Kısa cevap
Şinto'nun en eski kitapları Tanrı'dan (﷾) gelen bir söz olduklarını iddia etmez. Onlar saray kayıtlarıdır. Kojiki'nin Önsöz'ü Göksel Hükümdar'ın (imparatorun) eski vakayinamelerin ve aile kayıtlarının düzeltilmesini emrettiğini söyler. Onların “tam hakikatten sapıyor ve çoğunlukla boş yalanlarla şişirilmiş” olduğunu söyler. Nihon Şoki güneş kamisinin doğumunun bir anlatımını ana metinde verir ve diğerlerini dışlamadan yanına koyar. Bu derleyiciler ellerindekinin ne olduğu konusunda dürüsttü: insanların söylediklerinin bir kaydı. Tanrı (﷾) adına konuştuğunu söyleyen bir elçi olmadan, insanların hatırladıklarının bir kaydı bize Yaratıcının ne istediğini söyleyemez. İslam konuşanın adını, Âlemlerin Rabbi'ni veren ve herkesi bu iddiayı sınamaya davet eden bir Kitapla cevap verir (2:23). Tam açıklama her adımı ortaya koyar.
Ayrıntılı açıklama
Kojiki nasıl yapıldığını anlatır
Kojiki, ‘Eski Olayların Kaydı’, Japonya'nın eski geçmişini anlatan en eski iki kitaptan biridir. Önsöz'ünü saray görevlisi Futo no Yasumaro yazdı. Göksel Hükümdar'ın imparatorların vakayinamelerinin ve ailelerin elindeki eski sözlerin incelenmesini emrettiğini söyler. Onların tam hakikatten saptığını duymuştu. Bu onun Kojiki hakkındaki değil, o diğer kayıtlar hakkındaki hükmüdür. Yalanların silinmesini ve hakikatin belirlenmesini istedi. Daha sonra bir İmparatoriçe Yasumaro'ya eski sözleri seçip kaydetmesini emretti. Yasumaro kitabı Wa-dō'nun beşinci yılında (712) sundu ve işini Ferman'a itaat olarak niteler. Chamberlain'in 1882 tarihli İngilizce çevirisi Şinto'nun kutsal varlıkları olan kami'yi ‘İlah’ diye karşılar. Şinto âlimleri kamilerin Batılı anlamda ‘tanrılar’ olmadığını açıklar. Bu yüzden bu sayfa Chamberlain'in kelimesini yalnızca onun alıntılarının içinde kullanır.
“Duyuyorum ki imparatorların vakayinameleri ve aynı şekilde çeşitli ailelerin elindeki asıl sözler tam hakikatten sapıyor ve çoğunlukla boş yalanlarla şişirilmiş.”
“Bu yüzden şimdi imparatorların vakayinamelerinin seçilip kaydedilmesini ve eski sözlerin incelenip kesinleştirilmesini, yalanların silinip hakikatin belirlenmesini istiyorum”
“eski sözlerdeki hatalardan üzüntü duyarak ve önceki vakayinamelerdeki yanlış ifadeleri düzeltmek isteyerek, O, Wa-dō'nun dördüncü yılının dokuzuncu ayının on sekizinci gününde, bana, Yasumaro'ya emretti”
“Beşinci Rütbenin Birinci Sınıfının Üst Bölümünden ve Beşinci Liyakat Nişanından bir Görevli olan Saray Soylusu Futo no Yasumaro tarafından, Wa-dō'nun beşinci yılının ilk ayının 28. gününde saygıyla sunuldu.”
“Fermanın içeriğine saygıyla itaat ederek dikkatli bir seçim yaptım.”
Kami'nin nasıl anlaşıldığı hakkında bir Kokugakuin Üniversitesi makalesi. Kami'nin genellikle “tanrı” olarak tercüme edildiğini, ama Japonca kelime ile İngilizce kelimenin oldukça farklı kavramlar olduğunun sıkça iddia edildiğini belirtir ve Yahudi ve Hristiyan geleneğinin tektanrıcılığını Şinto'nun çoktanrıcı fikirleriyle karşılaştırır.
