Kısa cevap
Hayır. Müslümanlar Allah'ın (﷾) Musa'ya verdiği Tevrat'a ve İsa'ya verdiği İncil'e (İsa'nın vaaz ettiği müjde) iman eder. Bugün bu adlarla basılan kitaplar o vahiyler değildir. Yeni Ahit'in dört İncil'i, kendi adlarını vermeyen adamların İsa hakkında yazdığı anlatılardır. Basılı Tevrat Musa'nın kendi ölümünü ve gömülmesini anlatır. Yeni Ahit'in Grekçe nüshaları yüz binlerce fark içerir. Çoğu küçüktür, ama bazıları anlamı değiştirir. Kitab-ı Mukaddes'in kitapları İbranicenin kendisinde de birbiriyle çelişir. Yeşaya Tanrı'nın (﷾) sözünün sonsuza dek kaldığını söyler. Hata yapan bir kitap o söz olamaz, ama eski vahyin çoğu hâlâ onun içinden görünür. Kur'an ondaki doğruyu doğrulamak ve onun üzerinde bir gözetici olmak için geldi.
Ayrıntılı açıklama
Bir Müslüman neye iman eder
Bu Tevrat'a ya da İncil'e bir saldırı değildir. Kur'an, Allah'ın (﷾) Musa'ya Tevrat'ı ve İsa'ya İncil'i, içlerinde hidayet ve nur olarak indirdiğini söyler. Bir Müslüman ikisine de iman etmek zorundadır. Tevrat, Musa'nın aldığı şekliyle vahiydir. İncil, İsa'nın kendi ağzıyla vaaz ettiği tek mesajdır. Soru, bugünün basılı kitaplarının o vahiyler olup olmadığıdır.
“Doğrusu biz içinde bir hidayet ve bir nur bulunan Tevrat'ı indirdik. Teslim olmuş peygamberler, Yahudilere onunla hükmederlerdi. Rabbani âlimler ve bilginler de Allah'ın kitabını korumakla görevli kılındıklarından ve onun üzerine şahitler olduklarından (onunla hükmederlerdi). Öyleyse insanlardan korkmayın, benden korkun ve ayetlerimi az bir değere karşılık satmayın. Kim Allah'ın indirdiğiyle hükmetmezse, işte onlar kâfirlerdir”
“Onların ardından Meryem oğlu İsâ’yı kendinden önce gelen Tevrat’ı doğrulayıcı olarak gönderdik. Ona, içinde hidayet ve nur olan, kendinden önceki Tevrat’ı tasdik eden ve muttakiler için yol gösterici ve bir öğüt olan İncil’i verdik.”
“Ey iman edenler! Allah’a, peygamberine, peygamberine indirdiği kitaba ve daha önce indirdiği kitaba iman ediniz. Kim, Allah’ı, meleklerini, kitaplarını, peygamberlerini ve ahiret gününü inkâr ederse, şüphesiz uzak bir sapıklığın içine düşmüştür.”
Orijinal yok ve nüshalar birbirinden farklı
Kitab-ı Mukaddes'in hiçbir kitabının orijinali günümüze ulaşmadı. Yeni Ahit'in 5.700'den fazla Grekçe el yazması (elle yazılmış nüsha) bilinir ve hiçbir ikisi tamamen aynı değildir. Akademisyenler aralarında 200.000 ile 400.000 ya da daha fazla fark olduğunu tahmin eder. Çoğu küçüktür, ama bazıları anlamı değiştirir. İbrani Kitab-ı Mukaddes'in de aynı sorunu vardır. Lut Gölü Tomarları metnin dolaşımda olan birkaç biçimini gösterir. Yeremya'nın Grekçe versiyonu İbraniceden yaklaşık yedide bir daha kısadır. Evanjelikler (muhafazakâr Protestan Hristiyanlar) bile hatasız kutsal metni kimsede olmayan orijinallerle sınırlar.
