Kısa cevap
Eski Şinto kitapları ortaya çıkan kamileri (Şinto'nun kutsal varlıklarını ve güçlerini) anlatır. Her zaman var olan bir Yaratıcıyı anlatmazlar. Kojiki ilk kamilerinin gök ve yer başladığında Yüce Gök Ovası'nda ortaya çıktığını söyler. Adlarını Şinto'nun hayatın ve üretimin sembolü olarak onurlandırdığı musubi'den alan iki Üreten kami bile bu listededir. Nihon Şoki'nin ana metni ilahi varlıkların gök ve yer biçim aldıktan sonra meydana geldiğini söyler. Ortaya çıkan her şeyin bir başlangıcı vardır ve bir başlangıcın bir kaynağa ihtiyacı vardır. İslam kitapların açık bıraktığı soruyu sorar: gökleri ve yeri kim yarattı? Cevabı başlangıcı olmayan ve her şeyden müstağni olan Tek Allah'tır (﷾). O her şeyin Yaratıcısıdır ve şeylerin karşısında hissettiğimiz huşu O'na aittir.
Ayrıntılı açıklama
Kojiki'nin ilk kamiler hakkında söyledikleri
Kojiki (712'de sunuldu) günümüze ulaşan en eski Japon vakayinamesidir. İngilizce çevirmeni Chamberlain kami'yi ‘İlah’ diye karşılar. Şinto âlimleri kami ile ‘tanrı’ kelimesinin oldukça farklı fikirler olduğuna dikkat çeker. Kamilerin yaratılıştan ayrı bir Varlık olmadığını söylerler. 1. cilt gök ve yer başladığında Yüce Gök Ovası'nda ortaya çıkan İlahların adlarını vererek açılır. Chamberlain onların ‘doğduğunu’ yazar. Japonca kelime onların ortaya çıktığı anlamına gelir. İlki Göğün-Yüce-Merkezinin-Efendisi'dir (Ame-no-minakanuşi). Sonra Yüce-Yüce-Üreten-Harika İlah (Takami-musubi) ve İlahi-Üreten-Harika-İlah (Kami-musubi) gelir. Üçünün de “tek başına doğan” olduğu ve kişiliklerini gizlediği söylenir. Şinto son iki isimdeki kelime olan musubi'yi hayatın ve üretimin gücü olarak onurlandırır. Şinto Ansiklopedisi üçünü Kojiki'nin yaratılış kamileri arasında, her birini kişiliği görülmeyen yalnız bir kami olarak sayar.
“Gök ve Yer başladığında Yüce Gök Ovası'nda doğan İlahların adları şunlardı: Göğün-Yüce-Merkezinin-Efendisi İlah, sonra Yüce-Yüce-Üreten-Harika İlah, sonra İlahi-Üreten-Harika-İlah. Bu üç İlahın hepsi tek başına doğan İlahlardı ve kişiliklerini gizlediler.”
Kami'nin nasıl anlaşıldığı hakkında bir Kokugakuin Üniversitesi makalesi. Kami'nin genellikle “tanrı” olarak tercüme edildiğini, ama Japonca kelime ile İngilizce kelimenin oldukça farklı kavramlar olduğunun sıkça iddia edildiğini belirtir ve Yahudi ve Hristiyan geleneğinin tektanrıcılığını Şinto'nun çoktanrıcı fikirleriyle karşılaştırır.
Kami kavramı hakkında bir Kokugakuin Üniversitesi makalesi. “Tanrı”yı kami için uygun olmayan bir tercüme olarak adlandırır ve kami fikrinin yaratılıştan ayrı bir ilkeye ya da varlığa değil, varoluşun birliğine katılan bir varlık niteliğine işaret ettiğini söyler. Ueda Kenji'den hem Nihon Şoki'nin hem Kojiki'nin kamilerin ortaya çıktığı önceden var olan bir maddeden söz ettiğini aktarır. Ueda Kenji'nin en eski Japon mitlerinde hiçbir yaratıcı ilah bulunmadığı görüşünü bildirir.
