Kısa cevap
Hayır. Öğreti Baba'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un her birinin tam olarak Tanrı olduğunu, yine de yalnızca tek bir Tanrı (﷾) olduğunu söyler. Bu iddialar birbirine uymaz. Tanrı (﷾) kendi başına var olur ve kimseye bağlı değildir. Üçünün her biri kendi başına var oluyorsa, üç tanrı vardır. Oğul ve Ruh Baba'ya bağlıysa, tam olarak Tanrı değildirler. Kutsal Kitap ikinci yolu tutar. Yuhanna 5:26, Baba'nın Oğul'a kendisinde yaşama sahip olmayı verdiğini söyler. Oğul ayrıca Baba'ya dua eder, günü ya da saati bilmez ve kendiliğinden hiçbir şey yapamaz. Sonunda, der Pavlus, Oğul'un kendisi Baba'ya bağımlı kılınacaktır. Kur'an'ın cevabı basittir: Tanrı (﷾) Bir'dir ve İsa O'nun elçisiydi.
Ayrıntılı açıklama
Öğretinin iddiası
Eski bir Hristiyan inanç beyanı olan Atanasius İnanç Bildirgesi, inancı kiliselerin kabul ettiği şekliyle ortaya koyar. Teslis'te tek Tanrı'nın (﷾) ve birlikte Teslis'in olduğunu söyler. Birlikte ezelî (hepsi başlangıçsız) ve birbirine eşit (hepsi aynı mertebede) üç kişi olduğunu söyler. Yine de üç Tanrı değil, bir Tanrı vardır. Hristiyanlar üçünü adlandıran şey olarak Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adıyla vaftiz etme buyruğunu gösterir.
Katolik inancın, tek Tanrı'ya Teslis'te ve Teslis'e birlikte tapmak olduğunu, üç kişinin birlikte ezelî ve birbirine eşit olduğunu ve kurtulmak isteyen herkesin Teslis hakkında böyle düşünmesi gerektiğini bildirir.
“Bu nedenle gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin:”
Öğretinin tanımlandığı yer
İsa Teslis kelimesini hiç kullanmadı. Tanrı'nın (﷾) tek bir varlıkta üç kişi olduğunu hiç söylemedi. Kilise bu öğretiyi piskoposların toplantıları olan konsillerde ortaya koydu. İsa'dan yaklaşık üç yüzyıl sonra, 325'te İznik'te piskoposlar Oğul'un Baba ile aynı özden (tek bir varlık) olduğunu ilan ettiler. 381'de İstanbul'da inanç bildirgesinin Kutsal Ruh hakkındaki sözlerini genişlettiler.
Bildirge şöyle başlar: “Görünen ve görünmeyen her şeyin yaratıcısı, her şeye gücü yeten Baba, tek Tanrı'ya inanıyoruz”. Konsil, Oğul'u Baba'dan doğmuş, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı ve Baba ile “aynı özden” (homoousios) olarak ikrar etti; onun var olmadığı bir zaman olduğunu söyleyenleri de lanetledi.
Konsil, Kutsal Ruh'u, Baba'dan çıkan, Baba ve Oğul ile birlikte tapılan ve yüceltilen, Rab ve yaşam veren olarak ikrar etti.
Kendi başına var olma çıkmazı
Hristiyan ilahiyatı Tanrı'nın (﷾) kendi başına var olduğunu kabul eder. O varlığını kimseden almaz. İlahiyatçılar buna aseite (kendinden var olma) der. Şimdi üç kişinin her birinin buna sahip olup olmadığını sorun. Her biri sahipse, kendi başına var olan üç varlık vardır, yani üç tanrı. Oğul ve Ruh varlıklarını Baba'dan aldıkları için buna sahip değilse, o zaman tam olarak Tanrı değildirler. Hristiyanlar kendi başına var olmanın üçünün paylaştığı tek ilahi doğaya ait olduğunu söyleyerek cevap verir. Ama Oğul o doğaya yalnızca Baba ona verdiği için sahiptir. Ona bir armağan olarak sahiptir ve armağan kendi başına var olma değildir. Kutsal Kitap soruyu kendisi cevaplar. Baba kendisinde yaşama sahiptir ve Oğul'a kendisinde yaşama sahip olmayı verdi. Verilen şey alınmıştır ve alınan şey kendi başına var olan değildir.
“Çünkü Baba nasıl kendisinde yaşama sahipse, Oğul'a da kendisinde yaşama sahip olmayı verdi;”
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
Allah (﷾) kendiliğinden vardır ve varlığı için hiç kimseye muhtaç değildir. İlahiyatçılar buna kendiliğinden var olma der.
Üç kişinin her biri buna sahip mi?
Evet ise, her biri kendiliğinden var olan üç varlık vardır. Bu üç tanrı demektir.
Değilse?
O zaman Oğul ve Ruh varlıkları için Baba'ya muhtaçtır, yani tam olarak Tanrı değildirler.
Peki üçü tek bir doğayı paylaşıyorsa?
Oğul o doğaya yine de yalnızca Baba ona verdiği için sahiptir. Verilen bir şey kendiliğinden var olma değildir.
Kitab-ı Mukaddes hangisini söyler?
‘Baba kendisinde yaşam sahibi olduğu gibi, Oğul'a da kendisinde yaşam sahibi olmayı verdi’ (Yuhanna 5:26). Oğul'un yaşamı verilmiştir.