Gençliğinde kendini adamış bir evanjelik olan, Moody Bible Institute'ta ve Wheaton'da okuyup Princeton Theological Seminary'de Bruce Metzger'in yanında doktora yapan Ehrman, Yeni Ahit'in 5.700'den fazla Grekçe el yazmasının bilindiğini, bunun yanında yaklaşık 10.000 Latince el yazması bulunduğunu bildirir. Hiçbir ikisi tam olarak aynı değildir. Aralarındaki farkların tahminleri 200.000'den 400.000'e ya da daha fazlasına uzanır; yani el yazmaları arasında Yeni Ahit'teki kelimelerden daha çok fark vardır. Çoğu yazım gibi önemsiz hatalardır; bazıları bir pasajın anlamını değiştirir. Günümüze ulaşan nüshaların çoğu orijinallerden yüzyıllar sonradır; en eskileri de az sayıdadır ve çoğu parçalar hâlindedir.
İbranice Kutsal Kitap'ın metni üzerine standart el kitabı. Günümüze ulaşan en eski tam İbranice Kutsal Kitap, Orta Çağ'dan Leningrad Kodeksi'dir (MS 1008-1009). Tomarlar, kutsal yazıların çağların dönümü sıralarında birkaç farklı metin biçiminde dolaştığını gösterir. Samiriye Tevratı, Yahudi Masoretik metninden yaklaşık 6.000 yerde ayrılır; Grekçe Septuaginta'nın Yeremya'sı İbraniceden yaklaşık yedide bir daha kısadır ve bölümlerini farklı sıralar, Eyüp'ü de yaklaşık altıda bir daha kısadır. Yaratılış 5 ve 11'deki soy kütüklerindeki yaşlar üç metin arasında farklıdır; bu yüzden Tufan'ın ve yaratılışın kronolojileri yüzyıllarca farklıdır.
Kutsal Kitap hakkındaki en bilinen evanjelik bildiri. Kutsal Yazı'nın öğrettiği her şeyde hatasız olduğunu ve ilhamın, kesin anlamda, yalnızca artık mevcut olmayan orijinal el yazmalarına (otograflara) uygulandığını kabul eder. Kopyalar ve çeviriler ancak orijinali sadakatle yansıttıkları ölçüde Tanrı'nın sözüdür.
- 0Günümüze ulaşan asıl nüsha
- 5.700'den fazlaBilinen Yunanca el yazması
- 200.000-400.000'den fazlaÂlimlerin tahminine göre aralarındaki farklar; çoğu küçük
Şüpheli bütün bölümler
Bazı farklar bütün bölümlerdir. King James Versiyonu 1. Yuhanna 5:7'de Baba'yı, Söz'ü ve Kutsal Ruh'u bir olarak adlandıran sözler basar. Modern Kitab-ı Mukaddeslerin neredeyse hepsi onları çıkarmıştır, çünkü hiçbir erken Grekçe nüshada yoktur. Markos'un son on iki ayeti, günümüze ulaşmış en eski iki Grekçe Kitab-ı Mukaddes olan Sinaiticus Kodeksi'nde ve Vaticanus Kodeksi'nde yoktur.
“Çünkü gökte tanıklık eden üç tane vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; bu üçü birdir.”
“Çünkü tanıklık eden üç tane vardır:”
İngilizce Revised Version (1881) ve American Standard Version (1901) Baba, Söz ve Kutsal Ruh ile ilgili sözleri çıkardı; RSV, NASB, NIV, NRSV ve ESV de 7. ayeti, bazıları bir dipnotla, bu sözler olmadan basar. Bugün çevirmenlerin kullandığı eleştirel Grekçe neşirler (Nestle-Aland ve Birleşik Kutsal Kitap Dernekleri'nin metni) bu sözleri dışarıda bırakır.
“İsa haftanın ilk günü sabah erkenden dirildikten sonra ilk önce, içinden yedi cin kovmuş olduğu Mecdelli Meryem'e göründü.”
Markos 16:9-20 üzerine, son on iki ayetin büyük ölçüde günümüze ulaşmış en eski iki Grekçe Kutsal Kitap olan Sinaiticus Kodeksi ile Vaticanus Kodeksi'nde ve başka erken tanıklarda bulunmadığını; Eusebius ile Jerome'un bu ayetlerin bildikleri Grekçe nüshaların neredeyse hepsinde bulunmadığını söylediğini; bazı el yazmalarının bunun yerine farklı, daha kısa bir son taşıdığını bildirir ve en erken kanıtlara göre elimizdeki İncil'in 16:8'de bittiği sonucuna varır.