Şinto Ansiklopedisi, Amenominakanuşi'nin (Ame-no-minakanuşi) Gök Ovası'nda yalnız bir kami (hitorigami) olarak var olan ilk kami olduğunu söyler. Ulusal Bilgi âlimleri Kojiki'ye yöneldikten sonra bu kaminin daha çok değer görmeye başladığını ve Hirata Atsutane'nin teolojisinin onu Büyükayı'nın yedi yıldızının baş kamisi yaptığını söyler. Bu etkinin sonucu olarak Meiji döneminin başlarında Daikyoin'de merkezî bir ilah oldu.
Şinto Ansiklopedisi musuhi'ye (musubi) hayatın ve üretimin sembolü der ve ona dair inançların tarıma dayanan kamilere yeni nitelikler eklediğini söyler. Şinto'nun önce gündelik âdetlerin bir parçası olarak aktarılan ve misyonerlere ve kutsal kitaplara dayanmayan bir dinî uygulama olduğunu söyler.
Şinto Ansiklopedisi Takamimusuhi'yi (Takami-musubi) ve Kamimusuhi'yi (Kami-musubi) Kojiki'nin üç yaratılış kamisi (zōka sanşin) arasında sayar. Her birini kişiliği görülmeyen yalnız bir kami (hitorigami) olarak tanımlar ve isimdeki musuhi'nin (musubi) “birleştirmek” olarak da okunduğunu belirtir.
Önsöz ve Nihon Şoki
Şintocu bir okuyucu, “Üç İlah yaratılışın başlangıcını gerçekleştirdi” diyen Önsöz'e işaret edecektir. Bütün cümleyi okuyun. Kaos yoğunlaşmaya başlamıştır ve Gök ve Yer önce ayrılır. Ancak ondan sonra Üç İlah başlar. Nihon Şoki'nin ana metni de aynı sırayı verir. Önce Gök oluşur, sonra Yer ve ardından aralarında ilahi varlıklar meydana gelir. Açılışı zaten tohumlar içeren, bir yumurta gibi kaotik bir kütleyi anlatır.
“Kaos yoğunlaşmaya başladığında, ama güç ve biçim henüz ortaya çıkmamışken ve adlandırılmış hiçbir şey, yapılmış hiçbir şey yokken, onun şeklini kim bilebilirdi? Yine de Gök ve Yer önce ayrıldı ve Üç İlah yaratılışın başlangıcını gerçekleştirdi;”
“Eskiden Gök ve Yer henüz ayrılmamıştı ve In ve Yō henüz bölünmemişti. Sınırları belirsiz ve tohumlar içeren bir yumurta gibi kaotik bir kütle oluşturuyorlardı.”
“Bu yüzden önce Gök oluştu, Yer de sonradan kuruldu. Ardından aralarında İlahi Varlıklar meydana geldi.”
Kaos yoğunlaşmaya başlar
Bir yumurta gibi, içinde zaten tohumlar barındıran kaotik bir kütle.
Gök ve Yer ayrılır
İlk kamiler var olur
Peygamber (ﷺ) dedi ki: Allah (﷾) vardı ve O'ndan başka hiçbir şey yoktu.
Ortaya çıkan, her şeyin kaynağı değildir
Burada akıl herhangi bir kutsal metinden önce konuşabilir. Ortaya çıkanın bir başlangıcı vardır ve bir başlangıcın bir sebebi vardır. Kojiki ve Nihon Şoki'nin ana metni kamilerini gök ve yerin başlangıcına ya da sonrasına koyar. Nihon Şoki'nin ana metninin yanına koyduğu bir versiyon gök ve yerden önce bir kami koyar. Ama orada bile kami, kitabın “denizin üzerinde süzülen bir buluta” benzettiği, zaten var olan bir şeyden büyür. Öyleyse kami neden bir gök ve yer olduğu sorusunun cevabı olamaz. Şinto âlimlerinin kendileri kamilerin yaratılıştan ayrı olmadığını söyler. İki kitabın da kamilerin ortaya çıktığı önceden var olan bir maddeden söz ettiğini söylerler. Onlardan biri, Ueda Kenji, en eski Japon mitlerini herhangi bir yaratıcı ilahtan yoksun olarak tanımlar. Kur'an geriye kalan soruyu sorar: hiçbir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar, yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar?
