Kısa cevap
Hayır. Yeşaya “adı Harika, Öğütçü, Güçlü Tanrı, Ebedî Baba, Esenlik Önderi diye çağrılacak” der. Bu çocuğa bir doğa değil, bir ad verir. İbranice adlar çoğu zaman Tanrı'yı (﷾) içerir: İlyas “Tanrım Yahve'dir” demektir. “Doğdu” denen bir çocuğun bir başlangıcı vardı, ama Tanrı'nın (﷾) yoktur. Sonraki ayette işi Orduların RAB'bi yapar ve çocuk Davut'un tahtına oturur. Eski Yahudi öğretileri derlemesi olan Talmud ayeti Kral Hizkiya'ya uygular. On birinci yüzyılın Yahudi yorumcusu Raşi görkemli unvanları Tanrı'ya (﷾) övgü olarak okur. Kutsal Kitap insan önderlere de “baba” der: Yusuf “Firavun'a baba” yapıldı. Ve Yeni Ahit'in hiçbir ayeti İsa'ya “Güçlü Tanrı” demez. İslam'ın cevabı İsa'nın Tanrı'nın (﷾) bir elçisi olduğu ve yalnızca Tanrı'nın (﷾) Tanrı olduğudur.
Ayrıntılı açıklama
Hristiyanlar ayeti nasıl okur
Hristiyanlar Yeşaya 9:6'yı İsa hakkında bir peygamberlik sözü olarak okur. Onun doğduğunda gerçekleştiğini söylerler. Üç şeyi gösterirler. Birincisi, aynı unvan, el gibbor (“güçlü Tanrı”), Yeşaya 10:21'de Tanrı'nın (﷾) kendisi için kullanılır. İkincisi, Luka'daki melek İsa'ya, Yeşaya 9:7'nin yaptığı gibi Davut'un tahtını vaat eder. Üçüncüsü, Matta bu peygamberlik sözünün başını, Yeşaya 9:1-2'yi, İsa'nın Celile'deki vaazına uygular.
“Çünkü bize bir çocuk doğdu, bize bir oğul verildi: ve egemenlik onun omzunda olacak: ve adı Harika, Öğütçü, Güçlü Tanrı, Ebedî Baba, Esenlik Önderi diye çağrılacak.”
“Kalıntı geri dönecek, Yakup'un kalıntısı, güçlü Tanrı'ya.”
“O büyük olacak ve Yüce Olan'ın Oğlu diye çağrılacak; Rab Tanrı ona atası Davut'un tahtını verecek. O, Yakup'un soyu üzerinde sonsuza dek egemenlik sürecek ve egemenliği hiç sona ermeyecek.”
“Zebulun ve Naftali toprakları, deniz yolunda, Şeria Irmağı'nın ötesinde, ulusların Celile'si; karanlıkta oturan halk büyük bir ışık gördü; ölümün diyarında ve gölgesinde oturanların üzerine ışık doğdu.”
Bir doğa değil, bir ad
Ayet onun adının çağrılacağını söyler. Bir ad verir. Çocuğun Tanrı (﷾) olacağını söylemez. İbranice adlar çoğu zaman Tanrı'nın (﷾) kendi adları ve unvanları üzerine kurulurdu. İlyas “Tanrım Yahve'dir” demektir. Eliab “Tanrım babadır” demektir. Mikail “Tanrı gibi kim var?” demektir. Yeşaya 7:14 bir çocuğa “Tanrı bizimledir” anlamına gelen İmmanuel adını verir, oysa Matta'daki çocuğun adı İsa konur. İsa'nın kendi İbranice adı Yeşua, Yeşu'nun bir biçimidir ve “Yahve kurtuluştur” demektir. Bu adların hiçbiri onu taşıyanı Tanrı (﷾) yapmadı.
Tanrı'nın adları üzerine kurulmuş İbranice kişi adlarını açıklar: İlyas “Tanrım Yahve'dir”, Eliab “Tanrım babadır”, Mikail “Tanrı gibi kim var?”, İmmanuel “Tanrı bizimledir”, Yeşu da “Yahve kurtuluştur” demektir.
“Bu yüzden Rab'bin kendisi size bir işaret verecek; İşte, bakire gebe kalacak ve bir oğul doğuracak ve adını İmmanuel koyacak.”