Öyleyse Oğul, Baba'nın olduğu gibi kendiliğinden var değildir. Kur'an Allah'ı (﷾), doğurmayan ve doğurulmayan Bir olarak anlatır.
Baba'nın altında yer alan bir Oğul
Birbirine eşit kişiler biri ötekinin altında yer almaz. Oysa Kutsal Kitap bunu tekrar tekrar yapar. Oğul, göğün ve yerin Rabbi olarak Baba'ya şükreder. Kendiliğinden hiçbir şey yapamayacağını ve Baba'nın kendisinden büyük olduğunu söyler. Yalnızca Baba'nın bildiği günü ya da saati bilmez. Daha sonra tutuklandığı bahçe olan Getsemani'deki duasında kâsenin (korktuğu acının) kendisinden geçmesini ister. Sonra Baba'nın isteğine boyun eğer. O duada iki irade vardır, “benim değil, senin isteğin olsun”, ve biri geri adım atar. Hristiyanlar yalnızca onun insani iradesinin geri adım attığını ve ilahi iradesinin Baba'nın iradesi olduğunu söyler. Ama o tek bir kişidir; öyleyse Tanrı (﷾) dedikleri kişi hem kâseyi diledi hem de ondan esirgenmeyi istedi. Bir başkasına boyun eğmek zorunda olan irade Tanrı'nın (﷾) iradesi değildir. İsa ayrıca İnsanoğluna karşı söylenen sözün bağışlanacağını, ama Kutsal Ruh'a küfrün bağışlanmayacağını söyler. Birbirine eşit kişilere farklı davranılmazdı. Her şeyin sonunda, der birinci yüzyılın Hristiyan misyoneri Pavlus, Oğul'un kendisi Baba'ya bağımlı kılınacaktır. Tanrı (﷾) her şeyde her şey olsun diye bağımlı olacaktır.
“O zaman İsa şöyle dedi: Ey Baba, göğün ve yerin Rabbi, bunları bilgelerden ve akıllılardan gizleyip küçük çocuklara açtığın için sana şükrederim.”
“Bunun üzerine İsa onlara şöyle dedi: Size doğrusunu söyleyeyim, Oğul, Baba'nın yaptığını görmedikçe kendiliğinden hiçbir şey yapamaz; Baba ne yaparsa Oğul da aynısını yapar.”
“Size, Gidiyorum ve yine yanınıza geleceğim, dediğimi duydunuz. Beni sevseydiniz, Baba'ya gidiyorum dediğim için sevinirdiniz; çünkü Babam benden büyüktür.”
“O günü ve o saati hiç kimse bilmez; ne gökteki melekler ne de Oğul, yalnızca Baba bilir.”
“Şöyle diyordu: Baba, eğer istersen, bu kâseyi benden uzaklaştır; yine de benim değil, senin isteğin olsun.”
“İnsanoğluna karşı bir söz söyleyen herkes bağışlanacak, ama Kutsal Ruh'a küfreden bağışlanmayacaktır.”
“Sonra son gelecek; o zaman o, her yönetimi, her yetkiyi ve gücü ortadan kaldırdıktan sonra krallığı Tanrı'ya, yani Baba'ya teslim edecek. Çünkü o, bütün düşmanlarını ayaklarının altına koyuncaya dek egemenlik sürmelidir. Ortadan kaldırılacak son düşman ölümdür. Çünkü Tanrı her şeyi onun ayaklarının altına koydu. Ama her şey ona bağımlı kılındı denince, her şeyi ona bağımlı kılanın bunun dışında olduğu açıktır. Her şey ona bağımlı kılındığında, Oğul da kendisi her şeyi kendisine bağımlı kılana bağımlı olacaktır; öyle ki, Tanrı her şeyde her şey olsun.”
“Eğer yerde ve gökte Allah’tan başka ilâhlar olsaydı, kesinlikle ikisinin de düzeni bozulurdu. Demek ki, Arş’ın Rabbi Allah, onların vasfettiği sıfatlardan münezzeh ve yücedir.”
Tek taht ve Ruh için hiç koltuk yok
Kutsal Kitap'ın son kitabındaki Vahiy 4'te Yuhanna gökte kurulmuş bir taht ve üzerinde oturan birini görür. İsa Babasıyla birlikte onun tahtına oturduğunu söyler. Yaşam ırmağı Tanrı'nın (﷾) ve Kuzu'nun (Vahiy'de İsa için kullanılan bir ad) tahtından akar. Taht Baba'nındır ve İsa onu bir armağan olarak paylaşır. Aynı ayette galip gelen her inanana benzer bir armağan vaat eder: kendisiyle birlikte kendi tahtında bir yer. Ruh'a ise hiç yer verilmez. Aynı görümde Tanrı'nın (﷾) yedi Ruhu tahtın üzerinde değil, önünde kandiller olarak yanar. Bir Yeni Ahit mektubu olan İbraniler, İsa'nın Tanrı'nın (﷾) sağında oturduğunu söyler. İlk Hristiyanlardan biri olan İstefanos, Kutsal Ruh'la dolu olarak onu orada ayakta durarak görür. Yuhanna İncili onu Baba'nın bağrına yerleştirir. Her taht sahnesi Tanrı'yı (﷾) ve İsa'yı O'nun yanında ya da O'nun verdiği bir yerde gösterir. Hiçbiri tek bir tahtı paylaşan birbirine eşit üç kişi göstermez.