“Gök ve Yer başladığında Yüce Gök Ovası'nda doğan İlahların adları şunlardı: Göğün-Yüce-Merkezinin-Efendisi İlah, sonra Yüce-Yüce-Üreten-Harika İlah, sonra İlahi-Üreten-Harika-İlah. Bu üç İlahın hepsi tek başına doğan İlahlardı ve kişiliklerini gizlediler.”
“Bu yüzden önce Gök oluştu, Yer de sonradan kuruldu. Ardından aralarında İlahi Varlıklar meydana geldi.”
“Gök ve Yer meydana gelmeden önce, denizin üzerinde süzülen bir buluta benzetilebilecek bir şey vardı.”
Kami kavramı hakkında bir Kokugakuin Üniversitesi makalesi. “Tanrı”yı kami için uygun olmayan bir tercüme olarak adlandırır ve kami fikrinin yaratılıştan ayrı bir ilkeye ya da varlığa değil, varoluşun birliğine katılan bir varlık niteliğine işaret ettiğini söyler. Ueda Kenji'den hem Nihon Şoki'nin hem Kojiki'nin kamilerin ortaya çıktığı önceden var olan bir maddeden söz ettiğini aktarır. Ueda Kenji'nin en eski Japon mitlerinde hiçbir yaratıcı ilah bulunmadığı görüşünü bildirir.
“Acaba onlar herhangi bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa, gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır! Onlar kesin olarak inanmıyorlar.”
Başlangıcı olmayan
Kur'an kitapların adsız bıraktığının adını verir. Allah (﷾) Bir'dir ve Samed'dir; doğurmamış ve doğurulmamıştır. O Evvel'dir ve Âhir'dir ve her şeyin Yaratıcısıdır. Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: Allah (﷾) vardı ve O'ndan başka hiçbir şey yoktu (Buhari 3191). O göklerin ve yerin Yaratıcısıdır ve O'nun benzeri hiçbir şey yoktur. O her şeyden müstağnidir ve O'na muhtaç olan biziz. O, ortaya çıkanlar arasında bir varlık daha değildir. O, herhangi bir şeyin neden var olduğu sorusunun cevabıdır.
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
“O; Evvel'dir, Âhir'dir, Zahir'dir, Bâtın'dır. O, her şeyi hakkıyla bilendir.”
İmran bin Husayn'ın rivayetine göre Yemenliler Peygamber'e (ﷺ) ona bu meseleyi sormaya geldiklerini söylediler. O şöyle dedi: Allah vardı ve O'ndan başka hiçbir şey yoktu. Arş'ı suyun üzerindeydi, her şeyi Kitap'a yazdı ve gökleri ve yeri yarattı.
“Allah her şeyin yaratıcısıdır. O her şeye vekildir.”
“Gökleri ve yeri yaratandır. Size kendi nefislerinizden eşler ve davarlardan da çiftler yaratmıştır. Sizi de bu şekilde yaratıp çoğaltmaktadır. O’nun benzeri hiçbir şey yoktur. Her şeyi işiten ve gören O’dur.”
“Ey insanlar! Allah'a muhtaç olanlar sizlersiniz. Allah zengin ve övülmeye lâyık olandır.”
Huşu Yaratıcıya aittir
Motoori Norinaga kami'yi olağanüstü bir güce sahip olan ve huşu uyandıran her şey olarak tanımladı. İslam kimseden daha az huşu duymasını istemez. Huşunun nereye gitmesi gerektiğini sorar. Kur'an göklerdeki ve yerdeki her şeyin Allah'ı (﷾) tesbih ettiğini söyler. Güneşi ve ayı O'nun ayetleri arasında sayar ve kalbi ayetten onu yaratana çevirir.
Motoori Norinaga Kojiki şerhinde kami kelimesinin önceki açıklamalarının yanlış olduğunu söyledi. Onu kullanımıyla tanımladı: eski kitaplardaki göğün ve yerin kamileri ve ayrıca olağanüstü bir güce sahip olan ve huşu uyandıran, aralarında insanların ve doğal şeylerin de bulunduğu, iyi ya da kötü başka her şey.
“Yedi gök, yer ve onların içinde kim varsa O’nu tesbih eder. O’na hamt ederek, tesbih etmeyen hiçbir şey yoktur. Fakat, siz onların tesbihini anlayamazsınız. Şüphesiz O, Halim'dir, çokça mağfiret edendir.”