Başka ellerin yazdığı kitaplar
Musa'nın bir kitabı olan Yasa'nın Tekrarı, Musa'nın ölümünü ve gömülmesini anlatır. Mezarını “bugüne dek” kimsenin bilmediğini söyler. Yaratılış, Edom krallarını “İsrail oğulları üzerinde herhangi bir kral krallık etmeden önce” diye listeler; bu ancak İsrail'in kralları olduktan sonra yazılabilirdi. Çölde Sayım şöyle der: “Musa adam ise yeryüzündeki bütün insanlardan daha alçakgönüllüydü.” Bunlar Musa'nın yazdığı değil, Musa hakkında yazılmış sözlerdir. Evanjelik NIV Study Bible (muhafazakâr Protestan akademisyenlerin notlarını taşıyan bir Kitab-ı Mukaddes) bir itirafta bulunur. Yasa'nın Tekrarı'nın son bölümünün neredeyse kesin olarak başka biri tarafından yazıldığını söyler. Çölde Sayım'ın bazı kısımlarının muhtemelen sonraki yazıcılardan geldiğini de söyler. Girişleri Markos'un, Luka'nın ve Yuhanna'nın yazarlarının adını vermediğini kabul eder. Yeni Ahit'in İncilleri dört adamın İsa hakkındaki anlatılarıdır. Başlıklarının kendisi Matta'ya ya da Markos'a ‘göre’ der.
“Böylece RAB'bin kulu Musa, RAB'bin sözüne göre orada, Moav diyarında öldü. Ve O onu Moav diyarında, Beytpeor'un karşısındaki bir vadiye gömdü: ama bugüne dek kimse mezarını bilmez. Ve Musa öldüğünde yüz yirmi yaşındaydı: gözü donuklaşmamış, doğal gücü azalmamıştı. Ve İsrail oğulları Moav ovalarında Musa için otuz gün ağladılar: böylece Musa için ağlama ve yas günleri sona erdi. Ve Nun oğlu Yeşu bilgelik ruhuyla doluydu; çünkü Musa ellerini onun üzerine koymuştu: ve İsrail oğulları ona kulak verdiler ve RAB'bin Musa'ya buyurduğu gibi yaptılar. Ve o zamandan beri İsrail'de RAB'bin yüz yüze tanıdığı Musa gibi bir peygamber çıkmadı,”
“Ve İsrail oğulları üzerinde herhangi bir kral krallık etmeden önce Edom diyarında krallık eden krallar şunlardır.”
“(Musa adam ise yeryüzündeki bütün insanlardan daha alçakgönüllüydü.)”
Bu evanjelik çalışma Kutsal Kitabı, beş kitabın asıl yazarının Musa olduğunu savunur, ama girişleri sonraki elleri kabul eder. Yaratılış hakkında, 14:14 ve 36:31 üzerine notları göstererek, sonradan yapılmış bazı editoryal güncellemelerin görüldüğünü söyler. Çölde Sayım hakkında, kitabın Musa'dan tamamlanmış ve son biçimiyle çıkmış olması gerekmediğini, bazı bölümlerin muhtemelen sonraki kâtipler ya da editörler tarafından eklendiğini ve 12:3'teki Musa'nın alçakgönüllülüğüne dair övgünün onun kendi ağzından çıkmışsa pek ikna edici olmayacağını söyler. Yasa'nın Tekrarı hakkında, 34. bölümdeki Musa'nın ölümüne dair anlatımın neredeyse kesinlikle başka biri tarafından yazıldığını söyler.