Kami kavramı hakkında bir Kokugakuin Üniversitesi makalesi. “Tanrı”yı kami için uygun olmayan bir tercüme olarak adlandırır ve kami fikrinin yaratılıştan ayrı bir ilkeye ya da varlığa değil, varoluşun birliğine katılan bir varlık niteliğine işaret ettiğini söyler. Ueda Kenji'den hem Nihon Şoki'nin hem Kojiki'nin kamilerin ortaya çıktığı önceden var olan bir maddeden söz ettiğini aktarır. Ueda Kenji'nin en eski Japon mitlerinde hiçbir yaratıcı ilah bulunmadığı görüşünü bildirir.
Kojiki bilgisinin nereden geldiğini söyler
Önsöz kitabın bildiklerinin kaynaklarını sayar. Başlangıcın bilgisi, der, asıl öğretiye dayanarak ve önceki bilgelere güvenerek gelir. Hiyeda no Are adlı bir hizmetliye imparatorların soy kütüklerini ve önceki çağların sözlerini ezberlemesi emredildi. Sonra saray eski sözleri inceleyip düzeltti. Bunlar hafızanın taşıdığı ve sarayın değerlendirdiği kaynaklardır. Önsöz asıl öğretiyi kimin verdiğini söylemez. Kitabı yukarıdan bir insana indirilmiş bir mesaj olarak sunmaz.
“Böylece büyük başlangıcın loşluğunda, asıl öğretiye dayanarak yerin oluşma ve adaların doğma zamanını öğreniriz; ilk başlangıcın uzaklığında, önceki bilgelere güvenerek İlahların doğuşu ve insanların yerleşmesi çağını idrak ederiz.”
“Hemen Are'ye imparatorların soy kütüklerini ve aynı şekilde önceki çağların sözlerini ezberlemesi emredildi.”
“Bu yüzden şimdi imparatorların vakayinamelerinin seçilip kaydedilmesini ve eski sözlerin incelenip kesinleştirilmesini, yalanların silinip hakikatin belirlenmesini istiyorum”
Nihon Şoki anlatımları yan yana koyar
Aston'ın İngilizcesinde ‘Nihongi’ ya da Japonya Vakayinameleri olan Nihon Şoki, diğer büyük erken tarihtir. İlk iki kitabı, İlahlar Çağı, sık sık durup başka bir versiyon verir. “Bir yazıda şöyle denir” diye başlayan bir paragraf farklı bir anlatımı tanıtır. Sitenin dosyasındaki 1. ve 2. kitaplarda 56 paragraf böyle başlar. Aston'ın Güneş Tanrıçası, Chamberlain'in Göğü-Aydınlatan-Büyük-Yüce-İlah dediği güneş kamisinin doğumunu ele alın. O Amaterasu'dur. 52. paragraf onu İzanagi ve İzanami çiftinin birlikte meydana getirdiğini söyler. “Bir yazıda” anlatımlarından biri olan 64. paragraf onun İzanagi'nin sol elindeki beyaz bakırdan bir aynadan çıktığını söyler. 81. paragraf bir İlahın onun sol gözünü yıkamasıyla meydana geldiğini söyler. Bu aynı zamanda Kojiki'nin anlatımıdır. Derleyiciler bir anlatımı ana metinde verir ve diğerlerini dışlamadan yanına koyar.
“Sonra birlikte, Oho-hiru-me no muchi denen Güneş Tanrıçası'nı meydana getirdiler.”
“Bir yazıda şöyle denir: “Izanagi no Mikoto dedi ki: ‘Dünyaya hükmedecek kıymetli çocuğu doğurmak istiyorum.’ Bu yüzden sol eline beyaz bakırdan bir ayna aldı ve ondan Oho-hiru-me no Mikoto denen bir İlah meydana geldi.”
“Ardından, sol gözünü yıkamasıyla Ama-terasu-no-oho-Kami denen bir İlah meydana geldi.”
