Kısa cevap
Hiçbiri Kitab-ı Mukaddes'in kelimesi kelimesine korunduğunu göstermez. 1611 tarihli King James Versiyonu'nun Yeni Ahit'i, geç Orta Çağ nüshalarından basılmış bir Grekçe metinden çevrildi. Modern Kitab-ı Mukaddesler daha eski nüshaları, özellikle Sinaiticus Kodeksi'ni ve Vaticanus Kodeksi'ni izler. King James ile modern Kitab-ı Mukaddesler aynı şeyi söylemez ve bütün ayetler birinde olup ötekinde yoktur. King James doğruysa modern Kitab-ı Mukaddesler Tanrı'nın (﷾) sözlerini dışarıda bırakır. Modern Kitab-ı Mukaddesler doğruysa King James en eski nüshalarda olmayan sözleri basar ve dört yüz yıldır bunu yapar. Bir örnek, Baba'nın, Söz'ün ve Kutsal Ruh'un “bu üçü birdir” diyen tek ayet olan 1. Yuhanna 5:7'dir. İsa insanın Tanrı'nın (﷾) her sözüyle yaşadığını söyledi. Hiçbir taraf her sözün nerede olduğunu gösteremez. İslam'ın cevabı, onu Allah'ın (﷾) bizzat koruduğunu söyleyen Kur'an'dır.
Ayrıntılı açıklama
King James lehine dava
King James Versiyonu'nun savunucuları İsa'nın insanın Tanrı'nın (﷾) ağzından çıkan her sözle yaşadığı sözünden başlar. Tanrı'nın (﷾) sözlerini sonsuza dek koruyacağını ve saklayacağını söyleyen mezmuru da gösterirler. Öyleyse, derler, Tanrı'nın (﷾) sözleri bir yerde bütün olarak var olmalıdır. King James'in ve onun arkasındaki kabul görmüş Grekçe metnin bu korunmuş söz olduğuna inanırlar.
“İsa şöyle cevap verdi: Şöyle yazılmıştır: İnsan yalnız ekmekle değil, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşar.”
“RAB'bin sözleri saf sözlerdir: topraktan bir ocakta denenmiş, yedi kez arıtılmış gümüş gibi. Sen onları koruyacaksın, ya RAB, onları bu kuşaktan sonsuza dek saklayacaksın.”
Onların modern metne yönelttiği suçlama
Modern Kitab-ı Mukaddeslerin birkaç çok eski el yazmasına dayandığına dikkat çekerler. Başlıcası dördüncü yüzyıldan bir Grekçe Kitab-ı Mukaddes olan Sinaiticus Kodeksi'dir. On dokuzuncu yüzyılda Sina Dağı'ndaki bir manastırda bulundu. Var olan en çok düzeltilmiş el yazmalarından biridir: dördüncü yüzyıldan on ikinci yüzyıla kadar birçok düzeltici tarafından yapılmış yaklaşık 27.000 düzeltme. Hort'un gençken kabul görmüş metne “iğrenç” dediğini eklerler. Hort, Westcott'la birlikte yeni bir Grekçe metin hazırlayan on dokuzuncu yüzyılın İngiliz bir akademisyeniydi. Otuz yıl sonra 1881 gözden geçirmesi büyük ölçüde o metni izledi.
Kabul görmüş metnin temeli olan Erasmus'un (1516) ve Stephanus'un (1551) basılı Grekçe Yeni Ahitlerinin, Orta Çağ Grek kilisesinden tesadüfen ellerinin altında bulunan el yazmalarına dayandığını ve birikmiş birçok hata taşıdığını; çok daha eski el yazmalarının, aralarında uzun süre Vatikan Kütüphanesi'nde saklanan Vaticanus Kodeksi ile Sinaiticus Kodeksi de olmak üzere, bilginlerin dikkatine daha sonra geldiğini; Tischendorf'un 1844'te Sina Dağı'ndaki Azize Katerina'da Sinaiticus'un 43 yaprağını bulduğunu, 1859'da geri kalanının ona gösterildiğini, kodeksin St. Petersburg'a gittiğini ve 1933'te Rus hükümeti tarafından British Museum'a 100.000 sterline satıldığını açıklar. Grant, erken el yazmalarının birçok hata içerebileceğini, geç olanların da iyi okumaları koruyabileceğini, hiçbir el yazmasının tam bir bağlılığı hak etmediğini ve Yeni Ahit yazarlarının yazdıklarını ortaya çıkarmanın neredeyse imkânsız olduğunu ekler.
Sinaiticus Kodeksi Projesi'nde çalışmış önde gelen bir metin bilgini, el yazmasını var olan en çok düzeltilmiş el yazmalarından biri olarak tarif eder: dördüncü yüzyıldaki ilk kâtiplerden on ikinci yüzyıla kadar uzanan sonraki ellere kadar birçok düzeltici tarafından yapılmış yaklaşık 27.000 düzeltme.
Yirmi üç yaşında yazan Hort, King James Versiyonu'nun ardındaki kabul görmüş Grekçe metni, tamamen geç dönem el yazmalarına dayandığı için “iğrenç” diye niteledi. Otuz yıl sonra o ve B. F. Westcott, 1881 Revised Version'ın büyük ölçüde izlediği ve modern eleştirel neşirlerin üzerine kurulduğu Grekçe metni yayımladılar.