“Hemen Ruh'un yönetimine girdim ve işte, gökte bir taht kurulmuştu ve tahtta biri oturuyordu.”
“Ben nasıl galip gelip Babamla birlikte onun tahtına oturduysam, galip gelene de benimle birlikte tahtıma oturma hakkını vereceğim.”
“Melek bana Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtından çıkan, billur gibi berrak, yaşam suyunun saf ırmağını gösterdi.”
“Tahttan şimşekler, gök gürlemeleri ve sesler çıkıyordu; tahtın önünde de Tanrı'nın yedi Ruhu olan yedi ateşli kandil yanıyordu.”
“Ama bu kişi, günahlar için sonsuza dek geçerli tek bir kurban sunduktan sonra Tanrı'nın sağında oturdu;”
“Ama Kutsal Ruh'la dolu olan İstefanos gözlerini göğe dikti; Tanrı'nın yüceliğini ve Tanrı'nın sağında duran İsa'yı gördü,”
“Tanrı'yı hiçbir zaman hiç kimse görmedi; Baba'nın bağrında olan biricik Oğul, O'nu tanıttı.”
Ruh'u Baba gönderir ve Ruh saati bilmez
Pavlus, Tanrı'nın (﷾) Oğlunun Ruhu'nu inananların yüreklerine gönderdiğini yazar. İsa'nın kendisi kuralı koydu: gönderilen, onu gönderenden büyük değildir. Ve sonun günü ve saati hakkında İsa onu hiç kimsenin bilmediğini, ne meleklerin ne Oğul'un, yalnızca Baba'nın bildiğini söyler. Yalnızca Baba biliyorsa, Ruh bilmez. Baba tarafından gönderilen ve Baba'nın bildiğini bilmeyen biri O'na eşit değildir.
“Oğullar olduğunuz için Tanrı, Abba, Baba! diye seslenen Oğlunun Ruhu'nu yüreklerinize gönderdi.”
“Size doğrusunu söyleyeyim, köle efendisinden büyük değildir; gönderilen de onu gönderenden büyük değildir.”
“O günü ve o saati hiç kimse bilmez; göklerin melekleri bile bilmez, yalnızca Babam bilir.”
“O günü ve o saati hiç kimse bilmez; ne gökteki melekler ne de Oğul, yalnızca Baba bilir.”
Çıkış ve doğuş
Oğul'a Baba'dan doğmuş denir; yani Baba'dan bir oğul olarak gelir. Kiliseler Yuhanna 15:26'dan yola çıkarak Ruh'un Baba'dan çıktığını öğretir. Ruh'un bir oğul olmadığında ısrar ederler. Oysa Doğu Kilisesi'nin sekizinci yüzyıl öğretmeni Şamlı Yuhanna bir itirafta bulundu. Kilisenin doğmanın çıkmaktan nasıl farklı olduğunu hiç anlamadığını söyledi. Kiliseler Ruh'un nereden geldiği konusunda bile anlaşamadılar. Batı kilisesi inanç bildirgesine Ruh'un Baba'dan ve Oğul'dan çıktığını ekledi. Doğu kiliseleri bu eklemeyi reddetti. Bu, onları ayıran başlıca konulardan biri oldu. Baba'dan çıkmak doğmak değilse, öğreti farkın ne olduğunu söylemek zorundadır. Kendi öğretmenleri söyleyemediklerini söylüyor. Bu iki kelime Oğul'u ve Ruh'u birbirinden ayıran tek şeydir. Kimse bunların nasıl farklı olduğunu söyleyemiyorsa, öğreti onların neden iki olduğunu da söyleyemez.
“Ama Baba'dan size göndereceğim Yardımcı, yani Baba'dan çıkan gerçeğin Ruhu geldiği zaman, o benim için tanıklık edecektir:”
Konsil, Kutsal Ruh'u, Baba'dan çıkan, Baba ve Oğul ile birlikte tapılan ve yüceltilen, Rab ve yaşam veren olarak ikrar etti.
Teslis öğretisini anlatırken Şamlı Yuhanna, kilisenin Oğul'un doğuşu ile Ruh'un çıkışının farklı olduğunu öğrendiğini, ama bu farkın ne olduğunu hiç anlamadığını yazar.
Kutsal Ruh'un yalnız Baba'dan mı, yoksa Baba'dan ve Oğul'dan mı (Latince filioque) çıktığı tartışmasının tarihi. Batı kilisesi bu ifadeyi inanç bildirgesine ekledi, Doğu kiliseleri reddetti ve bu, iki tarafı ayıran başlıca konulardan biri oldu.
Tanrı (﷾) ölebilir mi?
Pavlus Oğlunun ölümüyle Tanrı'yla (﷾) barıştırıldığımızı söyler. Oysa Tanrı'ya (﷾) “Ölümsüzlüğe yalnız O sahiptir” diye de seslenir. Kur'an da aynısını söyler: Tanrı (﷾) diridir ve ölmez. Oğul tam olarak Tanrı (﷾) ise, Tanrı (﷾) öldü demektir. Hristiyanlar Oğul'un yalnızca insani doğasında öldüğünü söyleyerek cevap verir. Ama 451'de toplanan bir piskoposlar meclisi olan Kalkedon Konsili, Mesih'in tek ve aynı Oğul olduğunu söyler. İki kişiye bölünmediğini söyler. Öyleyse kendi inanç bildirgelerine göre, çarmıhta öldüğünü söyledikleri kişi Oğul Tanrı dedikleri kişinin ta kendisidir. Herhangi bir şekilde ölen bir Tanrı, ölümsüzlüğe yalnız O sahip olan Tanrı değildir.