“O’nun ayetlerinden bir kısmı da gece ile gündüz, Güneş ve Aydır. Güneşe de secde etmeyin, Ay'a da. Eğer yalnız Allah’a ibadet ediyorsanız onları yaratan Allah’a secde edin.”
Sofrada şükür
Japonya'da birçok insan yemekten önce itadakimasu, “alçakgönüllülükle kabul ediyorum” der. Bu, yemeği sağlayanlara ve yemeğin kendisine teşekkür eder. İslam bu şükre bir muhatap verir. Bir Müslüman, Peygamber'in (ﷺ) himayesindeki bir çocuğa öğrettiği gibi, Allah'ın (﷾) adını anarak başlar. Sonra rızık olarak verdiği için Allah'a (﷾) şükreder. Kur'an müminlere helal ve temiz olanı yemelerini ve O'nun nimetine şükretmelerini söyler. Şunu da söyler: “Bana şükredin”.
Kabaca “nasipleniyorum” ya da “alçakgönüllülükle kabul ediyorum” anlamına gelen itadakimasu'nun yemeği sağlayanlara ve yemeğin kendisine şükran olarak yemekten önce söylendiğini ve yiyecek olan canlılara şükran olarak da anlaşılabileceğini açıklar.
Ömer bin Ebi Seleme, Peygamber'in (ﷺ) himayesinde bir çocukken yemek yerken elinin tabağın her yanında dolaştığını anlatır. Peygamber (ﷺ) ona Allah'ın adını anmasını, sağ eliyle yemesini ve tabağın kendisine en yakın yerinden yemesini söyledi. O zamandan beri buna uyduğunu söyler.
“Artık Allah’ın size helâl ve temiz olarak verdiği rızıklardan yiyin ve eğer yalnızca Ona ibadet ediyorsanız Allah’ın nimetine şükredin.”
“O halde yalnız beni anın ki, ben de sizi anayım. Bana şükredin ve sakın bana nankörlük etmeyin!”
Cevap nasıl tartılır
İslam bir sıçrama istemez. Sizden Kur'an'ı dikkatle düşünmenizi ve tutarlı olup olmadığına bakmanızı ister. Onu getiren adamı da düşünmenizi ister. Muhammed (ﷺ) bütün insanlara gönderildi ve o Peygamberlerin Mührü'dür. İslam tek Yaratıcıya iman, namaz, yemek, aile ve karakterin bir arada olduğu eksiksiz bir hayat yoludur. İlk adım Kur'an'ı kendiniz okumaktır.
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
“De ki: “Ey insanlar! Şüphesiz ben göklerin ve yerin mülkü (ve hakimiyeti) kendisinin olan, kendisinden başka hiçbir (hak) ilah bulunmayan, hem dirilten, hem öldüren, Allah’ın size, hepinize gönderdiği peygamberiyim. O halde Allah’a ve O’nun sözlerine iman eden ümmî peygamber olan Rasûlüne iman edin ve ona uyun ki, doğru yolu bulmuş olasınız.””
“Muhammed, sizin adamlarınızdan kimsenin babası değildir fakat o Allah’ın Rasulü ve nebilerin sonuncusudur. Allah, her şeyi hakkıyla bilir.”
Yedi itiraz ve cevapları
Kojiki, Önsöz, 2. paragraf — başlangıç
“Kaos yoğunlaşmaya başladığında, ama güç ve biçim henüz ortaya çıkmamışken ve adlandırılmış hiçbir şey, yapılmış hiçbir şey yokken, onun şeklini kim bilebilirdi? Yine de Gök ve Yer önce ayrıldı ve Üç İlah yaratılışın başlangıcını gerçekleştirdi;”
Hangi konuda kaynak
Önsöz Üç İlah'ın yaratılışın başlangıcını gerçekleştirdiğini söyler; öyleyse Şinto'nun yaratıcıları vardır.
Cevap
Aynı cümle Gök ve Yer'in önce ayrıldığını ve ancak ondan sonra Üç İlah'ın başladığını söyler. Ondan önce kaos yoğunlaşmaya başlamıştı. 1. cilt ilk üç İlahı ortaya çıkanlar arasında sayar. Öyleyse Önsöz zaten var olan bir dünyanın içindeki bir yaratılış başlangıcını anlatır. Gökleri ve yeri kimin yarattığını söylemez.