“O bunun üzerine sol yüce gözünü yıkadığında doğan İlahın adı Göğü-Aydınlatan-Büyük-Yüce-İlah'tı.”
| Nerede | Nasıl var oldu |
|---|---|
| Nihon Shoki, 52. paragraf (ana metin) | İzanagi ve İzanami onu birlikte meydana getirdi. |
| Nihon Shoki, 64. paragraf (“Bir yazıda”) | İzanagi'nin sol elindeki beyaz bakırdan bir aynadan. |
| Nihon Shoki, 81. paragraf ve Kojiki | İzanagi'nin sol gözünü yıkamasından. |
Her kitaba sorulacak iki basit soru
Yaratıcıdan geldiğini iddia eden her kitaba iki şey sorun. Konuşanın kim olduğunu söylüyor mu? Herkesi iddiayı kontrol etmeye davet ediyor mu? Bunlar Kur'an'ın kendisi hakkında cevapladığı sorulardır ve İslam onun bu sınavları geçtiğini kabul eder. Kojiki ilk soruyu kendi Önsöz'ünde cevaplar. Konuşanlar bir saray görevlisi, bir hükümdarın emri, eski sözler ve önceki bilgelerdir. Yaratıcının sözü olduğunu iddia etmez, bu yüzden böyle bir iddia için bir sınav da koymaz. Bu kitapta bir kusur değildir. Kojiki kendisi için ne diyorsa odur: bir kayıt. Ama insanların söylediklerinin bir kaydının ardında Yaratıcıdan bir elçiye ihtiyaç vardır. Öyle biri olmadan, göklerin ve yerin Yaratıcısının bizden ne istediğini söyleyemez.
“Duyuyorum ki imparatorların vakayinameleri ve aynı şekilde çeşitli ailelerin elindeki asıl sözler tam hakikatten sapıyor ve çoğunlukla boş yalanlarla şişirilmiş.”
“Fermanın içeriğine saygıyla itaat ederek dikkatli bir seçim yaptım.”
“Böylece büyük başlangıcın loşluğunda, asıl öğretiye dayanarak yerin oluşma ve adaların doğma zamanını öğreniriz; ilk başlangıcın uzaklığında, önceki bilgelere güvenerek İlahların doğuşu ve insanların yerleşmesi çağını idrak ederiz.”
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
“O, bir şair sözü değildir. Ne kadar da az iman ediyorsunuz! O, bir kâhin sözü de değildir. Ne de az düşünüyorsunuz! Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiştir.”
| Soru | Kojiki | Kur'an |
|---|---|---|
| Konuşanın Yaratıcı olduğunu söylüyor mu? | ||
| Bu iddianın sınanmasına davet ediyor mu? |
- Evet
- Hayır
Kur'an kendisi hakkında ne söyler
Kur'an konuşanın adını verir. Bir şairin ya da bir kâhinin sözü olmadığını, Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiş bir Mesaj olduğunu söyler. Meydan okumasını koyan ayette Allah (﷾) kuluna indirdiğinden söz eder. Şüphesi olan herkese onun gibi bir sure getirmesini söyler. Başka bir yerde, Allah'tan (﷾) başkası tarafından olsaydı insanların onda birçok çelişki bulacağını söyler. İkisi de her okuyucuya açıktır. Kur'an'ın meydan okuması, çelişkiler ve bir kutsal kitabın nasıl sınanacağı hakkındaki sayfalar, İslam'ın onun ayakta kaldığını söylediği delilleri verir.
“O, bir şair sözü değildir. Ne kadar da az iman ediyorsunuz! O, bir kâhin sözü de değildir. Ne de az düşünüyorsunuz! Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiştir.”
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
“Andolsun bu Kur’ân’ın bir benzerini getirmek için insanlar ve cinler bir araya toplansalar birbirine yardımcı olsalar dahi yine benzerini getiremezler.”