Modern çeviriler lehine dava
Akademisyenler King James'in arkasındaki Grekçe metnin 1500'lerin Hollandalı akademisyeni Erasmus ve ardılları tarafından basıldığı cevabını verir. Ellerinin altındaki geç Orta Çağ nüshalarını kullandılar ve metin birçok hata taşır. En eski nüshalarda King James'te bulunan sözler yoktur. En açık örnek 1. Yuhanna 5:7'dir. Baba, Söz ve Kutsal Ruh hakkındaki sözler hiçbir erken Grekçe nüshada bulunmaz. Erasmus onları basılı metnine ancak 1522'de, onları dışarıda bıraktığı için saldırıya uğradıktan sonra koydu. King James'in kutsal metin olarak bastığı iki uzun bölüm Sinaiticus Kodeksi'nde ve Vaticanus Kodeksi'nde yoktur. Biri, Hristiyanların dirilen İsa'nın görünüşleri ve göğe yükselişi hakkında anlattıklarıyla Markos'un son on iki ayetidir. Öteki Yuhanna 7:53-8:11'deki zina üstünde yakalanan kadındır.
Kabul görmüş metnin temeli olan Erasmus'un (1516) ve Stephanus'un (1551) basılı Grekçe Yeni Ahitlerinin, Orta Çağ Grek kilisesinden tesadüfen ellerinin altında bulunan el yazmalarına dayandığını ve birikmiş birçok hata taşıdığını; çok daha eski el yazmalarının, aralarında uzun süre Vatikan Kütüphanesi'nde saklanan Vaticanus Kodeksi ile Sinaiticus Kodeksi de olmak üzere, bilginlerin dikkatine daha sonra geldiğini; Tischendorf'un 1844'te Sina Dağı'ndaki Azize Katerina'da Sinaiticus'un 43 yaprağını bulduğunu, 1859'da geri kalanının ona gösterildiğini, kodeksin St. Petersburg'a gittiğini ve 1933'te Rus hükümeti tarafından British Museum'a 100.000 sterline satıldığını açıklar. Grant, erken el yazmalarının birçok hata içerebileceğini, geç olanların da iyi okumaları koruyabileceğini, hiçbir el yazmasının tam bir bağlılığı hak etmediğini ve Yeni Ahit yazarlarının yazdıklarını ortaya çıkarmanın neredeyse imkânsız olduğunu ekler.
“Çünkü gökte tanıklık eden üç tane vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; bu üçü birdir.”
1 Yuhanna 5:7-8 üzerine, Baba, Söz ve Kutsal Ruh'la ilgili sözlerin, sekiz geç dönem el yazması dışında bilinen hiçbir Grekçe el yazmasında bulunmadığını, bu sekizin dördünde de sonradan eklenmiş olarak kenar boşluğuna yazıldığını; hiçbir Grek kilise babasının bu sözleri aktarmadığını ve Latince dışındaki hiçbir eski çeviride bulunmadığını bildirir.
Erasmus'un, hiçbir Grekçe el yazmasında bulamadığı için, gökteki üç tanıkla ilgili sözleri Grekçe Yeni Ahit'inin birinci (1516) ve ikinci (1519) baskılarına koymadığını anlatır. Bu eksiklik yüzünden saldırıya uğradı ve bu sözleri içeren bir Grekçe el yazması ortaya çıkarıldıktan sonra onları üçüncü baskısına (1522) koydu. O el yazması yaklaşık 1520'de, sözler Latinceden alınarak kopyalanmıştı ve Erasmus'un kendisi de metninin Latinceye uysun diye değiştirildiğinden şüphelenmişti; Metzger ve Ehrman nüshanın sipariş üzerine yapıldığını öne sürer.
Markos 16:9-20 üzerine, son on iki ayetin büyük ölçüde günümüze ulaşmış en eski iki Grekçe Kutsal Kitap olan Sinaiticus Kodeksi ile Vaticanus Kodeksi'nde ve başka erken tanıklarda bulunmadığını; Eusebius ile Jerome'un bu ayetlerin bildikleri Grekçe nüshaların neredeyse hepsinde bulunmadığını söylediğini; bazı el yazmalarının bunun yerine farklı, daha kısa bir son taşıdığını bildirir ve en erken kanıtlara göre elimizdeki İncil'in 16:8'de bittiği sonucuna varır.
Zina üstünde yakalanan kadın kıssası (Yuhanna 7:53-8:11) üzerine, bu kıssanın erken papirüslerde (P66 ve P75), Sinaiticus ve Vaticanus kodekslerinde ve başka erken tanıklarda bulunmadığını ve onu taşıyan el yazmalarının onu farklı yerlere koyduğunu bildirir: Yuhanna 7:52'den sonra, Yuhanna 7:36'dan sonra, Yuhanna'nın sonunda ya da Luka 21:38'den sonra. Bunun Yuhanna İncili'nin orijinalinin bir parçası olmadığı sonucuna varır.
NIV, Markos 16:9-20'yi ayrı olarak basar ve en eski el yazmalarında ve başka bazı eski tanıklarda bu ayetlerin bulunmadığını belirten bir not koyar (1984: “en güvenilir erken el yazmaları ve başka eski tanıklar”). NIV Study Bible, önemli erken el yazmalarında bulunmadıkları ve kelime dağarcığı, üslup ve teoloji bakımından farklı oldukları için bu ayetlerin Markos'a ait olup olmadığı konusunda ciddi şüpheler bulunduğunu ve İncil'in muhtemelen 16:8'de bittiğini ya da ilk sonunun kaybolduğunu ekler.