“Ölümsüzlüğe yalnız O sahiptir; kimsenin yaklaşamayacağı ışıkta oturur; O'nu hiçbir insan görmedi, göremez de. Saygı ve sonsuz güç O'nun olsun. Amin.”
“Çünkü düşmanken Oğlunun ölümü aracılığıyla Tanrı'yla barıştırıldıysak, barıştırılmış olarak onun yaşamıyla kurtulacağımız çok daha kesindir.”
“Allah; O'ndan başka hakkıyla ibadete layık hiçbir hak ilâh olmayandır; Hayy'dır (diridir); Kayyûm'dur. (kendi zâtiyle kâimdir.) O'nu ne bir uyuklama, ne de bir uyku tutar. Göklerde ve yerde ne varsa hepsi O'nundur. İzni olmadan, O'nun yanında kim şefaat edebilir? Onların önünde ve arkasında olan her şeyi bilir. Onlar ise, O'nun dilediği kadarından başka ilminden hiçbir şey kavrayamazlar. O'nun Kürsü'sü gökleri ve yeri kaplamıştır. Onların her ikisini de görüp gözetmek O'na ağır gelmez. O, çok yücedir, çok büyüktür.”
“Ölümsüz daima diri olan Allah'a dayanıp, tevekkül et ve O'nu hamt ile tesbih et. Kullarının günahlarından hakkıyla haberdar olarak O yeter.”
Konsil, tanrısal ve insani iki doğada tek ve aynı Mesih'i ikrar etti ve onun “iki kişiye bölünmüş ya da ayrılmış değil, tek ve aynı Oğul” olduğunu bildirdi.
İsa'yı ölümden kim diriltti?
Yeni Ahit tekrar tekrar İsa'yı Tanrı'nın (﷾) dirilttiğini söyler. İsa'nın on iki öğrencisinden biri olan Petrus “Tanrı bu İsa'yı diriltti” der. Pavlus onu dirilteni Baba Tanrı olarak adlandırır. Efesliler'e mektup, Tanrı'nın (﷾) onu diriltip kendi sağına oturttuğunu söyler. Oysa Yuhanna'da İsa “Bu tapınağı yıkın, ben onu üç günde yeniden kuracağım” der. Yuhanna onun kendi bedenini kastettiğini açıklar. İsa gerçekten ölmüşse kendini diriltemezdi. Tanrı (﷾) idiyse ve ölmediyse, ölen yalnızca bir insandı. Hristiyanlar üç kişinin her işte birlikte etkin olduğunu söyleyerek cevap verir. Ama Yuhanna İsa'nın bu konudaki kendi açıklamasını kaydeder. Canını yeniden almaya yetkisi vardır ve “Bu buyruğu Babamdan aldım.” Dirilme gücü bile Oğul'a Baba tarafından verildi. Gücünü bir başkasından alan, onu verenle eşit değildir.
“Tanrı bu İsa'yı diriltti; hepimiz buna tanığız.”
“İnsanlardan değil, bir insan aracılığıyla da değil, İsa Mesih ve onu ölümden dirilten Baba Tanrı aracılığıyla elçi olan Pavlus;”
“Tanrı bu gücü, Mesih'i ölümden diriltip göksel yerlerde sağına oturttuğunda Mesih'te etkin kıldı,”
“İsa onlara şöyle cevap verdi: Bu tapınağı yıkın, ben onu üç günde yeniden kuracağım. Yahudiler, Bu tapınak kırk altı yılda yapıldı, sen onu üç günde mi kuracaksın? dediler. Ama İsa'nın sözünü ettiği tapınak, kendi bedeniydi.”
“Kimse onu benden almaz, ben onu kendiliğimden veririm. Onu vermeye yetkim var, yeniden almaya da yetkim var. Bu buyruğu Babamdan aldım.”
Kimin Oğlu: Baba'nın mı, Ruh'un mu?
Yuhanna “Baba'yla ve Oğlu İsa Mesih'le” paydaşlıktan söz eder. Öyleyse Baba Oğul'un babasıdır. Oysa Matta Meryem'in “Kutsal Ruh'tan” gebe olduğunun anlaşıldığını söyler. Melek Yusuf'a, Meryem'in rahminde oluşanın (rahminde başlayanın) “Kutsal Ruh'tan” olduğunu söyler. Luka, Kutsal Ruh'un Meryem'in üzerine gelmesini çocuğa Tanrı'nın Oğlu denmesinin asıl sebebi olarak verir. Öyleyse unvan bütün çağlardan önceki ezelî bir doğuşa değil, mucizevi bir doğuma dayanır. Baba'nın ve Kutsal Ruh'un iki ayrı kişi olduğunu varsayalım. O zaman çocuğun kendisinden oluştuğu kişi, inanç bildirgesinin onun Babası dediği kişi değildir. Hristiyanlar Ruh'un bir baba değil, gebeliğe sebep olan güç olduğunu söyleyerek cevap verir. Ama o zaman Luka'nın kendi sözlerine göre İsa'ya, Baba onu doğurduğu için değil, Ruh'un bir işi yüzünden Tanrı'nın Oğlu denir. İnanç bildirgesinin onun oğulluğu hakkındaki iki iddiası İncillerin bu konudaki tek anlatımına uymaz.