“Bir oğul doğuracak, adını İSA koyacaksın; çünkü o, halkını günahlarından kurtaracak.”
| Ad ya da unvan | Ne anlama gelir |
|---|---|
| İlyas | “Tanrım Yahve'dir” |
| Eliav | “Tanrım babadır” |
| Mikail | “Tanrı gibi kim var?” |
| İmmanuel | “Tanrı bizimledir”, Yeşaya 7:14'teki ad. Oysa Matta'daki çocuğa İsa adı verilir. |
| İsa (Yeşua) | “Yahve kurtuluştur”. Yeşu adının bir biçimidir. |
| Güçlü (gibbor) | Bir savaşçı için kullanılan sıradan İbranice kelime. Yeremya onu Babil'in güçlüleri için, Yeşu da Eriha'nın yiğit savaşçıları için kullanır. |
Bu adların hiçbiri onu taşıyanı Tanrı (﷾) yapmadı.
Güçlü ve baba insanlar için kullanılır
“Güçlü” anlamına gelen İbranice gibbor kelimesi bir savaşçı için kullanılan olağan kelimedir. Yeremya onu Babil'in yiğitleri için kullanır. Yeşu kitabı onu Eriha'nın yiğit savaşçıları için kullanır. “Baba” bir önderin ve koruyucunun unvanıydı. Tanrı (﷾) bir saray görevlisi olan Elyakim'i “Kudüs'te oturanlara ve Yahuda evine baba” yapar. Yusuf Tanrı'nın (﷾) kendisini “Firavun'a baba” yaptığını söyler. İkisi de Tanrı değildi. Kutsal Yazı Musa'ya bile “Firavun'a tanrı” ve İsrail'in yargıçlarına “tanrılar” der.
“Ve onun önderlerini, bilgelerini, komutanlarını, yöneticilerini ve yiğitlerini sarhoş edeceğim: ve sonsuz bir uykuya dalacaklar ve uyanmayacaklar, diyor adı Orduların RAB'bi olan Kral.”
“Ve RAB Yeşu'ya dedi ki: Bak, Eriha'yı, kralını ve yiğit savaşçılarını senin eline verdim.”
“Ve onu senin kaftanınla giydireceğim, kuşağınla güçlendireceğim ve yönetimini onun eline vereceğim: ve o Kudüs'te oturanlara ve Yahuda evine baba olacak.”
“Öyleyse şimdi beni buraya gönderen siz değil, Tanrı'dır: ve beni Firavun'a baba, bütün evinin efendisi ve bütün Mısır diyarının yöneticisi yaptı.”
“Ve RAB Musa'ya dedi ki: Bak, seni Firavun'a tanrı yaptım: kardeşin Harun da senin peygamberin olacak.”
“Ben dedim ki: Sizler tanrılarsınız; hepiniz En Yüce Olan'ın çocuklarısınız.”
| Sözler | Ne gösterirler |
|---|---|
| “bize bir çocuk doğdu” | Doğan bir çocuğun bir başlangıcı vardır. Tanrı (﷾) “ezelden ebede”dir (Mezmur 90:2). |
| “egemenlik onun omzunda olacak” | Sonraki ayet onu bir insanın tahtı olan “Davut'un tahtı ve krallığı üzerinde” görür ve “Orduların RAB'binin gayreti bunu yapacak” der. Tanrı (﷾) eyler; çocuk alır. |
| “Güçlü Tanrı” | Ayet ‘adı ... diye çağrılacak’ der: bir doğa değil, bir ad verir. Birçok İbranice ad Tanrı'yı (﷾) içerir. İlyas “Tanrım Yahve'dir” demektir, yine de İlyas Tanrı değildi. |
| “Ebedî Baba” | ‘Baba’ bir önder için kullanılan bir unvandı. Tanrı (﷾) saray kâhyası Elyakim'i “Kudüs'te oturanlara ve Yahuda evine baba” yaptı. |
Yeni Ahit'in hiçbir ayeti İsa'ya ‘Güçlü Tanrı’ demez.
7. ayette işi kim yapar
Sonraki ayet kimin yaptığını ve kimin aldığını gösterir. Çocuk bir insanın tahtı olan Davut'un tahtına oturur. Yeşaya şöyle bitirir: Orduların RAB'binin gayreti bunu yapacak. Öyleyse yapan RAB'dir. “Doğdu” denen bir çocuğun bir başlangıcı vardı, ama Tanrı (﷾) “ezelden ebede” Tanrı'dır. Hristiyanlar Yeşaya 11'i aynı krala uygular. Orada RAB'bin ruhu onun üzerinde durur ve o RAB korkusu içinde yaşar. RAB'den korkan RAB değildir.