Bir Kitab-ı Mukaddes'te olup ötekinde olmayan bütün ayetler
King James Elçilerin İşleri 8:37'yi basar. Orada Filipus bir şart koyar, “Bütün yüreğinle iman ediyorsan”, ve hadım İsa Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olduğunu ikrar eder. World English Bible bu sitedeki modern, kamu malı bir çeviridir. Onda hiç 37. ayet yoktur. Onun 1. Yuhanna 5:7'sinde Baba, Söz ve Kutsal Ruh hakkında hiçbir söz yoktur. NIV (New International Version, modern bir Kitab-ı Mukaddes) bir düzineden fazla bütün ayeti dipnotlarına taşır. Markos'un son on iki ayetini de bir notla ayırır.
“Filipus, Bütün yüreğinle iman ediyorsan, olabilir, dedi. Hadım da, İsa Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olduğuna iman ediyorum, diye cevap verdi.”
Bu sitede kullanılan, kamu malı modern çeviri World English Bible, Elçilerin İşleri 8:36'dan doğrudan 8:38'e geçer. 37. ayeti yoktur. Bu ayet en eski Grekçe nüshalarda ve Grekçe el yazmalarının çoğunda bulunmaz.
“Çünkü tanıklık eden üç tane vardır:”
NIV, King James Versiyonu'nun kutsal yazı olarak taşıdığı bütün ayetleri metninden çıkarır ve yalnızca dipnotlarda basar; aralarında Matta 17:21, 18:11 ve 23:14, Markos 7:16, 9:44, 9:46, 11:26 ve 15:28, Luka 17:36 ve 23:17, Yuhanna 5:4, Elçilerin İşleri 8:37, 15:34, 24:7 ve 28:29 ve Romalılar 16:24 vardır. 1 Yuhanna 5:7'yi de Baba, Söz ve Kutsal Ruh ile ilgili sözler olmadan basar.
NIV, Markos 16:9-20'yi ayrı olarak basar ve en eski el yazmalarında ve başka bazı eski tanıklarda bu ayetlerin bulunmadığını belirten bir not koyar (1984: “en güvenilir erken el yazmaları ve başka eski tanıklar”). NIV Study Bible, önemli erken el yazmalarında bulunmadıkları ve kelime dağarcığı, üslup ve teoloji bakımından farklı oldukları için bu ayetlerin Markos'a ait olup olmadığı konusunda ciddi şüpheler bulunduğunu ve İncil'in muhtemelen 16:8'de bittiğini ya da ilk sonunun kaybolduğunu ekler.
1881 gözden geçirmesi metni nasıl değiştirdi
1870'te İngiltere Kilisesi King James Versiyonu'nu gözden geçirmek için bir kurul oluşturdu. Piskopos Charles Ellicott'un başkanlık ettiği Yeni Ahit heyeti ilk kez Haziran 1870'te toplandı. Kamuoyuna duyurmadan on buçuk yıl çalıştı. İlk kuralı eski ifadeyi olabildiğince az değiştirmekti. Bir başka kural, el yazmalarının en güçlü desteklediği Grekçe metni izlemesini söylüyordu. Westcott ve Hort'un aynı yıl yayımladığına yakın bir Grekçe metin benimsedi. Ardından gelen değişiklikler çoktu. Standart sayım Yeni Ahit'in ifadesinde 30.000'den fazla değişikliktir. King James savunucuları yaklaşık 36.000 saydı. Bu değişikliklerin 5.000'den fazlası İngilizceyi güncellemekten değil, farklı bir Grekçe metni izlemekten geldi. 1898'den itibaren Eberhard Nestle'nin Grekçe Yeni Ahit'i bu tür metni ileri taşıdı. Sonraki baskılarında modern Kitab-ı Mukaddeslerin arkasındaki Grekçe metindir.
Gözden geçirenler, çalışmalarının 22 Haziran 1870'te başladığını ve on buçuk yıl sürdüğünü kaydeder. İlk kuralları King James ifadesinde olabildiğince az değişiklik yapmaktı. Ama bir başka kural onlara kanıtların açıkça ağır bastığı Grekçe metni benimsemelerini söylüyordu ve onlar da modern zamanların hiçbir basılı metnine saygı göstermeden el yazmalarını izlediler. Grekçe metinleri üniversite yayınevleri tarafından ayrıca basıldı.
Gözden geçirmenin yapıldığı yıl yayımlanan bir tarih. Gloucester ve Bristol Piskoposu Charles John Ellicott'u Yeni Ahit heyetinin başkanı olarak sayar ve gözden geçirmenin kamuoyuna duyurulmadan yürütüldüğünü söyler: sonuçları yeni çeviri yayımlanana kadar açıklanmadı.
1881 Revised Version'ın yalnızca Yeni Ahit'te King James ifadesinde 30.000'den fazla değişiklik yaptığını, bunların 5.000'den fazlasının gözden geçirenler farklı bir Grekçe metni izlediği için yapıldığını belirtir.
Gözden Geçirilmiş Yeni Ahit yayımlandıktan üç yıl sonra yazılmış, onu King James (Yetkili) Versiyonu ile tartan bir broşür. Gözden geçirmenin Yetkili çeviride otuz altı bin değişiklik yaptığını söyler ve bunların öğretisini değiştirip değiştirmediğini sorar.
Yirmi üç yaşında yazan Hort, King James Versiyonu'nun ardındaki kabul görmüş Grekçe metni, tamamen geç dönem el yazmalarına dayandığı için “iğrenç” diye niteledi. Otuz yıl sonra o ve B. F. Westcott, 1881 Revised Version'ın büyük ölçüde izlediği ve modern eleştirel neşirlerin üzerine kurulduğu Grekçe metni yayımladılar.