“Sizin de bizimle paydaşlığınız olsun diye, gördüğümüzü ve işittiğimizi size bildiriyoruz; bizim paydaşlığımız da Baba'yla ve Oğlu İsa Mesih'ledir.”
“İsa Mesih'in doğumu şöyle oldu: Annesi Meryem, Yusuf'la nişanlıydı; birlikte olmalarından önce Kutsal Ruh'tan gebe olduğu anlaşıldı.”
“Yusuf bunları düşünürken, Rab'bin meleği ona rüyada görünüp şöyle dedi: Davut oğlu Yusuf, Meryem'i karın olarak almaktan korkma; çünkü onun rahminde oluşan Kutsal Ruh'tandır.”
“Meryem meleğe, Bu nasıl olur? Ben erkek bilmiyorum ki, dedi. Melek ona şöyle cevap verdi: Kutsal Ruh senin üzerine gelecek, Yüce Olan'ın gücü sana gölge salacak. Bu nedenle senden doğacak o kutsal olana Tanrı'nın Oğlu denecek.”
Kime tapınırız?
İsa Samiriyeli bir kadına, gerçek tapınanların Baba'ya ruhta ve gerçekte tapınacakları saatin geldiğini söyledi. Baba'nın kendisine böyle tapınanları aradığını söyledi. Tapınılacak ikinci ya da üçüncü bir kişinin adını vermedi. Oysa Elçilerin İşleri kitabı, taşlanırken Rab İsa'ya ruhunu kabul etmesi için yakaran İstefanos'u kaydeder. King James Versiyonu burada “Tanrı'ya yakararak” diye okur, ama “Tanrı” kelimesini çevirmenleri eklemiştir; Grekçede bu kelime yoktur. Kiliseler bu örneği izleyerek İsa'ya dua eder. İstefanos az önce bir görümde İsa'yı Tanrı'nın (﷾) sağında, Tanrı'dan (﷾) ayrı olarak ayakta dururken görmüştü. Ölmekte olan bir adamın az önce gördüğü kişiye haykırışı İsa'nın kendi öğretisini geçersiz kılmaz. O öğreti ibadeti yalnızca Baba'ya yöneltir.
“Ama gerçek tapınanların Baba'ya ruhta ve gerçekte tapınacakları saat geliyor, hatta gelmiştir; çünkü Baba da kendisine böyle tapınanları arıyor.”
“Tanrı ruhtur; O'na tapınanlar da ruhta ve gerçekte tapınmalıdır.”
“İstefanos'u taşladılar; o ise Tanrı'ya yakararak, Rab İsa, ruhumu kabul et, diyordu.”
“Ama Kutsal Ruh'la dolu olan İstefanos gözlerini göğe dikti; Tanrı'nın yüceliğini ve Tanrı'nın sağında duran İsa'yı gördü,”
Kur'an'ın söyledikleri
Kur'an bütün soruyu birkaç kelimeyle cevaplar. Ehl-i Kitab'a (Hristiyanlara ve Yahudilere) aşırıya gitmemelerini söyler. Allah (﷾) hakkında doğrudan başka bir şey söylememelerini ve “Üçtür” dememelerini söyler, çünkü Allah (﷾) birdir. Allah'ın (﷾) üçün biri olduğu iddiasına küfür der. Ve Tanrı'yı (﷾) doğurmayan, doğurulmayan ve hiçbir dengi olmayan Bir olarak tarif eder. Bu, İsa'nın kendisinin ilk buyruk dediği inançtır.
“Ey Ehli Kitap! Dininizde taşkınlık etmeyin. Allah hakkında doğru olandan başka bir şey söylemeyin. Meryem oğlu İsâ Mesih, sadece Allah’ın Rasûlü ve Meryem'e ulaştırdığı bir kelimesi ve kendinden bir ruhtur. Allah’a ve peygamberlerine iman edin! “Üçtür” demeyin. Kendi iyiliğiniz için bundan vazgeçin. Allah sadece tek bir ilahtır, bir çocuğu olmaktan münezzehtir. Göklerdeki ve yerdekiler O'nundur. Vekil olarak Allah yeter.”
“Şüphesiz, Allah, üçün üçüncüsüdür, diyenler kâfir olmuştur. Halbuki (ibadete layık) tek (hak) olan ilahtan başka bir (hak) ilah yoktur. Söylediklerinden vazgeçmezlerse elbette küfredenlere acıklı bir azap dokunacaktır.”
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
“İsa ona şöyle cevap verdi: Bütün buyrukların ilki şudur: Dinle, ey İsrail; Tanrımız Rab tek Rab'dir:”
Ayet ayet
Yuhanna 5:26 — 5. bölüm, 26. ayet
“Çünkü Baba nasıl kendisinde yaşama sahipse, Oğul'a da kendisinde yaşama sahip olmayı verdi;”
Hangi konuda kaynak
Baba Oğul'a yaşamı belirli bir zamanda değil, ezelî olarak verir. Bu ezelî doğuş Oğul'u Baba'dan aşağı değil, ona eşit kılar.