“Davut'un tahtı ve krallığı üzerinde egemenliğinin ve esenliğinin artışının sonu olmayacak; onu düzenlemek ve şimdiden sonsuza dek hak ve adaletle pekiştirmek için. Orduların RAB'binin gayreti bunu yapacak.”
“Dağlar meydana getirilmeden, sen yeri ve dünyayı biçimlendirmeden önce, ezelden ebede sen Tanrı'sın.”
“Ve RAB'bin ruhu onun üzerinde duracak, bilgelik ve anlayış ruhu, öğüt ve güç ruhu, bilgi ve RAB korkusu ruhu; Ve onu RAB korkusunda çabuk anlayışlı kılacak: ve o gözlerinin gördüğüne göre yargılamayacak, kulaklarının duyduğuna göre de azarlamayacak:”
Yahudi geleneği onu nasıl okur
Yahudi Kutsal Kitaplarında bu ayet 9:5'tir. Yahudi Yayın Cemiyeti'nin 1917 çevirisi unvanları ilahi adlardan oluşan bir listeye dönüştürmez. Onları bir İbranice ad olarak çevirmeden bırakır. Dipnotu adı Tanrı (﷾) hakkında bir cümle olarak açıklar: öğütte harikadır Güçlü Tanrı (﷾), ebedî Baba, esenliğin yöneticisi. Talmud ayeti Kral Hizkiya'ya uygular ve unvanlarını onun adları olarak sayar. Raşi görkemli unvanları çocuğa adını veren Tanrı'yı (﷾) anlatan sözler olarak okur. “Esenlik Önderi”ni çocuğun adı olarak okur.
“Çünkü bize bir çocuk doğdu, bize bir oğul verildi; egemenlik onun omzundadır; ve adı Pele-yoez-el-gibbor Abi-ad-sar-şalom diye çağrılır;”
Yeşaya 9:5-6'yı (Hristiyan Kutsal Kitaplarında 9:6-7) Kral Hizkiya hakkında okur. Ayetteki unvanları Hizkiya'nın sekiz adı olarak sayar ve Tanrı'nın Hizkiya'yı Mesih yapmak istediğini, ama Hizkiya O'na övgü ilahisi söylemediği için bundan vazgeçtiğini söyler.
Ayeti Kral Ahaz'ın oğlu Hizkiya'ya uygular. Raşi, Harika Öğütçü, Güçlü Tanrı ve Ebedî Baba sözlerini çocuğa adını veren Tanrı'yı anlatan sözler olarak, “Esenlik Prensi”ni ise Hizkiya'ya verilen ad olarak okur.
Yeni Ahit'in hiç söylemediği
Yeni Ahit'in hiçbir ayeti İsa'ya “Güçlü Tanrı” demez. Matta bu bölümün başından alıntı yapar ve onu İsa'ya uygular. Oysa birkaç ayet sonraki çocuğun unvanlarından hiçbir zaman alıntı yapmaz. Luka'daki melek Yeşaya'nın vaadini ele aldığında İsa'ya “Yüce Olan'ın Oğlu” der. Rab Tanrı'nın ona Davut'un tahtını vereceğini söyler. Bu Tanrı (﷾) olma iddiası değil, Tanrı'dan (﷾) bir armağandır. İsa bir keresinde kendini Tanrı yapmakla suçlandı. Mezmurlar'dan, Kutsal Yazı'nın insanlara “tanrılar” dediğini söyleyerek cevap verdi. Kendisine Baba'nın kutsadığı ve gönderdiği Tanrı'nın Oğlu dedi.
“Zebulun ve Naftali toprakları, deniz yolunda, Şeria Irmağı'nın ötesinde, ulusların Celile'si; karanlıkta oturan halk büyük bir ışık gördü; ölümün diyarında ve gölgesinde oturanların üzerine ışık doğdu.”
“O büyük olacak ve Yüce Olan'ın Oğlu diye çağrılacak; Rab Tanrı ona atası Davut'un tahtını verecek. O, Yakup'un soyu üzerinde sonsuza dek egemenlik sürecek ve egemenliği hiç sona ermeyecek.”
“Yahudiler ona şöyle cevap verdiler: Seni iyi bir iş için değil, küfür ettiğin için taşlıyoruz; çünkü sen bir insan olduğun hâlde kendini Tanrı yapıyorsun.”
