Kısa cevap
Hayır. Asıl metindeki hiçbir ayet Tanrı'nın (﷾) tek bir varlıkta üç kişi olduğunu söylemez. “Teslis” kelimesi bile Kutsal Kitap'ta yoktur. Öğretiyi kabul eden Katolik âlimler bunu itiraf eder. İbrani kutsal metinleri Tanrı'nın (﷾) bir olduğunu tekrar tekrar öğretir ve hiçbir peygamber üç kişi öğretmedi. İsa “Tanrımız Rab tek Rab'dir” sözünü bütün buyrukların ilki saydı. Baba'yı, Oğul'u ve Ruh'u birlikte anan ayetler hiçbir zaman üçünün tek Tanrı olduğunu söylemez. Teslis'i açıkça bildiren tek ayet King James Versiyonu'ndaki 1. Yuhanna 5:7'dir. Mektup yazıldıktan çok sonra eklendi ve modern Kutsal Kitapların çoğu onu çıkarır. Kelime ilk kez MS 180 dolaylarında görünür ve öğreti ancak dördüncü yüzyılda yerleşti. İslam peygamberlerin öğrettiğine sarılır. Kur'an açıkça der ki: “‘Üçtür’ demeyin.”
Ayrıntılı açıklama
Başvuru eserlerinin ve Hristiyan âlimlerin itiraf ettikleri
Encyclopaedia Britannica ne kelimenin ne de açık öğretinin Yeni Ahit'te geçtiğini belirtir. Öğretiyi savunan Catholic Encyclopedia bile Kutsal Yazı'da üç kişiyi birlikte anan tek bir kelime olmadığını söyler. Edmund Fortman öğretiyi kendisi de kabul eden ve onun tarihini yazan bir Cizvit rahipti (bir Katolik tarikatının üyesi). Yeni Ahit'in tek Tanrı'da (﷾) birbirine eşit üç kişiye dair açık bir öğreti vermediğini yazar.
Ne Teslis kelimesinin ne de açık bir öğretinin Yeni Ahit'te geçtiğini, öğretinin birkaç yüzyıl boyunca yavaş yavaş geliştiğini ve üç kişide tek öz şeklindeki yerleşik formüle ancak 4. yüzyılda ulaştığını belirtir.
Öğretiyi savunan bir Katolik başvuru eseri, Kutsal Yazı'da üç tanrısal kişiyi birlikte adlandıran tek bir terimin henüz bulunmadığını; Grekçe trias kelimesinin ilk kez MS 180 dolaylarında Antakyalı Theophilus'ta geçtiğini; Latince trinitas kelimesinin ise daha sonra Tertullianus'ta görüldüğünü belirtir.
Kendisi de Teslis'e inanan, öğretinin Cizvit bir tarihçisi, Yeni Ahit yazarlarının resmî ya da formüle edilmiş bir Teslis öğretisi vermediğini, tek Tanrı'da birbirine eşit üç tanrısal kişi bulunduğuna dair açık bir öğreti de sunmadığını yazar. Onların, sonraki öğretinin üzerine inşa edildiği fikirleri sağladığını düşünür.
Tek Tanrı (﷾), tekrar tekrar
Kutsal Kitap'ın ilk beş kitabı olan Yasa, İsrail'e inancını verir: RAB tektir. Peygamberler bunu tekrarlar. O'ndan başka Tanrı yoktur. O'ndan önce de sonra da hiçbir tanrı biçimlendirilmedi. Hepimizi tek bir Tanrı (﷾) yarattı. İsa'ya ilk buyruk sorulduğunda aynı inancı aktardı ve ona hiçbir şey eklemedi.
“Dinle, ey İsrail: RAB Tanrımız tek RAB'dir:”
“İsrail'in Kralı ve onu kurtaran Orduların RAB'bi şöyle diyor: İlk benim, son benim; benden başka Tanrı yoktur.”
“Siz benim tanıklarımsınız, diyor RAB, ve seçtiğim kulum: bilesiniz, bana inanasınız ve benim O olduğumu anlayasınız diye: benden önce hiçbir tanrı biçimlendirilmedi, benden sonra da olmayacak.”
“Hepimizin tek bir babası yok mu? Bizi tek bir Tanrı yaratmadı mı? Neden atalarımızın antlaşmasını bozarak her birimiz kardeşine hainlik ediyoruz?”
“İsa ona şöyle cevap verdi: Bütün buyrukların ilki şudur: Dinle, ey İsrail; Tanrımız Rab tek Rab'dir:”
İsa'nın bir Tanrısı vardı
İsa Şeytan'a yalnızca Tanrı'ya (﷾) tapılması gerektiğini söyledi. Gerçek tapınanların Baba'ya tapındığını söyledi. Yuhanna İncili'nde, dirilişi anlattığı olaydan sonra “Tanrıma ve Tanrınıza” diye konuştu. Bir Tanrısı olan ve O'na “Tanrım” diyen kişi o Tanrı değildir.
“Bunun üzerine İsa ona şöyle dedi: Çekil git, Şeytan! Çünkü şöyle yazılmıştır: Tanrın Rab'be tapacaksın ve yalnız O'na kulluk edeceksin.”