Cevap
Veriş ne kadar uzun sürmüş olursa olsun, ayet yine de Oğul'un yaşama, kendisine verildiği için sahip olduğunu söyler. Baba ona kendisinde sahiptir. Yaşamını bir başkasından alan kendi başına var olmaz. Kendi başına var olma, alınamayacak tek şeydir.
Vardığı yer — Oğul'un yaşamı verilmişse Oğul kendi başına var olan değildir; öyleyse Baba'nın Tanrı olduğu anlamda Tanrı değildir.
Yuhanna 5:26 — 5. bölüm, 26. ayet
“Çünkü Baba nasıl kendisinde yaşama sahipse, Oğul'a da kendisinde yaşama sahip olmayı verdi;”
Hangi konuda kaynak
Kendi başına var olma tek ilahi doğaya aittir. Oğul o doğanın tamamına sahiptir; öyleyse kişiliği bakımından doğmuş olsa da doğası bakımından kendinden Tanrı'dır.
Cevap
O hâlde Oğul'un o doğaya nasıl sahip olduğunu sorun. İnanç bildirgeleri şöyle cevap verir: Baba'dan doğarak. Yuhanna 5:26 da aynısını söyler. Baba kendisinde yaşama sahiptir ve onu Oğul'a verdi. Bir şeye kendisine verilerek sahip olmak, ona kendinden sahip olmanın tam tersidir. “Doğa”yı “kişi”den ayırmak sorunu adlandırır ama çözmez.
Vardığı yer — Oğul ilahi doğaya bile alınmış bir şey olarak sahiptir; öyleyse Baba gibi kendi başına var olan değildir.
Markos 13:32 — 13. bölüm, 32. ayet
“O günü ve o saati hiç kimse bilmez; ne gökteki melekler ne de Oğul, yalnızca Baba bilir.”
Hangi konuda kaynak
Oğul saati yalnızca insani doğasında bilmedi. İlahi doğasında her şeyi biliyordu.
Cevap
Kalkedon Konsili (451) Mesih'in iki kişiye bölünmemiş, tek ve aynı Oğul olduğunu söyler. Öyleyse Hristiyanlar tek kişinin, Oğul Tanrı'nın, insani zihniyle bilmediğini ama ilahi zihniyle her şeyi bildiğini söyler. O zaman tek ve aynı kişi günü hem biliyordu hem bilmiyordu. Buna sır demek onu tutarlı kılmaz. Ve sınır hiç kalkmaz. Elçilerin İşleri'nin anlatımında, diriliş sonrasında yukarı alınmadan hemen önce bile zamanlardan söz etti. Öğrencilere onları yalnızca Baba'nın belirlediğini söyledi (Elçilerin İşleri 1:7). Vahiy “İsa Mesih'in vahyi” diye açılır ve Tanrı'nın (﷾) bunu ona verdiğini söyler (Vahiy 1:1). Dirildikten sonra, Yuhanna'nın anlatımında, “Tanrıma ve Tanrınıza” diye konuştu (Yuhanna 20:17).
Vardığı yer — İki doğa sorunu tek kişiye taşır. Ortadan kaldırmaz.
Vahiy 3:21 — 3. bölüm, 21. ayet
“Ben nasıl galip gelip Babamla birlikte onun tahtına oturduysam, galip gelene de benimle birlikte tahtıma oturma hakkını vereceğim.”
Hangi konuda kaynak
Taht ve sağ el yer değil, ortak yönetimin ve onurun resimleridir. Tanrı'nın tahtını paylaşmak Oğul'un Tanrı'nın yönetimini paylaştığını, öyleyse Tanrı olduğunu gösterir.
Cevap
Bunlar resimdir, ama bir resim yine de kimin kim olduğunu gösterir. Taht Baba'nındır: İsa “Babamla birlikte onun tahtına” oturmuştur. Aynı cümlede İsa galip gelen her inanana kendi tahtında bir yer vaat eder ve kimse bu inananları Tanrı sanmaz. Bir tahtta yer verilir ve burada bir ödül olarak verilir. Ruh'a hiç yer verilmez: yedi Ruh tahtın önünde yanar.
Vardığı yer — Bir tahtı ödül olarak paylaşmak İsa'yı Tanrı yapmaz ve Ruh onun üzerinde hiç oturmaz.
Matta 24:36 — 24. bölüm, 36. ayet
“O günü ve o saati hiç kimse bilmez; göklerin melekleri bile bilmez, yalnızca Babam bilir.”
Hangi konuda kaynak
“Hiç kimse” hiçbir yaratık demektir. Ruh her şeyi, Tanrı'nın derin şeylerini bile araştırır; öyleyse saati bilir. Gönderilmek daha aşağı bir mertebe değil, kurtuluş işindeki bir roldür.
Cevap
Pavlus'un 1. Korintliler 2:10'daki noktası, Tanrı'nın (﷾) bilgeliğini inananlara Ruhu aracılığıyla açıkladığıdır. Saat hakkında hiçbir şey söylemez. İsa ise saat hakkında konuştu ve “yalnızca Babam bilir” dedi. “Yalnızca” bilen ikinci ya da üçüncü biri için yer bırakmaz. Gönderilmek yalnızca bir rol olabilir. Ama gönderilen ve Göndereni'nin bildiğini bilmeyen kişi O'na eşit değildir.
Vardığı yer — İsa'nın kendi sözlerine göre saati yalnızca Baba bilir; öyleyse Ruh bilgide Baba'ya eşit değildir.