Bir kaydın cevaplayamadığı
Bir saray kaydı insanların başlangıç hakkında ne söylediğini anlatabilir. Ardında Yaratıcıdan bir elçi olmadan, O'nun bizden ne istediğini ya da ölümden sonra ne geleceğini söyleyemez. Kur'an onları kimin yarattığını sorar (52:35-36) ve insanın başıboş bırakılmadığını söyler (75:36). O bizden bir şey istiyorsa, bize söylemiş olmalıdır ve bu söyleyiş kontrol edebileceğimiz bir şey olmalıdır. İslam hiçbir kavmin kendi haline bırakıldığını söylemez. Kur'an her ümmetin bir uyarıcısı olduğunu söyler (35:24; 16:36). Japonya için hiçbirinin adını vermez ve Kojiki de birini kaydettiğini iddia etmez. İslam'ın istediği, Allah'ın (﷾) bütün insanlığa gönderdiği sözün sınanması ve okunmasıdır.
“Acaba onlar herhangi bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa, gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır! Onlar kesin olarak inanmıyorlar.”
“Yoksa insan, başı boş bırakılacağını mı sanıyor?”
“Biz seni hak üzere müjdeleyici ve korkutucu olarak gönderdik. Hiç bir ümmet yoktur ki içinde bir uyarıcı geçmiş olmasın.”
“Andolsun biz, her ümmete, “Yalnızca Allah’a ibadet edin, tâğûttan kaçının” diye peygamber gönderdik. Allah, onlardan kimini doğru yola iletti; onlardan kimine de sapıklık hak oldu. Şimdi yeryüzünde dolaşın da peygamberleri yalanlayanların sonunun ne olduğunu görün.”
Şükür nereye gider ve bir davet
Japonya'da birçok insan yemekten önce küçük bir şükür âdeti olan itadakimasu der. İslam şükrün en sonunda kime ait olduğunu söyler: şükredelim diye bize kulak, göz ve kalp veren Bir'e (16:78). İslam eksiksiz bir hayat yoludur (din) ve bu şükürle ve O'nun nasıl şükredilmek istediğini bilmekle başlar. Bu yüzden İslam okuyucudan, Kur'an'ın herkesten istediğini Kur'an için yapmasını ister. Onu güvendiğiniz bir meali okuyun ve Âlemlerin Rabbi'nden olup olmadığını sorun. Meydan okumasını deneyin ve bulamayacağınızı söylediği çelişkiyi arayın. Eğer Allah'ın (﷾) sözüyse, onu getiren son Peygamber'e (ﷺ) uymak O'nun bizden istediği yaşama biçimidir.
“Allah, sizi analarınızın karnından, siz hiçbir şey bilmez durumda iken çıkardı. Şükredesiniz diye size kulaklar, gözler ve kalpler verdi.”
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
Satır satır
Kojiki, Önsöz, 4. paragraf — Göksel Hükümdarın emri
“Duyuyorum ki imparatorların vakayinameleri ve aynı şekilde çeşitli ailelerin elindeki asıl sözler tam hakikatten sapıyor ve çoğunlukla boş yalanlarla şişirilmiş.”
Hangi konuda kaynak
Kojiki'nin kendisine yalan dediğini söylemek için “boş yalanlarla” sözünü alıntılıyorsunuz.
Cevap
Hayır. Önsöz bunu Kojiki için değil, sarayın düzeltmeye giriştiği eski vakayinameler ve aile kayıtları için söyler. Bu sayfa onu yalnızca kitabın nasıl yapıldığını göstermek için alıntılar.
Vardığı yer — Bu sözler Göksel Hükümdar'ın önceki kayıtlar hakkındaki hükmüdür. Kayıtları düzelten bir sarayı gösterir ve Önsöz Kojiki'nin de bu olduğunu söyler.
Kur'an 75:16-19 — Kıyamet Suresi, 16-19. ayetler
“(Ey Muhammed!) Onu (vahyi) çarçabuk almak için dilini kımıldatma. Şüphesiz onu toplamak (senin kalbine yerleştirmek) ve onu okutmak bize aittir. O halde, biz onu okuduğumuz zaman onun okunuşuna uy. Sonra onu açıklamak yine bize aittir.”