Evanjelik NIV Study Bible'ın girişleri geleneksel yazarlara bağlı kalır, ama kitapların kendilerinin onları adlandırmadığını kabul eder. Markos hakkında: kitabın içinde onu kimin yazdığına dair doğrudan bir kanıt yoktur; ad, ilk kilisenin tanıklığına dayanır. Luka hakkında: yazarın adı kitapta geçmez (başka kanıtların Luka'yı gösterdiğini ekler). Yuhanna hakkında: elçi İncil'in hiçbir yerinde adıyla anılmaz ve notlar bu sessizlikten yola çıkarak onun lehine savunma yapar.
İbranicenin kendisindeki çelişkiler
Samuel ve Tarihler aynı savaş için farklı sayılar verir. Tarihler Kral Ahazya'yı kendi babasından yaşlı yapar. NIV ve ESV bunun yerine yirmi iki basar ve bir dipnotta İbranicede kırk iki olduğunu söyler. 2. Samuel'in İbranicesinde Golyat'ı Elhanan öldürür. King James çevirmenleri onu Tarihler'le uyuşturmak için italik harflerle ‘kardeşi’ sözünü (“the brother of”) eklediler. Çevirmenler metni kendisiyle uyuşturmak için düzeltmek zorunda kaldığında, aldıkları metin hatasız değildi.
“Ve Suriyeliler İsrail'in önünden kaçtılar; ve Davut Suriyelilerin yedi yüz savaş arabasının adamlarını ve kırk bin atlıyı öldürdü ve ordularının komutanı Şovak'ı vurdu, o da orada öldü.”
“Ama Suriyeliler İsrail'in önünden kaçtılar; ve Davut Suriyelilerden savaş arabalarında savaşan yedi bin adamı ve kırk bin yayayı öldürdü ve ordunun komutanı Şofak'ı öldürdü.”
“Ahazya krallığa başladığında kırk iki yaşındaydı ve Kudüs'te bir yıl krallık etti. Annesinin adı da Omri'nin kızı Atalya idi.”
“Krallığa başladığında otuz iki yaşındaydı ve Kudüs'te sekiz yıl krallık etti ve kimse özlemeden göçüp gitti. Bununla birlikte onu Davut'un kentine gömdüler, ama kralların mezarlarına değil.”
“Ve Gov'da Filistlilerle yine savaş oldu; ve Beytlehemli Yaare-Oregim oğlu Elhanan, mızrağının sapı dokumacı çubuğu gibi olan Gatlı Golyat'ı öldürdü.”
“Ve Gov'da Filistlilerle yine bir savaş oldu; orada Beytlehemli Yaare-Oregim oğlu Elhanan, mızrağının sapı dokumacı çubuğu gibi olan Gatlı Golyat'ın kardeşini öldürdü.”
King James Versiyonu'nun basılı baskıları bu ayetteki “the brother of” (kardeşi) sözlerini italik harflerle basar. King James çevirmenleri, İbranicede bulunmayan ve kendilerinin eklediği kelimeler için italik kullanırdı. Bu sözler 1 Tarihler 20:5'ten alınmıştır.
“Ve Filistlilerle yine savaş oldu; ve Yair oğlu Elhanan, mızrağının sapı dokumacı çubuğu gibi olan Gatlı Golyat'ın kardeşi Lahmi'yi öldürdü.”
| Bölüm | Metin | Çevirmenler ne yapar |
|---|---|---|
| Kral Ahazya'nın yaşı | Tarihler onu kendi babasından yaşlı yapar | NIV ve ESV, İbranicede kırk iki yazdığını belirten bir dipnotla yirmi iki basar |
| Golyat'ı kim öldürdü? | 2. Samuel'in İbranicesinde Elhanan | King James, Tarihler'le uyuşsun diye italik olarak “the brother of” (‘kardeşi’) ekler |
| 1. Yuhanna 5:7 | King James, Baba'yı, Söz'ü ve Kutsal Ruh'u bir olarak anan sözleri basar | Modern Kitab-ı Mukaddes'lerin neredeyse hepsi onları çıkarır, çünkü hiçbir eski Yunanca kopyada yoktur |
Kitab-ı Mukaddes'in kendi sınavı
Yeşaya Tanrımızın sözünün sonsuza dek kalacağını söyler. Birinci yüzyılın Hristiyan misyoneri Pavlus, müminlere her şeyi sınamalarını ve iyi olana sımsıkı tutunmalarını söyler. Yeremya da yazıcıların yalancı kaleminin yasayı yalan yaptığı konusunda zaten uyarmıştı. Öyleyse Kitab-ı Mukaddes'in kendi ölçüsüne göre, bütün bölümleri şüpheli olan ve çelişkiler içeren bir metin sonsuza dek kalan söz olamaz.