Vardığı yer — Önsöz Üç İlah'ın işini Gök ve Yer'in ayrılmasından sonraya koyar; öyleyse Yaratıcı sorusunu açık bırakır.
Şinto Ansiklopedisi: Eski Şinto
Şinto Ansiklopedisi musuhi'ye (musubi) hayatın ve üretimin sembolü der ve ona dair inançların tarıma dayanan kamilere yeni nitelikler eklediğini söyler. Şinto'nun önce gündelik âdetlerin bir parçası olarak aktarılan ve misyonerlere ve kutsal kitaplara dayanmayan bir dinî uygulama olduğunu söyler.
Hangi konuda kaynak
Musubi hayatın ve üretimin gücünün ta kendisidir ve bir güç ortaya çıkmaz.
Cevap
Şinto musubi'yi her şeyin içinden geçen bir güç sayıyor olabilir. Ama Kojiki onu başlangıcı olmayan bir güç olarak sunmaz. Bu kelimeyi taşıyan iki kaminin adını verir ve onları ortaya çıkan İlahlar arasında sayar. Musubi şeyleri var eden bir güçse, gücün nereden geldiğini sorun. İslam'ın cevabı Allah'ın (﷾) her şeyin Yaratıcısı olduğudur.
Vardığı yer — Kojiki Üreten kamileri ortaya çıkanlar arasında sayar ve zaman içinde başlayan bir gücün yine de bir kaynağa ihtiyacı vardır.
Şinto Ansiklopedisi: Amenominakanuşi
Şinto Ansiklopedisi, Amenominakanuşi'nin (Ame-no-minakanuşi) Gök Ovası'nda yalnız bir kami (hitorigami) olarak var olan ilk kami olduğunu söyler. Ulusal Bilgi âlimleri Kojiki'ye yöneldikten sonra bu kaminin daha çok değer görmeye başladığını ve Hirata Atsutane'nin teolojisinin onu Büyükayı'nın yedi yıldızının baş kamisi yaptığını söyler. Bu etkinin sonucu olarak Meiji döneminin başlarında Daikyoin'de merkezî bir ilah oldu.
Hangi konuda kaynak
Hirata Atsutane gibi sonraki Şinto âlimleri Ame-no-minakanuşi'yi merkezî bir yere yükseltti. Öyleyse Şinto'nun şeylerin başlangıcında en yüce tek bir kamisi vardır.
Cevap
O zaman bu âlimler her şeyin tek kaynağını arıyordu ve Kur'an O'nun adını verir. Ama Kojiki yine de Ame-no-minakanuşi'yi gök ve yer başladığında ortaya çıkan İlahlar arasında sayar. Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: Allah (﷾) vardı ve O'ndan başka hiçbir şey yoktu (Buhari 3191). Arayışın işaret ettiği Bir'in başlangıcı yoktu.
Vardığı yer — En yüce tek bir kaynak arayışı doğrudur. Kojiki'nin ilk kamisi gök ve yerle birlikte ortaya çıktı ve Kur'an her şeyden önce var olan Bir'in adını verir.
Motoori Norinaga, kami'nin anlamı hakkında
Motoori Norinaga Kojiki şerhinde kami kelimesinin önceki açıklamalarının yanlış olduğunu söyledi. Onu kullanımıyla tanımladı: eski kitaplardaki göğün ve yerin kamileri ve ayrıca olağanüstü bir güce sahip olan ve huşu uyandıran, aralarında insanların ve doğal şeylerin de bulunduğu, iyi ya da kötü başka her şey.
Hangi konuda kaynak
Kami huşu uyandıran her şey için bir kelimedir. Bir tecrübeyi anlatır ve bir Yaratıcı hakkında hiçbir iddiada bulunmaz.
Cevap
Kabul. İslam huşuyu inkâr etmez. Huşunun nereye gitmesi gerektiğini sorar. Güneş, ay ve dağlar ayetlerdir ve Kur'an göklerdeki ve yerdeki her şeyin Allah'ı (﷾) tesbih ettiğini söyler. Kalbi ayetleri yaratana çevirir.