Hangi konuda kaynak
Kojiki bir imparatorun emriyle düzenlendi ve başka kitapların da düzenleyicileri oldu, bu yüzden bu onun aleyhine sayılamaz.
Cevap
Bu sayfa bunu Kojiki'nin aleyhine saymaz. Önsöz kitabı bir düzenleyicinin işi olarak sunar ve bu dürüstçedir. Kur'an kendisi için farklı bir şey iddia eder: Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiş bir Mesaj (69:43). Onun toplanması ve açıklanması Allah'ın (﷾) işidir (75:16-19). Kur'an Peygamber'in (ﷺ) hayatında ezberlendi ve yazıya geçirildi. Ebu Hureyre, Cebrail'in Kur'an'ı her yıl bir kez Peygamber'le (ﷺ) karşılıklı okuduğunu rivayet etti. Vefat ettiği yıl Cebrail bunu iki kez yaptı (Buhari 4998). “Kur'an nasıl korundu?” sayfası delilleri verir.
Vardığı yer — İki kitap kendi kökenlerini farklı anlatır. Kojiki bir sarayın kaydı olduğunu söyler. Kur'an Âlemlerin Rabbi'nden bir Mesaj olduğunu söyler ve sınamaya davet eder.
Kojiki, Önsöz, 4. paragraf — Hiyeda no Are
“Hemen Are'ye imparatorların soy kütüklerini ve aynı şekilde önceki çağların sözlerini ezberlemesi emredildi.”
Hangi konuda kaynak
Kojiki Hiyeda no Are'nin hafızasından geldi ve Kur'an da ezberlendi. Öyleyse sınavınız ikisini ayırt edemez.
Cevap
Hafıza sözleri taşır. Onları kimin söylediğini söylemez. Önsöz Are'nin imparatorların soy kütüklerini ve önceki çağların sözlerini öğrendiğini söyler. Kur'an sözlerinin Âlemlerin Rabbi'nden bir Mesaj olduğunu söyler (69:43) ve sınamaya davet eder (2:23; 4:82). Sınav bir kitabın nasıl taşındığını değil, ne iddia ettiğini ve iddianın ayakta kalıp kalmadığını sorar.
Vardığı yer — İkisi de hatırlandı, ama yalnızca Kur'an ilahi bir konuşan iddia eder ve iddianın sınanmasını önerir.
Şinto Ansiklopedisi: Kamigakari, takusen
Bir kişinin bir kami tarafından ele geçirilmesi olan kamigakari'yi açıklar; bunu genellikle, ele geçirilen kişinin kaminin iradesini iletmek için bir aracı olarak hizmet ettiği bir kehanet olan takusen izler. Bir kami iradesini rüyada da bildirebilir. Kojiki'nin ve Nihon Şoki'nin bir örnek kaydettiğini ve bu tür kehanetlerin sonradan ilahi iradeyi öğrenmenin bir yolu olarak görüldüğünü belirtir.
Hangi konuda kaynak
Eski kitaplar kamilerin iradelerini kehanetlerle bildirdiğini kaydeder. Motoori Norinaga Kojiki'nin anlatımlarını gerçekten olmuş şeyler olarak okudu.
Cevap
Kitapların kamilerin bir kişi aracılığıyla ya da bir hikâyede konuştuğunu aktardığını kabul edelim. Bunu başkalarının anlattığı şekilde aktarırlar ve bazen versiyonları yan yana koyarlar. Motoori Kojiki'ye bir kayıt olarak güvendi ve Önsöz'ü kaynaklarını sayar: eski sözler ve önceki bilgeler. İki kitap da göklerin ve yerin Yaratıcısından geldiğini söylemez ya da bu iddianın sınanmasına davet etmez. Kitapların kendi anlatımına göre kamiler dünyanın içinde ortaya çıktı. Kur'an konuşanın adını Âlemlerin Rabbi olarak verir ve sınavı koyar (69:43; 2:23).