“Ot kurur, çiçek solar: ama Tanrımızın sözü sonsuza dek kalır.”
“Her şeyi sınayın; iyi olana sımsıkı tutunun.”
““ ‘Nasıl, “Biz bilgeyiz ve Yahve'nin yasası bizimledir” diyorsunuz? Ama işte, yazıcıların yalancı kalemi onu yalan yaptı.”
Hristiyanlar neye inanır
Hristiyanlar Kitab-ı Mukaddes'in tamamının Tanrı'nın (﷾) sözü olduğuna inanır. Evanjelikler bunu dikkatle tanımlar. Kitab-ı Mukaddes orijinal el yazmalarında hatasızdır ve elimizdeki nüshalar o orijinalleri sadakatle yansıttıkları ölçüde Tanrı'nın (﷾) sözüdür. Yeşaya'nın Tanrı'nın (﷾) sözünün sonsuza dek kaldığı vaadini de gösterirler. Ama hiçbir orijinal günümüze ulaşmadı; öyleyse bu görüşe göre bugün hiçbir okur hatasız metne sahip değildir.
Kutsal Kitap hakkındaki en bilinen evanjelik bildiri. Kutsal Yazı'nın öğrettiği her şeyde hatasız olduğunu ve ilhamın, kesin anlamda, yalnızca artık mevcut olmayan orijinal el yazmalarına (otograflara) uygulandığını kabul eder. Kopyalar ve çeviriler ancak orijinali sadakatle yansıttıkları ölçüde Tanrı'nın sözüdür.
“Ot kurur, çiçek solar: ama Tanrımızın sözü sonsuza dek kalır.”
Kur'an ne der
Kur'an, kitap alanlardan bazılarının kelimeleri yerlerinden değiştirdiğini ve mesajın bir kısmını unuttuğunu söyler. Bazılarının Kitabı kendi elleriyle yazıp sonra onun Allah (﷾) katından olduğunu söylediğini söyler. Kendisine önceki kitaplar üzerinde bir gözetici der. Ve Allah'ın (﷾) korumayı vaat ettiği tek kitaptır. Kitab-ı Mukaddes'in geçemediği sınavı koyar: Allah'tan (﷾) başkasından gelseydi insanlar onda birçok çelişki bulurlardı. Kur'an asla tek bir ilk nüshaya bağlı olmadı. Birçok kişi onu ezbere biliyordu. Zeyd bin Sabit onu Peygamber (ﷺ) için yazıya geçirdi. Ve Cebrail her yıl onu onunla karşılıklı okudu.
“Sözlerini bozdukları için onları lanetledik, kalplerini katılaştırdık. Kelimeleri yerlerinden tahrif edip,değiştirdiler. Kendilerine hatırlatılanlardan bir kısmını unuttular. İçlerinden çok azı dışında onların daima hainliklerini görürsün. Yine de sen onları affet ve aldırış etme. Allah, ihsan sahiplerini sever.”
“Kitabı kendi elleriyle yazıp sonra onu az bir bedel karşılığında satabilmek için: «Bu, Allah katındandır» diyenlerin vay haline! Vay ellerinin yazmış olduğundan dolayı başlarına geleceklere! Kazandıklarından dolayı vay onların haline!”
“Kur’an’ı sana, önce gelen kitapları doğrulayıcı ve onların üzerine şahit olarak hak ile indirdik. Allah’ın indirdikleri ile aralarında hükmet! Sana gelen haktan sonra onların arzularına uyma! Sizin her biriniz için bir şeriat ve yol belirledik. Eğer Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı. Fakat size verdikleriyle sizi imtihan etmektedir. Hayırlarda yarışın. Hepinizin dönüşü Allah’adır. Allah, size hakkında ihtilaf ettiğiniz şeyleri açıklayacaktır.”