Yuhanna 15:26 — 15. bölüm, 26. ayet
“Ama Baba'dan size göndereceğim Yardımcı, yani Baba'dan çıkan gerçeğin Ruhu geldiği zaman, o benim için tanıklık edecektir:”
Hangi konuda kaynak
Oğul doğmuştur ve Ruh çıkar. Bunlar iki farklı ilişkidir; öyleyse Ruh bir oğul değildir.
Cevap
O hâlde fark söylenmelidir. Doğu Kilisesi'nin öğretmeni Şamlı Yuhanna, kilisenin bir fark olduğunu bildiğini yazdı. Ama bunun ne olduğunu hiç anlamadığını yazdı. Ve kiliseler Ruh'un nereden çıktığı konusunda bölündü. Batı inanç bildirgesine “ve Oğul'dan” ekledi, Doğu bunu reddetti.
Vardığı yer — Kimsenin söyleyemediği bir fark Oğul'un ve Ruh'un neden iki olduğunu gösteremez. Ve kiliseler Ruh'un kökeni konusunda anlaşmadılar.
Matta 28:19 — 28. bölüm, 19. ayet
“Bu nedenle gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin:”
Hangi konuda kaynak
Baba, Oğul ve Ruh'un tek adıyla vaftiz, tek Tanrı'da üç kişiyi gösterir.
Cevap
Ayet üçünü birlikte sayar. Onların tek Tanrı (﷾) olduklarını ya da eşit olduklarını söylemez. Kutsal Yazı başkalarını da aynı şekilde birlikte anar: “Tanrı'nın, Rab İsa Mesih'in ve seçilmiş meleklerin önünde sana buyuruyorum” (1. Timoteos 5:21). Kimse melekleri Tanrı saymaz. Ve Elçilerin İşleri'nde havariler yalnızca İsa'nın adıyla vaftiz ettiler (Elçilerin İşleri 2:38; 8:16; 19:5).
Vardığı yer — Üçünü birlikte anmak onları tek Tanrı (﷾) yapmaz ve havariler yalnızca İsa'nın adıyla vaftiz ettiler.
1 Korintliler 15:24-28 — 15. bölüm, 24-28. ayetler
“Sonra son gelecek; o zaman o, her yönetimi, her yetkiyi ve gücü ortadan kaldırdıktan sonra krallığı Tanrı'ya, yani Baba'ya teslim edecek. Çünkü o, bütün düşmanlarını ayaklarının altına koyuncaya dek egemenlik sürmelidir. Ortadan kaldırılacak son düşman ölümdür. Çünkü Tanrı her şeyi onun ayaklarının altına koydu. Ama her şey ona bağımlı kılındı denince, her şeyi ona bağımlı kılanın bunun dışında olduğu açıktır. Her şey ona bağımlı kılındığında, Oğul da kendisi her şeyi kendisine bağımlı kılana bağımlı olacaktır; öyle ki, Tanrı her şeyde her şey olsun.”
Hangi konuda kaynak
Oğul Baba'ya varlığında değil, yalnızca dünyayı kurtarma rolünde bağımlıdır.
Cevap
Pavlus bu bağımlılığı her şeyin sonuna, her düşman ve ölümün kendisi ortadan kaldırıldıktan ve kurtarma işi bittikten sonraya koyar. Bu görevin bir aşaması değildir. Görev bittiğinde geriye kalan şeydir: Tanrı (﷾) her şeyde her şey olsun diye Oğul'un kendisi bağımlıdır.
Vardığı yer — Oğul her şey bittiğinde de Baba'ya bağımlı kalır; öyleyse Baba ile eşit değildir.
Bakış açıları
Ana akım Hristiyan
Tanrı, birlikte ezelî ve birbirine eşit üç kişide tek bir varlıktır. Oğul ezelî olarak Baba'dan doğmuştur: Baba'dan bir oğul olarak, başlangıçsız geldiğini söylerler. Öğreti insanın tam kavrayışını aşan bir sırdır, ama akla aykırı değildir.
Atanasius İnanç Bildirgesi Baba'yı, Oğul'u ve Kutsal Ruh'u Üçlü Birlik'te tek Tanrı olarak ikrar eder. Onlar, der, eşit derecede ezelîdir ve birbirine eşittir.
Reddiye
Bildirge öğretiyi ortaya koyar. Satırlarının birbirine uyduğunu göstermez. “Babam benden büyüktür” sözüne, Oğul'un yalnızca insanlığında daha küçük olduğunu söyleyerek cevap verir. Ama Yuhanna 5:26 Baba'nın Oğul'a kendisinde yaşama sahip olmayı verdiğini söyler. Hristiyanlar bunu Oğul'un ezelî, ilahi yaşamı hakkında okur. Öyleyse Oğul Tanrı olarak bile yaşamını alır. Bir başkasından alınan yaşam kendi başına var olan değildir; öyleyse onu veren Baba ile eşit değildir.
Hristiyanlar Matta 28:19'daki vaftiz buyruğunu tek bir ilahi adı paylaşan üç kişiyi adlandıran bir buyruk olarak okur.
Reddiye
Ayet üçünü birlikte sayar, ama onların tek Tanrı (﷾) ya da eşit olduklarını söylemez. Tekil “ad” tek bir varlığı kanıtlamaz. Elçilerin İşleri'nde yeni inananlar yalnızca “Rab İsa'nın adıyla” vaftiz edildi. Ve Pavlus “Tanrı'nın, Rab İsa Mesih'in ve seçilmiş meleklerin” adını birlikte anar, ama kimse melekleri Tanrı saymaz.