Vardığı yer — Huşu gerçektir. Kur'an onu, onu uyandıranın Yaratıcısına yöneltir.
Kojiki, 1. cilt, 3. kısım (Chamberlain Kısım III), 1. paragraf — sürüklenen kara
“onlara “bu sürüklenen karayı yapmalarını, sağlamlaştırmalarını ve doğurmalarını” emrederek.”
Hangi konuda kaynak
İzanagi ve İzanami karayı yaptı; öyleyse kamiler yapıcıdır.
Cevap
Kojiki Gök İlahlarının iki kamiye “bu sürüklenen karayı yapmalarını, sağlamlaştırmalarını ve doğurmalarını” emrettiğini söyler. Kara zaten oradadır ve emir onlardan önce ortaya çıkan İlahlardan gelir. Kara yapmak gökleri ve yeri yaratmak değildir. Kur'an Allah'ın (﷾) göklerin ve yerin Yaratıcısı olduğunu söyler.
Vardığı yer — Bu pasajdaki kamiler, önceki kamilerin emriyle zaten sürüklenen karayı şekillendirir. Bu, gökleri ve yeri kimin yarattığına cevap vermez.
Kur'an 112:1-4 — İhlas Suresi, 1-4. ayetler
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
Hangi konuda kaynak
Her şeyin bir yaratıcıya ihtiyacı varsa, Allah'ı kim yarattı?
Cevap
Buradaki argüman bu değildir. Kojiki'nin kendisi kamilerinin ortaya çıktığını söyler ve ortaya çıkanın bir başlangıcı vardır. Kur'an Allah'ın (﷾) doğurmadığını ve doğurulmadığını ve O'nun Evvel olduğunu söyler. Argüman başlayan hakkındadır ve her başlangıcın kaynağı olan kendisi başlamaz. “Her şeyin bir yaratıcıya ihtiyacı varsa, Tanrı'yı kim yarattı?” sayfası bunu bütünüyle ele alır.
Vardığı yer — Argüman ortaya çıkan ve başlayanla ilgilidir. Kur'an öyle olmayan Bir'i anlatır.
Kami Kavramını Anlamaya Yönelik Bakış Açıları
Kami'nin nasıl anlaşıldığı hakkında bir Kokugakuin Üniversitesi makalesi. Kami'nin genellikle “tanrı” olarak tercüme edildiğini, ama Japonca kelime ile İngilizce kelimenin oldukça farklı kavramlar olduğunun sıkça iddia edildiğini belirtir ve Yahudi ve Hristiyan geleneğinin tektanrıcılığını Şinto'nun çoktanrıcı fikirleriyle karşılaştırır.
Hangi konuda kaynak
Şinto tartışılmaktan çok yaşanır. Bunlar bir tapınak ziyareti için değil, ilahiyatçılar için sorulardır.
Cevap
Birçok insanın bir tapınağa hiçbir teori düşünmeden bir bayram, bir âdet ya da aileleri için geldiğini kabul edelim. Ama bizi kimin yarattığı sorusu yalnızca ilahiyatçılar için değildir. Birçok insan dünyanın nereden geldiğini sorar. İslam ona açıkça cevap verir ve cevap bir hayat yolunun başlangıcıdır: tek Yaratıcı, namaz, yemek, aile ve karakter bir arada.
Vardığı yer — Yaratıcı sorusu sıradan bir sorudur. İslam ona cevap verir ve cevap hayatın tamamını şekillendirir.
Bakış açıları
Şinto: eski kitapların kamileri
Şinto göğün ve yerin kamilerini güçleri ve uyandırdıkları huşu için onurlandırır. Âlimleri kamilerin dünyadan ayrı bir Varlık olmadığını söyler ve eski kitaplar onun içinde ortaya çıkan kamileri anlatır.
Kojiki'nin Önsöz'ü Üç İlah'ın yaratılışın başlangıcını gerçekleştirdiğini söyler; öyleyse Şinto'nun yaratıcıları vardır.
Reddiye
Önsöz'ün yaratılıştan söz ettiğini kabul edelim. Ama onun cümlesinde önce Gök ve Yer ayrılır ve Üç İlah sonra başlar. Bu, zaten var olan bir dünyadaki bir iş olarak okunur ve gökleri ve yeri kimin yarattığını söylemez.