İlk kez 1898'de basılan Eberhard Nestle'nin Grekçe Yeni Ahit'i, metnini aralarında Westcott ve Hort'unki de bulunan on dokuzuncu yüzyılın eleştirel neşirlerinden kurdu. Sonraki Nestle-Aland baskılarıyla bilginlerin standart Grekçe metni ve modern çevirilerin temeli oldu.
- 1522
Bir ayet Yunanca metne girer
Yunanca Yeni Ahit'i basan Erasmus, 1. Yuhanna 5:7'nin Baba, Söz ve Kutsal Ruh hakkındaki sözlerini basılı metnine koyar. Onları hiçbir Yunanca el yazmasında bulamadığı için dışarıda bırakmıştı ve bunun için saldırıya uğradı.
- 1611
King James Çevirisi
Yeni Ahit'i, geç Orta Çağ kopyalarından basılmış bir Yunanca metinden çevrilir.
- 1800'ler
Codex Sinaiticus bulunur
Kitab-ı Mukaddes'in en eski kopyalarından biri Sina Dağı'ndaki bir manastırda bulunur. King James savunucuları onun yaklaşık 27.000 düzeltmesini gösterir.
- 1870
King James'i gözden geçirmek için bir kurul
İngiltere Kilisesi King James Çevirisi'ni gözden geçirmek için bir kurul kurar. Kurul, duyurulmadan, on buçuk yıl çalışır.
- 1881
Revised Version
Âlimler Westcott ve Hort'un o yıl yayımladığına yakın bir Yunanca metni izler. Yeni Ahit'in ifadesinde 30.000'den fazla değişiklik yapar; bunların 5.000'den fazlası farklı bir Yunanca metni izlemekten gelir.
- 1898
Nestle'nin Yunanca Yeni Ahit'i
Eberhard Nestle bu tür metni ileri taşır. Sonraki baskılarında modern Kitab-ı Mukaddes'lerin ardındaki Yunanca metindir.
Karşılaştırılan elli ayet
King James savunucuları elli ayeti dört Kitab-ı Mukaddes'te yan yana koyar. Bunlar King James, 1881 tarihli Revised Version, 1901 tarihli American Standard Version ve NIV'dir. Sonraki üç Kitab-ı Mukaddes'te cinler Matta 8:29'da İsa'yı adıyla çağırmaz. Yuhanna 16:16'da “çünkü Baba'ya gidiyorum” yoktur. İbraniler 7:21'de “Melkisedek düzenine göre” yoktur. Vahiy 14:5'te kurtulanlar artık “Tanrı'nın tahtının önünde” değildir. Vahiy 20:12'de ölüler “Tanrı'nın önünde” değil, “tahtın önünde” durur. World English Bible bu farklardan üçünü gösterir. Sonraki Kitab-ı Mukaddeslerde Pavlus'un Romalılar 13:9'daki buyruklar listesinde “Yalan yere tanıklık etmeyeceksin” de yoktur. Elçilerin İşleri 23:9'da Ferisilerin “Tanrı'ya karşı savaşmayalım” sözü yoktur. Luka 9:55-56'da İsa'nın azarlamasının sözleri, “Nasıl bir ruhtan olduğunuzu bilmiyorsunuz”, yoktur. İnsanoğlu'nun canları yok etmeye değil, kurtarmaya geldiği sözü de yoktur. 1. Korintliler 7:39'da kadın artık “yasayla” bağlı değildir. Her sözle yaşaması söylenen bir okur, bir Kitab-ı Mukaddes'te olup ötekinde olmayan sözlerle yaşayamaz.
“Ve işte, bağırarak şöyle dediler: Ey İsa, Tanrı'nın Oğlu, bizden ne istiyorsun? Vakit gelmeden bize işkence etmeye mi geldin buraya?”
“Az sonra beni artık görmeyeceksiniz; yine az sonra beni göreceksiniz; çünkü Baba'ya gidiyorum.”
“Az sonra beni görmeyeceksiniz. Yine az sonra beni göreceksiniz.””
“(Çünkü o kâhinler ant içilmeden kâhin oldular; ama bu, kendisine, Rab ant içti ve sözünden dönmeyecek: Melkisedek düzenine göre sen sonsuza dek kâhinsin, diyenin antıyla kâhin oldu:)”
“Ağızlarında hile bulunmadı; çünkü onlar Tanrı'nın tahtının önünde kusursuzdur.”
“Ağızlarında yalan bulunmadı; çünkü onlar kusursuzdur.”
“Küçük büyük bütün ölülerin Tanrı'nın önünde durduğunu gördüm; kitaplar açıldı; bir başka kitap, yaşam kitabı da açıldı. Ölüler kitaplarda yazılı olanlara göre, yaptıklarına göre yargılandı.”
“Büyük küçük bütün ölülerin tahtın önünde durduğunu gördüm; kitaplar açıldı. Bir başka kitap, yaşam kitabı açıldı. Ölüler kitaplarda yazılı olanlara göre, yaptıklarına göre yargılandı.”