Vardığı yer — Kamilerin aktarılan sözleri, Yaratıcının adını veren ve sınamaya davet eden Yaratıcıdan bir Kitap değildir.
Kur'an 69:41-43 — Hakka Suresi, 41-43. ayetler
“O, bir şair sözü değildir. Ne kadar da az iman ediyorsunuz! O, bir kâhin sözü de değildir. Ne de az düşünüyorsunuz! Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiştir.”
Hangi konuda kaynak
Hadis külliyatları da olayların farklı versiyonlarını verir, öyleyse sadık bir kayıtta varyantlar normaldir.
Cevap
Öyledir. Hadisler Peygamber'in (ﷺ) söylediklerinin ve yaptıklarının rivayetleridir ve her birinin âlimlerin derecelendirdiği, adları belli ravilerden oluşan bir senedi vardır. Ardlarında Allah'tan (﷾) konuştuğunu söyleyen bir elçi durur. Kur'an onun kendi hevasından konuşmadığını söyler (53:3-4). Kur'an'ın kendisi konuşanın adını veren ve sınamaya açık olan tek bir Kitaptır (69:43; 4:82).
Vardığı yer — Peygamber (ﷺ) hakkındaki rivayetler senetleriyle tartılır ve ardlarında bir elçi durur. Kur'an Mesaj'ın kendisidir ve tek bir Kitaptır.
Kur'an 23:12-14 — Mü'minun Suresi, 12-14. ayetler
“Andolsun biz insanı, (süzülmüş) bir çamurdan yarattık. Sonra onu bir su damlası/nutfe olarak, sağlam bir yere (rahme) yerleştirdik. Sonra nutfeyi/spermi, alaka/embriyo haline getirdik. Embriyoyu bir çiğnem et parçası yaptık. Et parçasından kemik yarattık. Kemiğe et giydirdik. Sonra onu (ruh vererek) bambaşka bir varlık olarak yarattık. Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir!”
Hangi konuda kaynak
Kur'an insanın yaratılışını farklı şekillerde anlatır (çamur, toprak, bir damla), tıpkı Nihon Şoki'nin güneş kamisinin doğumunu farklı şekillerde anlatması gibi.
Cevap
Kur'an tek bir anlatımın maddelerini ve aşamalarını sayar. İlk insan topraktan yaratıldı (3:59) ve Kur'an insanın çamurdan, bir damlayla başlayan aşamalarla yaratılışını anlatır (23:12-14). Rakip anlatımları yan yana koyup seçimi okuyucuya bırakmaz. Çelişkiler hakkındaki sayfa bunu ayrıntılı olarak cevaplar.
Vardığı yer — Tek bir Kitap tek bir yaratılışın aşamalarını sayar. Aralarında seçim yapamadığı rakip versiyonları sıralayan bir derleyici başka bir şey yapmaktadır.
Bakış açıları
Şinto: kamilerin eski kayıtlarıyla yaşanan bir uygulama
Şinto Kojiki'nin ya da Nihon Şoki'nin bir vahiy olduğunu öğretmez. Onları kamiler çağının en eski kayıtları olarak onurlandırır. Âdetlerini okumaktan çok bayramlarda, dualarda ve arınmada yaşatır.
Kojiki ve Nihon Şoki kutsal kitap değil, kamiler çağının kayıtlarıdır. Şinto yaşanır, bu yüzden vahyedilmiş bir kitaba ihtiyacı yoktur.
Reddiye
Kabul: kitaplar kayıt olduklarını söyler. O zaman yalnızca uygulama Yaratıcının ne istediğini ya da ölümden sonra ne geleceğini söyleyemez. İslam konuşanın adını veren ve sınanmaya davet eden bir Kitap sunar (2:23; 69:43).
Kojiki yalanı silmek ve hakikati sabitlemek için yazıldı. Öyleyse, derler, eskilerin bildiklerinin dikkatli bir kaydıdır.
Reddiye
Özenle yapıldığını kabul edelim. Önsöz yöntemi eski sözleri incelemek ve yalanları silmek olarak anlatır. Bir kayıt böyle yapılır; bir mesaj böyle gelmez.