“İsa onlara şöyle cevap verdi: Yasanızda, Ben, Siz ilahlarsınız, dedim, diye yazılmamış mı? Tanrı, sözünün ulaştığı kişilere ilahlar dediyse, ki Kutsal Yazı geçersiz kılınamaz, Baba'nın kutsayıp dünyaya gönderdiği kişiye, Tanrı'nın Oğluyum dedim diye, Küfrediyorsun, mu diyorsunuz?”
Ayet ayet
Yeşaya 10:21 — Peygamberler (Neviim), 10. bölüm, 21. ayet
“Kalıntı geri dönecek, Yakup'un kalıntısı, güçlü Tanrı'ya.”
Hangi konuda kaynak
El gibbor bir bölüm sonra Tanrı'nın kendi unvanıdır; öyleyse onu taşıyan çocuk Tanrı olmalıdır.
Cevap
İbranice adlar düzenli olarak Tanrı'nın (﷾) kendi unvanlarını taşır. Eliab “Tanrım babadır” der ve İlyas “Tanrım Yahve'dir” der. Oysa bu adamlar Tanrı (﷾) ya da Baba değildi. Bir ad Tanrı'yı (﷾) över. Onu taşıyanı Tanrı'ya (﷾) dönüştürmez. Raşi 9:6'yı böyle okur: unvanlar çocuğa adını veren Tanrı'yı (﷾) anlatır.
Vardığı yer — Ortak unvan adın kimi övdüğünü gösterir, çocuğun kim olduğunu değil.
Yeşaya 9:6 — Peygamberler (Neviim), 9. bölüm, 6. ayet (KJV)
“Çünkü bize bir çocuk doğdu, bize bir oğul verildi: ve egemenlik onun omzunda olacak: ve adı Harika, Öğütçü, Güçlü Tanrı, Ebedî Baba, Esenlik Önderi diye çağrılacak.”
Hangi konuda kaynak
Avi-ad “Ebediyetin Babası” demektir: halkını bir baba gibi gözeten ebedî bir hükümdar. Yalnızca Tanrı ebedîdir; öyleyse çocuk Tanrı olmalıdır.
Cevap
Mezmur 21 aynı İbranice ad (“sonsuza dek”) kelimesini insan bir kral için kullanır. Tanrı'nın (﷾) krala “sonsuzlara dek uzun günler” verdiğini söyler. “Baba” da bir hükümdarın unvanıdır. Tanrı (﷾) Elyakim'i Kudüs'e baba, Yusuf'u da Firavun'a baba yapar.
Vardığı yer — Unvanın iki kelimesi de insan hükümdarlar için kullanılır; öyleyse unvan çocuğu Tanrı (﷾) yapmaz.
Yuhanna 20:28 — 20. bölüm, 28. ayet
“Tomas ona şöyle cevap verdi: Rabbim ve Tanrım!”
Hangi konuda kaynak
Tomas İsa'ya “Rabbim ve Tanrım!” dedi; öyleyse Yeni Ahit ona Tanrı der.
Cevap
Kutsal Yazı tanrı kelimesini insanlara verir. Musa “Firavun'a tanrı” yapıldı ve İsrail'in yargıçlarına “tanrılar” dendi. İsa kendini Tanrı yapmakla suçlandığında bu ayeti gösterdi. Kendisine Baba tarafından gönderilmiş Tanrı'nın Oğlu dedi. Aynı bölümde daha önce “Tanrıma ve Tanrınıza” dedi (Yuhanna 20:17).
Vardığı yer — İsa için kullanılan tanrı kelimesi, Yeşaya'nın “Güçlü Tanrı”sının ifade ettiği iddia edilen anlama gelmez ve İsa üstünde bir Tanrı'nın adını verir.
Titus 2:13 — 2. bölüm, 13. ayet
“O mübarek umudu, büyük Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in yüce görünüşünü bekleyerek;”
Hangi konuda kaynak
Titus 2:13 İsa'ya “büyük Tanrı'nın ve Kurtarıcımız” der; bu da Güçlü Tanrı ile aynıdır.
Cevap
King James Versiyonu'nda ayet “büyük Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in yüce görünüşünü”nden söz eder. Tanrı'yı (﷾) ve Kurtarıcı'yı birbiri ardınca anar. Mektup Pavlus'u “Tanrı'nın kulu ve İsa Mesih'in elçisi” olarak tanıtarak açılır (Titus 1:1). Titus'u “Baba Tanrı'dan ve Kurtarıcımız Rab İsa Mesih'ten” selamlar (Titus 1:4); Tanrı'yı (﷾) ve İsa'yı ayrı tutar. İçindeki hiçbir şey Yeşaya 9:6'dan alıntı yapmaz.
