325'ten itibaren uzun biçimi verdiği sonraki yerleri de sıralar.
Ona verilen yetki
Hemen önceki ayet İsa'nın bütün yetkinin kendisine “verildi”ğini söylemesiyle açılır. Tanrı'ya (﷾) kimse yetki vermez. Yetkiyi alan, gönderen Olan değil, gönderilendir. İslam'ın cevabı budur: Tanrı (﷾) Tek'tir ve İsa O'nun elçisiydi.
“İsa yanlarına gelip onlarla konuştu ve şöyle dedi: Gökte ve yeryüzünde bütün yetki bana verildi.”
Ayet ayet
Matta 28:19 — 28. bölüm, 19. ayet
“Bu nedenle gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin:”
Hangi konuda kaynak
Tekil “adıyla”, Baba'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un tek bir ilahi adı paylaştığını ve dolayısıyla tek Tanrı olduğunu gösterir.
Cevap
Kutsal Kitap birçok kişi için tek bir ad kullanır: erkek ve kadın için Âdem, birçok cin için Lejyon. Baba'ya bir ad, Oğul'a başka bir ad da verir. Süleyman'ın Özdeyişleri “Adı nedir ve oğlunun adı nedir” diye sorar. Ve elçiler İsa'ya itaat ederek yalnızca İsa'nın adıyla vaftiz etti.
Vardığı yer — Kutsal Kitap'ta tekil bir ad birçok kişiyi kapsar; öyleyse kelime üçü tek Tanrı (﷾) yapmaz.
2 Korintliler 13:14 — 13. bölüm, 14. ayet
“Rab İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un paydaşlığı hepinizle birlikte olsun. Amin.”
Hangi konuda kaynak
Pavlus'un kapanış kutsaması üçünü birlikte anar; öyleyse ilk kilise Tanrı'yı üçte bir olarak düşündü.
Cevap
Pavlus tek bir buyrukta Tanrı'yı (﷾), Rab İsa Mesih'i ve seçilmiş melekleri de birlikte anar. Birlikte anmak kimin işin içinde olduğunu gösterir. Tek bir varlığı paylaştıklarını göstermez.
Vardığı yer — Aynı söz kalıbı Pavlus'ta başka yerde melekleri de içerir; öyleyse bir Teslis göstermez.
Bakış açıları
Ana akım Hristiyan
İsa Baba'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un tek adına vaftiz etmeyi buyurur. Oğul'u ve Ruh'u tek bir ilahi adda Baba'nın yanına koymak üçünün tek Tanrı olduğunu gösterir.
Matta 28:19 tekil olarak “adıyla” der.
Reddiye
Ayet adı gerçekten tekil olarak söyler. Ama Kutsal Kitap birçok kişi için tek bir ad kullanır; erkek ve kadın için Âdem ya da birçok cin için Lejyon gibi. Baba'ya ve Oğul'a da ayrı birer ad verir. Ve Elçilerin İşleri'nde bir ad anan her vaftiz yalnızca İsa'nın adıyladır.
Tek ad Baba, Oğul ve Kutsal Ruh tarafından paylaşılır. Öyleyse, derler, üçü tek Tanrı'dır.
Reddiye
Ayet üçünü gerçekten birlikte anar. Ama Pavlus da Tanrı'yı (﷾), İsa'yı ve seçilmiş melekleri birlikte anar ve kimse melekleri Tanrı saymaz. Teslis'i savunan bir Hristiyan ansiklopedisi bu ayetin tek başına onu kesin olarak kanıtlamadığını kabul eder.
Pavlus'un 2. Korintliler 13:14'teki kutsaması Rab İsa Mesih'i, Tanrı'yı ve Kutsal Ruh'u aynı şekilde birleştirir.
Reddiye
Pavlus bu kutsamada üçünü gerçekten birleştirir. Ama her zamanki selamı lütfu “Babamız Tanrı'dan ve Rab İsa Mesih'ten” verir: üç değil, iki. Ve tek bir buyrukta Tanrı'yı (﷾), İsa'yı ve seçilmiş melekleri birlikte anar.
İslami bakış açısı
Birlikte anılmak tek Tanrı (﷾) olmak değildir. Elçiler İsa'nın adıyla vaftiz etti ve İsa'nın kendisi yetkisinin kendisine verildiğini söyledi.
Pavlus Tanrı'yı (﷾), İsa'yı ve seçilmiş melekleri birlikte anar ve kimse melekleri Tanrı saymaz.
Teslis'i savunan bir Hristiyan başvuru eseri bir itirafta bulunur. Matta 28:18-20'nin tek başına üçünün kişi, eşit ya da tanrısal olduğunu kesin olarak kanıtlamayacağını söyler.
Kutsal Kitap birçok kişi için tek bir ad kullanır ve Baba'ya ve Oğul'a ayrı adlar verir.
Elçilerin İşleri'nde bir ad anan her vaftiz yalnızca İsa'nın adıyladır. Hiçbiri üç adı kullanmaz.
Eusebius, yaklaşık 300 ile 336 arasında yazdığı eserlerde ayeti üçlü formül olmadan defalarca “benim adımla” diye aktarır. 325'ten itibaren uzun biçimi üç adla da aktarır.
Önceki ayette İsa bütün yetkinin kendisine verildiğini söyler.
Verilen yetki bir başkasından alınmıştır; bu her şeye gücü yeten Tanrı'ya (﷾) uymaz.