Her iki gözden geçirme de daha eski Grekçe nüshaları izler. Matta 8:29'da cinlerin bağırışından “İsa”yı çıkarırlar; Luka 2:33'te Yusuf'a İsa'nın “babası” derler; Luka 9:55-56'da İsa'nın azarlama sözlerini (“Nasıl bir ruhtan olduğunuzu bilmiyorsunuz”) ve İnsanoğlu'nun canları kurtarmaya geldiği sözünü çıkarırlar; Yuhanna 16:16'da “çünkü Baba'ya gidiyorum”u çıkarırlar; Elçilerin İşleri 7:37'de Musa gibi peygamberle ilgili “onu dinleyin”i çıkarırlar; Elçilerin İşleri 23:9'da “Tanrı'ya karşı savaşmayalım”ı çıkarırlar; Romalılar 13:9'da “Yalan yere tanıklık etmeyeceksin”i çıkarırlar; 1 Korintliler 7:39'da “yasayla”yı çıkarırlar; İbraniler 7:21'de “Melkisedek düzenine göre”yi çıkarırlar; Vahiy 14:5'te “Tanrı'nın tahtının önünde”yi çıkarırlar; ve Vahiy 20:12'de ölülerin “Tanrı'nın önünde” değil, “tahtın önünde” durduğunu söylerler.
“Çünkü, Zina etmeyeceksin, Adam öldürmeyeceksin, Çalmayacaksın, Yalan yere tanıklık etmeyeceksin, Başkasının malına göz dikmeyeceksin buyrukları ve bunlardan başka bir buyruk varsa, hepsi şu sözde özetlenir: Komşunu kendin gibi seveceksin.”
“Çünkü “Zina etmeyeceksin,” “Adam öldürmeyeceksin,” “Çalmayacaksın,” “Başkasının malına göz dikmeyeceksin” buyrukları ve başka buyruklar ne varsa, hepsi şu sözde özetlenir: “Komşunu kendin gibi seveceksin.””
“Büyük bir gürültü koptu; Ferisi tarafından olan bazı din bilginleri kalkıp şiddetle tartıştılar ve, Bu adamda hiçbir kötülük bulmuyoruz; ama bir ruh ya da bir melek onunla konuştuysa, Tanrı'ya karşı savaşmayalım, dediler.”
“Ama İsa dönüp onları azarladı ve, Nasıl bir ruhtan olduğunuzu bilmiyorsunuz, dedi. Çünkü İnsanoğlu insanların canlarını yok etmeye değil, kurtarmaya geldi. Sonra başka bir köye gittiler.”
“Kadın, kocası yaşadıkça yasayla ona bağlıdır; ama kocası ölürse, dilediği kişiyle evlenmekte özgürdür; yeter ki Rab'de olsun.”
Luka 2:33'te King James “Yusuf ve annesi” derken NIV “çocuğun babası ve annesi” okur; NASB “Onun babası ve annesi”, Yehova'nın Şahitlerinin Yeni Dünya Çevirisi de “onun babası ve annesi” der. Hoşea 11:12'de King James Yahuda'nın “hâlâ Tanrı'yla birlikte yönettiğini ve sadık olduğunu” söylerken NIV (1984) ve NASB Yahuda'nın Tanrı'ya karşı dikbaşlı olduğunu söyler. Elçilerin İşleri 23:9'da ve Romalılar 13:9'da üçü de “Tanrı'ya karşı savaşmayalım” ve “Yalan yere tanıklık etmeyeceksin” sözlerini dışarıda bırakır. NIV burada karşılaştırılan diğer ayetlerde de Revised Version'ı izler.
Luka 2:33: İsa'nın babası kime denir?
King James “Yusuf ve annesi” diye okur. Daha eski el yazmaları Yusuf'a İsa'nın “babası” der. Revised Version ve NIV de öyle der. Akademisyen Bart Ehrman sonraki kopyacıların, ayet bakireden doğumu inkâr ediyormuş gibi görünmesin diye ‘baba’yı ‘Yusuf’ olarak değiştirdiğini savunur. Eski ifade hiçbir şeyi inkâr etmez. King James'te bile Meryem Luka 2:48'de Yusuf'a, onu büyüten adam olarak “baban” der. Kur'an İsa'nın insan bir babası olmadığını teyit eder. Mesele şudur: Ehrman'ın okumasına göre kopyacılar bir öğretiyi korumak için bir ayeti değiştirdi ve bugün okunan Kitab-ı Mukaddesler bu konuda hâlâ farklıdır.
“Yusuf ve annesi, onun hakkında söylenenlere şaşıyorlardı.”
“Onu görünce şaşkına döndüler. Annesi ona, Oğlum, bunu bize neden yaptın? İşte, baban ve ben seni kaygı içinde arıyorduk, dedi.”
Her iki gözden geçirme de daha eski Grekçe nüshaları izler. Matta 8:29'da cinlerin bağırışından “İsa”yı çıkarırlar; Luka 2:33'te Yusuf'a İsa'nın “babası” derler; Luka 9:55-56'da İsa'nın azarlama sözlerini (“Nasıl bir ruhtan olduğunuzu bilmiyorsunuz”) ve İnsanoğlu'nun canları kurtarmaya geldiği sözünü çıkarırlar; Yuhanna 16:16'da “çünkü Baba'ya gidiyorum”u çıkarırlar; Elçilerin İşleri 7:37'de Musa gibi peygamberle ilgili “onu dinleyin”i çıkarırlar; Elçilerin İşleri 23:9'da “Tanrı'ya karşı savaşmayalım”ı çıkarırlar; Romalılar 13:9'da “Yalan yere tanıklık etmeyeceksin”i çıkarırlar; 1 Korintliler 7:39'da “yasayla”yı çıkarırlar; İbraniler 7:21'de “Melkisedek düzenine göre”yi çıkarırlar; Vahiy 14:5'te “Tanrı'nın tahtının önünde”yi çıkarırlar; ve Vahiy 20:12'de ölülerin “Tanrı'nın önünde” değil, “tahtın önünde” durduğunu söylerler.