“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
Zeyd bin Sabit'in rivayetine göre Yemame'de Kur'an'ı ezbere bilenlerin birçoğu öldürüldükten sonra Ebu Bekir, Allah'ın Resulü için vahyi yazdığını hatırlatarak ondan Kur'an'ı tek bir cilt hâlinde toplamasını istedi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladı; tamamlanan nüsha Ebu Bekir'den Ömer'e, sonra da Hafsa'ya geçti.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Cebrail, Kur'an'ı her yıl bir kez Peygamber'le (ﷺ) karşılıklı okurdu; vefat ettiği yıl ise iki kez okudu.
Nokta nokta
Misquoting Jesus (İsa'yı Yanlış Aktarmak, 2005), varyantların sayısı üzerine
Gençliğinde kendini adamış bir evanjelik olan, Moody Bible Institute'ta ve Wheaton'da okuyup Princeton Theological Seminary'de Bruce Metzger'in yanında doktora yapan Ehrman, Yeni Ahit'in 5.700'den fazla Grekçe el yazmasının bilindiğini, bunun yanında yaklaşık 10.000 Latince el yazması bulunduğunu bildirir. Hiçbir ikisi tam olarak aynı değildir. Aralarındaki farkların tahminleri 200.000'den 400.000'e ya da daha fazlasına uzanır; yani el yazmaları arasında Yeni Ahit'teki kelimelerden daha çok fark vardır. Çoğu yazım gibi önemsiz hatalardır; bazıları bir pasajın anlamını değiştirir. Günümüze ulaşan nüshaların çoğu orijinallerden yüzyıllar sonradır; en eskileri de az sayıdadır ve çoğu parçalar hâlindedir.
Hangi konuda kaynak
Hristiyanlar el yazmaları arasındaki farkların çoğunun yazım sürçmeleri olduğunu ve hiçbir Hristiyan öğretisinin tartışmalı bir okumaya dayanmadığını söyler.
Cevap
Birçoğu sürçmedir, ama hepsi değil. Bütün bölümler söz konusudur. Biri Markos'un son on iki ayetidir. Bir diğeri 1. Yuhanna 5:7'deki sözlerdir; bunlar Baba'yı, Söz'ü ve Kutsal Ruh'u bir olarak adlandıran tek ayetti. Bütün bölümler şüpheliyken bir okur hangi sözlerin Tanrı'nın (﷾) olduğunu ayırt edemez.
Vardığı yer — Farklar bütün bölümlere ulaşır; bunlardan biri yüzyıllar boyunca Üçleme'nin delili olarak basıldı.
Chicago Kutsal Kitap'ın Yanılmazlığı Bildirgesi (1978)
Kutsal Kitap hakkındaki en bilinen evanjelik bildiri. Kutsal Yazı'nın öğrettiği her şeyde hatasız olduğunu ve ilhamın, kesin anlamda, yalnızca artık mevcut olmayan orijinal el yazmalarına (otograflara) uygulandığını kabul eder. Kopyalar ve çeviriler ancak orijinali sadakatle yansıttıkları ölçüde Tanrı'nın sözüdür.
Hangi konuda kaynak
Evanjelikler Kitab-ı Mukaddes'in orijinallerde hatasız olduğunu ve bugünkü nüshalardaki hataların sonradan geldiğini söyler.
Cevap
Orijinaller kimsede yoktur; öyleyse bu kontrol edilemez. Ayrıca noktayı kabul eder: bugün herhangi bir okurun elindeki Kitab-ı Mukaddes hatasız metin değildir. Müslümanların baştan beri söylediği budur.
Vardığı yer — Evanjelik cevabın kendisine göre, elimizdeki Kitab-ı Mukaddes verildiği şekliyle vahiy değildir.
Yeşaya 40:8 — Peygamberler (Neviim), 40. bölüm, 8. ayet
“Ot kurur, çiçek solar: ama Tanrımızın sözü sonsuza dek kalır.”