Vardığı yer — Titus Yeşaya'nın unvanını ele almaz ve mektubun kendisi Tanrı'yı (﷾) ve İsa'yı ayrı tutar.
Bakış açıları
Ana akım Hristiyan
Yeşaya 9:6 ilahi Mesih olan İsa'nın doğumunu önceden bildirir. El gibbor Tanrı'nın bir unvanıdır; öyleyse onu taşıyan çocuk Oğul Tanrı'dır.
Yeşaya 10:21 “güçlü Tanrı” anlamına gelen el gibbor'u Tanrı'nın kendisi için kullanır.
Reddiye
Doğru: el gibbor Yeşaya 10:21'de Tanrı'nın (﷾) bir unvanıdır. Ama 9:6'da çocuk yalnızca bir ad olarak böyle çağrılır. İbranice adlar taşıyanlarını Tanrı (﷾) yapmadan Tanrı'nın (﷾) unvanlarını taşır: Eliab “Tanrım babadır” demektir.
Yeşaya 9:6'daki çocuk İsa'dır ve “Güçlü Tanrı” unvanı onun ilahi doğasını gösterir.
Reddiye
Luka'daki meleğin İsa için Yeşaya'yı yankıladığını kabul edelim. Çocuk yine de bu unvanlarla yalnızca çağrılır ve Yeni Ahit'in hiçbir ayeti İsa'ya “Güçlü Tanrı” demez. Yeşaya 9:7 işi Orduların RAB'binin yaptığını söyler ve Luka'daki melek Rab Tanrı'nın İsa'ya Davut'un tahtını vereceğini söyler.
Yahudi
Çocuk Kral Hizkiya'dır. Unvanlar ya, Talmud'un saydığı gibi onun adlarıdır, ya da Raşi'nin okuduğu gibi ona adını veren Tanrı'yı över.
Talmud ayeti Hizkiya'ya uygular ve unvanlarını onun sekiz adı olarak sayar.
Reddiye
İslam önemli olan noktada Talmud ile hemfikirdir: bu unvanlar bir insan için adlardı ve o Tanrı değildi. Çocuk kim olursa olsun, Yeşaya 9:7 işi Orduların RAB'binin gayretinin yapacağını söyler.
Raşi Harika Öğütçü, Güçlü Tanrı ve Ebedî Baba sözlerini çocuğa Esenlik Önderi adını veren Tanrı'yı anlatan sözler olarak okur.
Reddiye
İslam Raşi'nin ana noktasında hemfikirdir: unvanlar çocuğa adını veren Tanrı'yı (﷾) över ve çocuğu Tanrı (﷾) yapmaz. İş gören Orduların RAB'bidir.
JPS 1917 çevirisi unvanları bir İbranice ad olarak çevirmeden bırakır. Dipnotu bu adı Tanrı hakkında bir cümle olarak açıklar: öğütte harikadır Güçlü Tanrı.
Reddiye
İslam bu okumayla hemfikirdir: ad Tanrı (﷾) hakkında bir cümledir; öyleyse O'nu över ve çocuğa Tanrı (﷾) demez. 9:7'nin söylediği gibi işi Orduların RAB'bi yapar.
İslami bakış açısı
Çocuk kim olursa olsun, ayet ona Tanrı'nın (﷾) doğasını değil, bir ad verir. Peygamberlik sözünün kendisi RAB'bi onun üstüne koyar ve İsa bu unvanı hiçbir zaman iddia etmedi.
Ayet onun adının çağrılacağını söyler. İbranice adlar taşıyanlarını tanrısal yapmadan çoğu zaman Tanrı'nın (﷾) adlarını içerir.
Yeşaya 9:7'de işi Orduların RAB'bi yapar ve çocuk Davut'un tahtını alır.
Doğan bir çocuğun bir başlangıcı vardır, Tanrı (﷾) ise ezelden ebededir.
“Güçlü” anlamına gelen gibbor askerler için, “baba” ise insan önderler için kullanılır.
Yeni Ahit hiçbir zaman İsa'ya “Güçlü Tanrı” demez; Luka'daki melek Tanrı'nın (﷾) ona Davut'un tahtını vereceğini söyler.
Mezmur 21, avi-ad (“Ebedî Baba”) içindeki kelime olan ad'ı (“sonsuza dek”) insan bir kralın ömrü için kullanır.