Luka 2:33'te King James “Yusuf ve annesi” derken NIV “çocuğun babası ve annesi” okur; NASB “Onun babası ve annesi”, Yehova'nın Şahitlerinin Yeni Dünya Çevirisi de “onun babası ve annesi” der. Hoşea 11:12'de King James Yahuda'nın “hâlâ Tanrı'yla birlikte yönettiğini ve sadık olduğunu” söylerken NIV (1984) ve NASB Yahuda'nın Tanrı'ya karşı dikbaşlı olduğunu söyler. Elçilerin İşleri 23:9'da ve Romalılar 13:9'da üçü de “Tanrı'ya karşı savaşmayalım” ve “Yalan yere tanıklık etmeyeceksin” sözlerini dışarıda bırakır. NIV burada karşılaştırılan diğer ayetlerde de Revised Version'ı izler.
Luka 2:33'ün daha eski el yazmalarının Yusuf'a İsa'nın “babası” dediğini ve sonraki kâtiplerin, metin bakireden doğumu inkâr ediyormuş gibi görünmesin diye, Luka 2:43 ve 2:48'deki benzer değişikliklerle birlikte, sözleri “Yusuf ve annesi” olarak değiştirdiğini gösterir.
“Meryem, şöyle dedi: “Rabbim! Bana bir beşer dokunmamışken nasıl çocuğum olabilir?” (Melek şöyle cevap verdi:) “İşte böyle! Allah neyi dilerse yaratır. Bir işin olmasını isterse ona” ol“ der ve o da hemen oluverir.””
Elçilerin İşleri 7:37: Musa gibi peygamber ve “onu dinleyin”
Elçilerin İşleri'nde İstefanos Musa'nın Tanrı'nın (﷾) kendisi gibi bir peygamber çıkaracağı vaadini aktarır. King James, Yasa'nın Tekrarı 18:15'teki gibi “onu dinleyin” emrini korur. Revised Version, American Standard Version, NIV ve World English Bible'da Elçilerin İşleri'nde bu yoktur. Emir her Kitab-ı Mukaddes'te Yasa'nın Tekrarı 18:15'te hâlâ durur. Farklı olan İstefanos'un onu tekrarlayıp tekrarlamadığıdır. Müslümanlar Musa gibi bir peygamber vaadini Peygamber Muhammed'in (ﷺ) vaadi olarak okur. Onu dinleme emri bunun özüdür.
“İsrailoğullarına, Tanrınız Rab size kardeşleriniz arasından benim gibi bir peygamber çıkaracak; onu dinleyin, diyen Musa budur.”
“İsrailoğullarına, ‘Tanrımız Rab size kardeşleriniz arasından benim gibi bir peygamber çıkaracak,’ diyen Musa budur.”
“RAB Tanrın sana kendi aranızdan, kardeşlerinden benim gibi bir Peygamber çıkaracak; ona kulak vereceksiniz;”
Her iki gözden geçirme de daha eski Grekçe nüshaları izler. Matta 8:29'da cinlerin bağırışından “İsa”yı çıkarırlar; Luka 2:33'te Yusuf'a İsa'nın “babası” derler; Luka 9:55-56'da İsa'nın azarlama sözlerini (“Nasıl bir ruhtan olduğunuzu bilmiyorsunuz”) ve İnsanoğlu'nun canları kurtarmaya geldiği sözünü çıkarırlar; Yuhanna 16:16'da “çünkü Baba'ya gidiyorum”u çıkarırlar; Elçilerin İşleri 7:37'de Musa gibi peygamberle ilgili “onu dinleyin”i çıkarırlar; Elçilerin İşleri 23:9'da “Tanrı'ya karşı savaşmayalım”ı çıkarırlar; Romalılar 13:9'da “Yalan yere tanıklık etmeyeceksin”i çıkarırlar; 1 Korintliler 7:39'da “yasayla”yı çıkarırlar; İbraniler 7:21'de “Melkisedek düzenine göre”yi çıkarırlar; Vahiy 14:5'te “Tanrı'nın tahtının önünde”yi çıkarırlar; ve Vahiy 20:12'de ölülerin “Tanrı'nın önünde” değil, “tahtın önünde” durduğunu söylerler.
‘Tanrı gerçekten dedi mi?’
Kitab-ı Mukaddes'in kaydettiği Tanrı'nın (﷾) sözüne ilk müdahale yılanınkidir. Tanrı'nın (﷾) söylediğini sorgulamakla başladı, sonra onu açıkça inkâr etti. Bazı King James savunucuları modern Kitab-ı Mukaddeslerin dışarıda bıraktığı sözlerde aynı elin işbaşında olduğunu söyler. Bu düşünce sonuna kadar, King James'in kendisine kadar izlenmelidir. O, aralarında 1. Yuhanna 5:7'nin de bulunduğu, en eski Grekçe nüshalarda olmayan sözleri basar.
“Yılan, RAB Tanrı'nın yarattığı kırdaki bütün hayvanlardan daha kurnazdı. Ve kadına dedi ki: Tanrı gerçekten, Bahçedeki hiçbir ağaçtan yemeyeceksiniz, dedi mi?”
“Ve yılan kadına dedi ki: Kesinlikle ölmeyeceksiniz:”
“Çünkü gökte tanıklık eden üç tane vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; bu üçü birdir.”
1 Yuhanna 5:7-8 üzerine, Baba, Söz ve Kutsal Ruh'la ilgili sözlerin, sekiz geç dönem el yazması dışında bilinen hiçbir Grekçe el yazmasında bulunmadığını, bu sekizin dördünde de sonradan eklenmiş olarak kenar boşluğuna yazıldığını; hiçbir Grek kilise babasının bu sözleri aktarmadığını ve Latince dışındaki hiçbir eski çeviride bulunmadığını bildirir.