Hangi konuda kaynak
Hristiyanlar Tanrı'nın sözünün sonsuza dek kalacağını vaat ettiğini, öyleyse Kitab-ı Mukaddes'i bozulmadan korumuş olması gerektiğini söyler.
Cevap
O zaman her hata o vaadin bir sınavıdır. 2. Tarihler 22:2'nin İbranicesi Ahazya'yı hâlâ babasından yaşlı yapar ve 1. Yuhanna 5:7 yüzyıllar boyunca kutsal metin olarak basıldı. Ya vaat boşa çıktı, ki hiçbir mümin bunu söyleyemez, ya da o sözler hiçbir zaman Tanrı'nın (﷾) sözü değildi. Öyleyse basılı Kitab-ı Mukaddes Tanrı'nın (﷾) sözünü insanlarınkiyle karıştırır. Allah'ın (﷾) bizzat korumayı vaat ettiği tek kitap Kur'an'dır.
Vardığı yer — Vaat Allah'ın (﷾) sözü için geçerlidir ve onu koruyan Kur'an'dır.
Bakış açıları
Evanjelik Hristiyan
Kitab-ı Mukaddes Tanrı'nın ilham edilmiş sözüdür ve yanılmazdır, yani hatasızdır. İlk, orijinal nüshalarında hata yoktu. Ve elimizdeki nüshalar onları hiçbir öğreti kaybolmayacak kadar sadakatle korur.
Kutsal metin ilk, orijinal nüshalarında hatasızdır. Sonraki nüshalar ve çeviriler onları sadakatle yansıttıkları ölçüde Tanrı'nın sözüdür.
Reddiye
Bu görüşe göre bugün herhangi bir okurun elindeki Kitab-ı Mukaddes hatasız metin değildir. İslam bununla hemfikirdir. Ve iddia kontrol edilemez, çünkü hiçbir orijinal günümüze ulaşmadı.
Yeşaya Tanrı'nın sözünün sonsuza dek kalacağını vaat eder.
Reddiye
İslam Tanrı'nın (﷾) sözünün sonsuza dek kaldığında hemfikirdir. Ama 2. Tarihler 22:2'nin İbranicesi Ahazya'yı hâlâ babasından yaşlı yapar ve 1. Yuhanna 5:7 yüzyıllar boyunca kutsal metin olarak basıldı. Öyleyse basılı her söz Tanrı'nın (﷾) sözü değildir. Allah'ın (﷾) bizzat korumayı vaat ettiği tek kitap Kur'an'dır.
İslami bakış açısı
Tevrat ve İncil gerçek vahiylerdi ve bir Müslüman onlara iman eder. Bugün onların adlarıyla basılan kitaplar verildikleri şekliyle o vahiyler değildir. Peygamber'e (ﷺ) indirilen Kur'an onlardaki doğruyu doğrular ve onların üzerinde bir gözeticidir.
Kur'an Allah'ın (﷾) Musa'ya Tevrat'ı, İsa'ya İncil'i vahyettiğini söyler. İçlerinde hidayet ve nur vardı.
Kitab-ı Mukaddes'in hiçbir kitabının orijinal nüshası günümüze ulaşmadı. Ve ulaşan nüshalar aralarında yüz binlerce fark içerir.
Modern Kitab-ı Mukaddeslerin çoğu yüzyıllar boyunca kutsal metin olarak basılmış sözleri çıkarmış ya da ayırarak işaretlemiştir. 1. Yuhanna 5:7 ve Markos'un sonu buna örnektir.
Yasa'nın Tekrarı Musa'nın ölümünü anlatır. Ve evanjelik çalışma notları Musa'nın kitapları üzerinde sonraki ellerin çalıştığını ve Markos'un, Luka'nın ve Yuhanna'nın yazarlarının kendi adlarını vermediğini kabul eder.
İbrani metin sayılarda ve yaşlarda kendisiyle çelişir ve çevirmenler onu uzlaştırmak için kelimeler eklemiştir.
Kur'an insanların önceki kutsal metni değiştirdiğini öğretir. Ve Kur'an'ın kendisinin öncekiler üzerinde bir gözetici olduğunu söyler.