Takami-musubi ve Kami-musubi Şinto'nun hayatın ve üretimin sembolü olarak onurlandırdığı musubi adını taşır.
Reddiye
Şinto'nun musubi'yi hayatın ve üretimin sembolü olarak onurlandırdığını kabul edelim. Ama Kojiki iki kamiyi de ortaya çıkanlar arasında sayar. Ortaya çıkanın bir başlangıcı vardır ve İslam onu neyin başlattığını sorar.
Bir kami olağanüstü bir güce sahip olan ve huşu uyandıran her şeydir (Motoori Norinaga). Öyleyse bir kaminin yaratıcı olması gerekmez.
Reddiye
Kabul. O zaman soru dünyanın neden huşu uyandırdığı ve onu kimin yarattığıdır. Huşu onu uyandıranın ötesine, güneşi ve ayı yaratana işaret eder.
Kamiler Batılı anlamda ‘tanrılar’ değildir ve yaratılıştan ayrı bir Varlık değildir.
Reddiye
Şinto âlimlerinin kamileri böyle anlattığını kabul edelim. O zaman kamiler ait oldukları dünyayı kimin yarattığına cevap vermez. Kur'an her şeyin Yaratıcısının adını verir.
İzanagi ve İzanami karayı yaptı; öyleyse kamiler yapıcıdır.
Reddiye
Kojiki'nin karanın yapılmasını anlattığını kabul edelim. Gök İlahları bunu emreder ve kara zaten sürüklenmektedir. Kara yapmak gökleri ve yeri yaratmak değildir.
Kamiler dağlarda, denizlerde ve güneşte, doğanın her yerinde mevcuttur.
Reddiye
Şinto'nun kutsalı doğanın her yerinde bulduğunu kabul edelim. Kur'an da göklerdeki ve yerdeki her şeyin Allah'ı (﷾) tesbih ettiğini söyler. Ama tesbih eden yaratılmıştır ve ibadet onun Yaratıcısına aittir.
İslami bakış açısı
Eski Şinto kitapları zaten var olan bir şeyin içinde, çoğunlukla gök ve yerin başlangıcında ya da sonrasında ortaya çıkan kamileri anlatır. İslam gökleri ve yeri kimin yarattığını sorar ve cevap verir: başlangıcı olmayan, her şeyin Yaratıcısı. Şükrü ve huşuyu O'na verir ve okuyucuyu Kur'an'ı ve son Peygamber'i (ﷺ) tartmaya davet eder. İnanç, ibadet ve karakter tek bir hayat yolu olarak bir aradadır.
Kojiki'de ilk kamiler gök ve yer başladığında ortaya çıkar. Nihon Şoki'nin ana metninde ilahi varlıklar gök ve yer oluştuktan sonra meydana gelir. Ana metnin yanına koyduğu bir versiyon bir kamiyi denizin üzerinde süzülen bir bulut gibi bir şeyden büyütür.
Şinto âlimleri kamilerin yaratılıştan ayrı olmadığını söyler. İki kitabın da kamilerin ortaya çıktığı önceden var olan bir maddeden söz ettiğini eklerler. Biri en eski mitlerin herhangi bir yaratıcı ilahtan yoksun olduğunu söyler.
Ortaya çıkanın bir başlangıcı vardır ve bir başlangıcın bir kaynağa ihtiyacı vardır. Öyleyse kitapların kamileri neden bir gök ve yer olduğu sorusunun cevabı değildir.
Kur'an başlangıcı olmayanın adını verir: Evvel ve Âhir, her şeyin Yaratıcısı, her şeyden müstağni. Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) var olduğunu ve O'ndan başka hiçbir şeyin olmadığını söyledi.
Şeylerin uyandırdığı huşu onları yaratana işaret eder. Kur'an göklerdeki ve yerdeki her şeyin O'nu tesbih ettiğini söyler.
Bir yemekteki şükrün İslam'da bir muhatabı vardır. Başta Allah'ın (﷾) adı ve rızık olarak verdiği için O'na şükür.
Kur'an dikkatli bir okumaya davet eder ve son Peygamber Muhammed (ﷺ) bütün insanlara gönderildi.