Her iki cevap da Kitab-ı Mukaddes'i kaybettirir
King James'in Tanrı'nın (﷾) korunmuş sözü olduğunu varsayın. O zaman Hristiyanların çoğunun okuduğu modern Kitab-ı Mukaddesler Tanrı'nın (﷾) sözlerini dışarıda bırakır. Modern Kitab-ı Mukaddeslerin doğru olduğunu varsayın. O zaman King James, aralarında 1. Yuhanna 5:7'nin de bulunduğu en eski nüshalarda olmayan sözleri basar ve kiliseler onları yüzyıllardır Tanrı'nın (﷾) sözü olarak okur. Her iki durumda da milyonlarca Hristiyan, öteki kampın Kitab-ı Mukaddes'inden bütün ayetlerde farklı olan bir Kitab-ı Mukaddes'i Tanrı'nın (﷾) sözü olarak okudu. Yeni Ahit akademisyeni Robert M. Grant hiçbir el yazmasının tam bir bağlılığı hak etmediğini yazdı. Yeni Ahit yazarlarının tam olarak ne yazdığını geri kazanmanın neredeyse imkânsız olduğunu da yazdı.
“İsa şöyle cevap verdi: Şöyle yazılmıştır: İnsan yalnız ekmekle değil, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşar.”
Kabul görmüş metnin temeli olan Erasmus'un (1516) ve Stephanus'un (1551) basılı Grekçe Yeni Ahitlerinin, Orta Çağ Grek kilisesinden tesadüfen ellerinin altında bulunan el yazmalarına dayandığını ve birikmiş birçok hata taşıdığını; çok daha eski el yazmalarının, aralarında uzun süre Vatikan Kütüphanesi'nde saklanan Vaticanus Kodeksi ile Sinaiticus Kodeksi de olmak üzere, bilginlerin dikkatine daha sonra geldiğini; Tischendorf'un 1844'te Sina Dağı'ndaki Azize Katerina'da Sinaiticus'un 43 yaprağını bulduğunu, 1859'da geri kalanının ona gösterildiğini, kodeksin St. Petersburg'a gittiğini ve 1933'te Rus hükümeti tarafından British Museum'a 100.000 sterline satıldığını açıklar. Grant, erken el yazmalarının birçok hata içerebileceğini, geç olanların da iyi okumaları koruyabileceğini, hiçbir el yazmasının tam bir bağlılığı hak etmediğini ve Yeni Ahit yazarlarının yazdıklarını ortaya çıkarmanın neredeyse imkânsız olduğunu ekler.
Ayetleri tartışmalı olmayan Kitap
Kur'an onu Allah'ın (﷾) indirdiğini ve bizzat koruyacağını söyler. Peygamber'in (ﷺ) hayatında Zeyd bin Sabit gibi kâtipler tarafından yazıya geçirildi. Onun vefatından kısa süre sonra tek bir ciltte toplandı. Müslümanların hangi ayetlerin ona ait olduğu ya da hangi nüshanın Allah'ın (﷾) sözlerini taşıdığı konusunda hiçbir anlaşmazlığı yoktur.
“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”
Zeyd bin Sabit'in rivayetine göre Yemame'de Kur'an'ı ezbere bilenlerin birçoğu öldürüldükten sonra Ebu Bekir, Allah'ın Resulü için vahyi yazdığını hatırlatarak ondan Kur'an'ı tek bir cilt hâlinde toplamasını istedi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladı; tamamlanan nüsha Ebu Bekir'den Ömer'e, sonra da Hafsa'ya geçti.
Ayet ayet
Mezmurlar 12:6-7 — Yazılar (Ketuvim), 12. bölüm, 6-7. ayetler
“RAB'bin sözleri saf sözlerdir: topraktan bir ocakta denenmiş, yedi kez arıtılmış gümüş gibi. Sen onları koruyacaksın, ya RAB, onları bu kuşaktan sonsuza dek saklayacaksın.”
Hangi konuda kaynak
King James savunucuları Mezmur 12:7'yi Tanrı'nın sözlerini sonsuza dek koruyacağı, öyleyse kusursuz bir Kitab-ı Mukaddes'i koruyacağı vaadi olarak okur.
Cevap
İbranicede ‘sözler’ dişil, Tanrı'nın (﷾) koruyacağı ‘onları’ ise erildir. Öyleyse 5. ayetteki yoksullara ve düşkünlere geri işaret eder. Jewish Publication Society'nin aynı ayetin çevirisi “Bizi bu kuşaktan sonsuza dek saklayacaksın” diye devam eder. Mezmur vaadini de Tanrı'nın (﷾) güvenliğe koyacağı yoksullar ve düşkünlerle açar.
Vardığı yer — Mezmur korunmuş bir Kitab-ı Mukaddes'in açık bir vaadi değildir.
Matta 4:4 — 4. bölüm, 4. ayet
“İsa şöyle cevap verdi: Şöyle yazılmıştır: İnsan yalnız ekmekle değil, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşar.”
Hangi konuda kaynak
Modern Hristiyanlar her çevirinin aynı öğretileri ve aynı mesajı taşıdığı, öyleyse hangisinin okunduğunun önemli olmadığı cevabını verir.
Cevap
İsa genel anlamdan değil, her sözden söz etti. Ve çeviriler öğreti konusunda bile aynı sözleri taşımaz. Birinde Baba'nın, Söz'ün ve Kutsal Ruh'un bir olduğunu söyleyen bir ayet vardır, ötekinde yoktur. Birinde Elçilerin İşleri 8:37 vardır, ötekinde böyle bir ayet yoktur.