Mantığı Tanrı yarattı ve O'nun mantığının bizimki olması gerekmez. “Düşüncelerim sizin düşünceleriniz değildir” (Yeşaya 55:8). Öyleyse Teslis'in bize mantıklı gelmesi gerekmez.
Reddiye
Yeşaya Tanrı'nın (﷾) düşüncelerinin bizimkilerden yüksek olduğunu söyler, kendileriyle çeliştiklerini değil. “Bir” ve “üç” Tanrı (﷾) hakkında aynı anlamda birlikte doğru olabilseydi, O'nun hakkında söylenen hiçbir şeye güvenilemezdi. Kutsal Kitap'ın kendisi şöyle der: “Tanrı karışıklığın değil, esenliğin yaratıcısıdır” (1. Korintliler 14:33). Ayrıca şöyle der: “Şimdi gelin, birlikte akıl yürütelim” (Yeşaya 1:18). Kur'an, Tanrı'dan (﷾) gelen bir kitapta çelişki olmadığını söyler (4:82).
Tanrı hakkındaki bütün sözler boştur
Birçok şüpheci Teslis'in yalnızca daha geniş bir sorunun en açık örneği olduğunu söyler. Tanrı hakkındaki sözler aklın ya da deneyimin denetleyebileceği her şeyin ötesine geçer. Hume Soruşturma'sını, böyle kitapların safsata ve yanılsamadan başka bir şey barındırmadığını söyleyerek bitirdi.
Ne sayı hakkında akıl yürütme ne de deneyime dayalı akıl yürütme içeren bir kitap safsata ve yanılsamadan başka bir şey barındırmaz.
Reddiye
Hume'un kuralı, ne matematik ne de bir deney olan kendi Soruşturma'sını da yakardı. Ve Teslis'teki sorun Tanrı'nın (﷾) aklın ötesinde olması değildir. Sorun, her biri tam olarak Tanrı (﷾) olan üç kişinin tek Tanrı (﷾) olamamasıdır. Kur'an'ın Tanrısı'nda böyle bir düğüm yoktur. O Bir'dir. Doğurmamış ve doğurulmamıştır ve O'nun hiçbir dengi yoktur.
İslami bakış açısı
Tanrı (﷾) her anlamda birdir, kendi başına var olandır ve kimseye bağlı değildir. Teslis tutarlı olamaz. Ya üç tanrı yapar ya da Oğul'u ve Ruh'u Tanrı'dan (﷾) aşağı kılar. Kutsal Kitap'ın kendi sözleri ikinci yolu tutar.
Her kişi kendi başına var oluyorsa üç tanrı vardır. Oğul ve Ruh Baba'ya bağlıysa tam olarak Tanrı değildirler.
Yuhanna 5:26 Baba'nın Oğul'a kendisinde yaşama sahip olmayı verdiğini söyler.
İnciller Oğul'un Baba'ya dua ettiğini ve kendiliğinden hiçbir şey yapamadığını kaydeder. Günü ya da saati bilmediğini kaydeder.
Getsemani'de iki irade vardır, “benim değil, senin isteğin olsun”, ve biri geri adım atar. Bir başkasına boyun eğmek zorunda olan irade Tanrı'nın (﷾) iradesi değildir.
Pavlus sonunda Oğul'un kendisinin Baba'ya bağımlı olacağını yazar.
Vahiy 4 Tanrı'nın (﷾) gökteki tahtını gösterir. İsa Babasıyla birlikte onun tahtına oturduğunu söyler ve galip gelen inananlara kendi tahtında bir yer vaat eder. Ruh tahtın üzerine değil, önüne yerleştirilir.
Yeni Ahit'in taht sahneleri İsa'yı Tanrı'nın (﷾) yanına ya da Tanrı'nın (﷾) armağanıyla oturmuş olarak yerleştirir. Ruh'u hiç oturtmazlar.
Ruh'u Baba gönderir ve İsa gönderilenin gönderenden büyük olmadığını söyledi.
İsa sonun gününü ve saatini yalnızca Baba'nın bildiğini söyledi.
İnciller İsa'yı diriliş sonrasında bile “Tanrıma” diye konuşurken tarif eder. Ve Vahiy, vahyi ona Tanrı'nın (﷾) verdiğini söyler.
Şamlı Yuhanna, kilisenin Ruh'un çıkışının Oğul'un doğuşundan nasıl farklı olduğunu anlamadığını itiraf etti.
Doğu ve Batı kiliseleri, Ruh'un yalnızca Baba'dan mı yoksa Oğul'dan da mı çıktığı konusunda bölündü.
Baba'ya İsa'nın babası denir. Oysa İnciller İsa'nın Kutsal Ruh'tan oluştuğunu söyler. Ve Luka bu oluşu ona Tanrı'nın Oğlu denmesinin sebebi olarak verir.
Yeni Ahit İsa'yı Baba Tanrı'nın dirilttiğini söyler. İsa canını yeniden alma yetkisinin Babasından aldığı bir buyruk olduğunu söyler.
İsa gerçek tapınanların Baba'ya tapındığını öğretti.
Kur'an “Üçtür” demeyi yasaklar ve tek bir ilah olan Allah'tan (﷾) başka ilah olmadığını öğretir.