Nihon Şoki farklı versiyonları yan yana koyar. Bu dürüst bir âlimliği gösterir, çünkü aldığı her geleneği korur.
Reddiye
Kabul edelim ve takdir edelim. Dürüst derleyiciler bir anlatımı ana metinde verdi ve diğerlerini dışlamadan yanına koydu. Bu, söylenenlerin sadık bir kaydını gösterir; Yaratıcıdan bir mesajı değil.
Güneş kamisinin doğumunun anlatımları gibi eski hikâyeler semboliktir. Doğa ve topluluk hakkında dersler verirler ve Tanrı'dan gelen bir söz olarak okunmaları gerekmez.
Reddiye
Sembollerin bir anahtara ihtiyacı vardır. Kimin konuştuğunu söylemeyen bir kayıt sembollerinin ne anlama geldiğini söyleyemez, bu yüzden her okuyucu bir anahtar getirir. Tanrı'dan (﷾) gelen bir söz olmadan, kimse kimin anahtarının doğru olduğunu söyleyemez. Kur'an'ı onu getiren açıkladı (16:44).
Kamiler Batılı anlamda ‘tanrılar’ değildir, bu yüzden Tanrı'dan gelen bir söz sorusu ortaya çıkmaz.
Reddiye
Kabul. O zaman soruyu ‘tanrı’ kelimesi olmadan sorun. Biri gökleri ve yeri yarattı (52:35-36) ve insan başıboş bırakılmamıştır (75:36). Bize ne istediğini söyledi mi?
İki kitabın kendileri hakkında söyledikleri
Kojiki'nin Önsöz'ü kitabı emirle yapılmış ve özenle seçilmiş bir saray kaydı olarak sunar. Nihon Şoki aynı olayların birkaç anlatımını verir.
Kojiki'nin Önsöz'ü Göksel Hükümdar'ın bir emir verdiğini söyler. İmparatorların vakayinameleri ve ailelerin eski sözleri incelenip düzeltilecekti.
Bir İmparatoriçe Yasumaro'ya eski sözleri seçip kaydetmesini emretti. Yasumaro kitabı Wa-dō'nun beşinci yılında (712) sundu ve işini Ferman'a itaat olarak niteler.
Önsöz kaynakları olarak asıl öğretiyi, eski sözleri ve önceki bilgeleri sayar. Kitabı yukarıdan bir insana indirilmiş bir mesaj olarak sunmaz.
Nihon Şoki güneş kamisinin doğumunun üç anlatımını verir: biri ana metinde, ikisi yanına konmuş, hiçbiri dışlanmamış. Biri Kojiki'nin anlatımıdır.
İslami bakış açısı
İslam Yaratıcının, konuşanın adını veren ve sınanmaya davet eden bir Kitapta konuştuğunu söyler. Şinto'nun kayıtları dürüst kayıtlardır ve öyle olduklarını iddia etmezler.
Kur'an konuşanın adını verir. Kendisine Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiş bir Mesaj der.
Kur'an sınamaya davet eder. Şüphesi olan herkese onun gibi bir sure getirmesini söyler. Allah'tan (﷾) başkasından gelseydi onda birçok çelişki olacağını söyler.
Müslümanlar Kur'an'ın kendisi için koyduğu sınavları geçtiğini kabul eder. Kur'an'ın meydan okuması ve çelişkiler hakkındaki sayfalar delilleri verir.
Biri gökleri ve yeri yarattı ve insan başıboş bırakılmamıştır. Öyleyse, O'ndan bir elçi olmadan insanların söylediklerinin bir kaydı Yaratıcının bize verdiği her şey olamaz.
İslam hiçbir kavmin kendi haline bırakıldığını söylemez. Her ümmetin bir uyarıcısı vardı, ama Kur'an Japonya için hiçbirinin adını vermez.
Şükür bize kulak, göz ve kalp veren Bir'e aittir. İslam O'na cevap veren eksiksiz hayat yoludur (din).