Vardığı yer — Çeviriler bütün ayetlerde farklıdır. Bunlar Baba'nın, Söz'ün ve Kutsal Ruh'un bir olduğunu söyleyen tek ayeti içerir. Öyleyse ‘hepsi aynı şeyi söylüyor’ doğru değildir.
Bakış açıları
Yalnızca King James
Tanrı sözlerini korumayı vaat etti ve bunu kabul görmüş Grekçe metinde ve King James Versiyonu'nda yaptı. Modern çeviriler bozulmuş el yazmalarından gelir.
İsa insanın Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşadığını söyledi.
Reddiye
İsa bunu gerçekten söyledi. Ama söz hangi basılı Kitab-ı Mukaddes'in her sözü taşıdığını söylemez. King James ve modern Kitab-ı Mukaddesler bütün ayetlerde farklıdır; öyleyse ikisi birden Tanrı'nın (﷾) her sözü olamaz.
King James Versiyonu'nda Mezmur 12:7 Tanrı'nın sözlerini sonsuza dek koruyacağını vaat eder.
Reddiye
King James Tanrı'nın (﷾) onları sonsuza dek koruyacağını gerçekten söyler. Ama İbranicede ‘sözler’ dişil, Tanrı'nın (﷾) koruyacağı ‘onları’ ise erildir. Öyleyse 5. ayetteki yoksullara ve düşkünlere geri işaret eder. Jewish Publication Society'nin aynı ayetin çevirisi “Bizi bu kuşaktan sonsuza dek saklayacaksın” diye devam eder.
Sinaiticus Kodeksi modern metnin bir dayanağıdır. Dördüncü yüzyıldan on ikinci yüzyıla kadar birçok düzeltici tarafından yapılmış yaklaşık 27.000 düzeltme taşır.
Reddiye
Sinaiticus birçok kez düzeltildi ve hâlâ en eski iki Grekçe Kitab-ı Mukaddes'ten birinin ne dediğini gösterir. King James'in arkasındaki Grekçe metin birçok hata taşıyan geç Orta Çağ nüshalarından geldi. Eski kitabın düzeltmelerini saymak sonraki metni daha güvenli yapmaz.
1881 gözden geçirenlerine olabildiğince az değişiklik yapmaları söylendi. Yine de kamuoyuna duyurmadan on buçuk yıl çalıştılar ve farklı bir Grekçe metni izlediler. Yeni Ahit'in ifadesini 30.000'den fazla yerde değiştirdiler. King James savunucuları yaklaşık 36.000 saydı.
Reddiye
Bu iki Grekçe metnin ne kadar farklı olduğunu gösterir. Bu değişikliklerin 5.000'den fazlası, el yazmalarının en güçlü desteklediği metni izleme kuralı altında, farklı bir Grekçe metni izlemekten geldi. Öyleyse anlaşmazlık gerçektir ve hiçbir taraf her sözün nerede olduğunu gösteremez.
Modern metin akademisi
En eski el yazmaları yazılana daha yakındır. King James, en eski nüshalarda olmayan sözleri taşıyan geç bir metne dayanır.
Kabul görmüş metin on altıncı yüzyılda elde bulunan geç el yazmalarından basıldı. Zamanla birikmiş birçok hata taşıyordu.
King James'teki 1. Yuhanna 5:7 hiçbir erken Grekçe el yazmasında bulunmaz.
İslami bakış açısı
Anlaşmazlığın kendisi cevaptır. Kendi savunucularının hangi sözlerin Tanrı'nın (﷾) olduğu konusunda anlaşamadığı bir kitap Tanrı'nın (﷾) sözü olarak korunmamıştır. Kur'an'da böyle bir anlaşmazlık yoktur.
King James ve modern Kitab-ı Mukaddesler bütün ayetlerde farklıdır. Öyleyse ikisi birden Tanrı'nın (﷾) her sözü olamaz.
Hangi taraf haklı olursa olsun, milyonlarca Hristiyan bir Kitab-ı Mukaddes'i Tanrı'nın (﷾) sözü olarak okudu. O, öteki kampın Kitab-ı Mukaddes'inden bütün ayetlerde farklıdır.
Yeni Ahit akademisyeni Robert M. Grant hiçbir tek el yazmasının tam bir bağlılığı hak etmediğini ve yazarların tam sözlerini geri kazanmanın neredeyse imkânsız olduğunu söyler.
Sonraki Kitab-ı Mukaddeslerde King James'in Tanrı'nın (﷾) sözü olarak bastığı sözler yoktur. Bunlar Romalılar 13:9'da, Elçilerin İşleri 7:37'de, Elçilerin İşleri 23:9'da, Luka 9:55-56'da, Yuhanna 16:16'da, İbraniler 7:21'de ve Vahiy 14:5'tedir.
Luka 2:33'te daha eski el yazmaları Yusuf'a İsa'nın “babası” der, sonrakiler ise ‘Yusuf’ okur. Akademisyen Bart Ehrman kopyacıların bu değişikliği bakireden doğumun yanlış okunmasına karşı korunmak için yaptığını savunur.
Tanrı'nın (﷾) sözünü değiştirmenin yılanın işi olduğu suçlaması King James'e de düşer. O, aralarında 1. Yuhanna 5:7'nin de bulunduğu, en eski Grekçe nüshalarda olmayan sözleri basar.
Kur'an onu Allah'ın (﷾) bizzat bozulmaktan koruduğunu öğretir.