“Ama gerçek tapınanların Baba'ya ruhta ve gerçekte tapınacakları saat geliyor, hatta gelmiştir; çünkü Baba da kendisine böyle tapınanları arıyor.”
“İsa ona şöyle dedi: Bana dokunma, çünkü henüz Babama yükselmedim. Ama kardeşlerime git ve onlara de ki: Babama ve Babanıza, Tanrıma ve Tanrınıza yükseliyorum.”
Pavlus'un inancı: tek Tanrı (﷾), Baba
Birinci yüzyılın Hristiyan misyoneri Pavlus şu inancı verir: “tek bir Tanrı, Baba” ve “tek bir Rab, İsa Mesih”. Bu ikidir ve yalnızca biri Tanrı'dır. “Herkesin tek Tanrısı ve Babası”ndan söz eder. Tek bir Tanrı'dan ve tek bir aracıdan, “insan olan Mesih İsa”dan da söz eder. İsa'nın kendisi Baba'ya “tek gerçek Tanrı” der.
“Ama bizim için tek bir Tanrı, Baba vardır; her şey O'ndandır, biz de O'nun içiniz; ve tek bir Rab, İsa Mesih vardır; her şey onun aracılığıyla var oldu, biz de onun aracılığıyla varız.”
“Herkesin tek Tanrısı ve Babası vardır; O herkesin üstünde, herkesin aracılığıyla ve hepinizin içindedir.”
“Çünkü tek Tanrı ve Tanrı ile insanlar arasında tek aracı vardır: insan olan Mesih İsa;”
“Sonsuz yaşam da şudur: Seni, tek gerçek Tanrı'yı ve gönderdiğin İsa Mesih'i tanımaları.”
Üçünü birlikte anan ayetler
Hristiyanlar iki ayet gösterir. Biri Matta 28:19'daki vaftiz buyruğudur. Diğeri 2. Korintliler 13:14'teki kutsamadır. İkisi de Baba'yı, Oğul'u ve Kutsal Ruh'u birlikte anar. Hristiyanlar onları üç kişide tek Tanrı olarak okur. İkisi de aşağıda ayet ayet cevaplanmıştır.
“Bu nedenle gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin:”
“Rab İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un paydaşlığı hepinizle birlikte olsun. Amin.”
Bunu bildiren tek ayet sonradan eklendi
Kutsal Kitap'ta Baba'yı, Söz'ü ve Kutsal Ruh'u “bir” olarak birleştiren yalnızca tek bir ayet vardır: King James Versiyonu'ndaki 1. Yuhanna 5:7. Yeni Ahit'in Grekçe metni üzerine önde gelen bir âlim olan Bruce Metzger iki şey gösterir. Sözler, sekiz geç dönem el yazması dışında bütün Grekçe el yazmalarında (elle kopyalanmış Grekçe metinlerde) yoktur. Ve hiçbir erken dönem Grek yazar onları aktarmaz. World English Bible, modern çevirilerin çoğu gibi, onları çıkarır.
“Çünkü gökte tanıklık eden üç tane vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; bu üçü birdir.”
“Çünkü tanıklık eden üç tane vardır: Ruh, su ve kan; bu üçü bir olarak uyuşur.”
1 Yuhanna 5:7-8 üzerine, Baba, Söz ve Kutsal Ruh'la ilgili sözlerin, sekiz geç dönem el yazması dışında bilinen hiçbir Grekçe el yazmasında bulunmadığını, bu sekizin dördünde de sonradan eklenmiş olarak kenar boşluğuna yazıldığını; hiçbir Grek kilise babasının bu sözleri aktarmadığını ve Latince dışındaki hiçbir eski çeviride bulunmadığını bildirir.
Olağan kanıt ayetleri bunu bildirmez
Hristiyanlar Teslis'i savunurken genellikle Yuhanna 1:1 ve 1:18, Yuhanna 8:58, Elçilerin İşleri 20:28, Romalılar 9:5 ve İbraniler 1:8'i aktarır. Her biri İsa'ya Tanrı diyen ya da Tanrı'dan (﷾) ve İsa'dan söz eden bir ayet olarak okunur. Hiçbiri Baba'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un tek Tanrı (﷾) olduğunu söylemez. Bu yüzden öğretiyi kabul eden başvuru eserleri bile onun Yeni Ahit'te açıkça öğretilmediğini söyler. Elçilerin İşleri 20:28'in ifadesi bile belirsizdir. Grekçe kopyalar “Tanrı'nın kilisesi” ile “Rab'bin kilisesi” arasında farklılık gösterir. Metzger son sözlerin kendi Öz'ünün kanıyla, yani kendi Oğlunun kanıyla anlamına gelebileceğini belirtir. Böyle okunduğunda ayet Tanrı'yı (﷾) ve Oğul'u ayrı tutar.
“Başlangıçta Söz vardı, Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı.”
“Tanrı'yı hiçbir zaman hiç kimse görmedi; Baba'nın bağrında olan biricik Oğul, O'nu tanıttı.”
“İsa onlara şöyle dedi: Size doğrusunu söyleyeyim, İbrahim olmadan önce ben varım.”
“Bu nedenle kendinize ve Kutsal Ruh'un sizi gözetmen olarak başına koyduğu bütün sürüye dikkat edin; Tanrı'nın kendi kanıyla satın aldığı kilisesini güdün.”
“Atalar onlarındır ve beden bakımından Mesih de onlardan geldi; o her şeyin üstünde olan, sonsuza dek övülen Tanrı'dır. Amin.”
“Ama Oğul için şöyle diyor: Ey Tanrı, tahtın sonsuzlara dek sürecektir; krallığının asası doğruluk asasıdır.”
Elçilerin İşleri 20:28 üzerine, Grekçe el yazmalarının “Tanrı'nın kilisesi” ile “Rab'bin kilisesi” arasında bölündüğünü, başka nüshaların da “Rab'bin ve Tanrı'nın” okuduğunu ortaya koyar. “Tanrı'nın” okumasını korurken, son sözlerin Mesih için bir unvan olan “kendisine ait olanın kanıyla” diye okunabileceğini, böylece “Oğul” gibi bir kelimenin anlaşılmış sayıldığını belirtir: Tanrı kiliseyi kendi Oğlunun kanıyla edindi.
Ne Teslis kelimesinin ne de açık bir öğretinin Yeni Ahit'te geçtiğini, öğretinin birkaç yüzyıl boyunca yavaş yavaş geliştiğini ve üç kişide tek öz şeklindeki yerleşik formüle ancak 4. yüzyılda ulaştığını belirtir.
Kelime ve öğreti ne zaman geldi
Grekçe trias (üçlü bir grup) kelimesi ilk kez bir Hristiyan piskopos olan Antakyalı Theophilus'ta, MS 180 dolaylarında görünür. Latince trinitas ilk kez erken dönem bir Hristiyan yazar olan Tertullianus'ta, üçüncü yüzyılın başlarında görünür. Erken dönem bir Yahudi-Hristiyan grubu olan Ebionitler İsa'yı Tanrı değil, bir insan sayıyordu. Dördüncü yüzyılın kilise tarihçisi Eusebius, onlardan başka bir grubun bakireden doğuşunu kabul ettiğini söyler. Bir kilise piskoposları toplantısı olan İznik Konsili 325'te Oğul'un Baba ile “aynı özden” olduğunu ilan etti. Oğul'un bir başlangıcı olduğunu öğreten İskenderiyeli bir rahip olan Arius'a karşı konuştu. Tartışma orada bitmedi. Arius'un izleyicileri tartışmayı on yıllarca canlı tuttu. 357'de bir piskoposlar konsili, bugünkü Sırbistan'daki bir Roma kenti olan Sirmium'da toplandı. Konsil İznik formülüne karşıydı. “Öz” kelimesini Kutsal Yazılarda bulunmadığı için yasakladı. Aynı konsil Baba'nın Oğul'dan büyük olduğunu da ilan etti. 381'deki İstanbul Konsili öğretiyi sonunda yerleştirdi.
Öğretiyi savunan bir Katolik başvuru eseri, Kutsal Yazı'da üç tanrısal kişiyi birlikte adlandıran tek bir terimin henüz bulunmadığını; Grekçe trias kelimesinin ilk kez MS 180 dolaylarında Antakyalı Theophilus'ta geçtiğini; Latince trinitas kelimesinin ise daha sonra Tertullianus'ta görüldüğünü belirtir.
Ne Teslis kelimesinin ne de açık bir öğretinin Yeni Ahit'te geçtiğini, öğretinin birkaç yüzyıl boyunca yavaş yavaş geliştiğini ve üç kişide tek öz şeklindeki yerleşik formüle ancak 4. yüzyılda ulaştığını belirtir.
İrenaeus, Kerinthos'un İsa'nın diğer insanlar gibi Yusuf ile Meryem'den doğduğunu ve Mesih'in vaftizinde onun üzerine indiğini öğrettiğini bildirir. Ebionitlerin de Rab hakkında benzer bir görüş taşıdığını, yalnızca Matta İncili'ni kullandığını, Pavlus'u Yasa'dan dönmüş biri olarak reddettiğini, Yasa'ya ve onun geleneklerine uyduğunu söyler.
Eusebius, Ebionitlerin İsa'yı yalnızca üstün erdemi sayesinde aklanmış sade ve sıradan bir insan olarak gördüğünü söyler. Onlardan bir başka grup ise bakireden doğuşunu kabul ediyor, ama doğumundan önce Tanrı olarak var olduğunu yine de inkâr ediyordu.
Bildirge şöyle başlar: “Görünen ve görünmeyen her şeyin yaratıcısı, her şeye gücü yeten Baba, tek Tanrı'ya inanıyoruz”. Konsil, Oğul'u Baba'dan doğmuş, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı ve Baba ile “aynı özden” (homoousios) olarak ikrar etti; onun var olmadığı bir zaman olduğunu söyleyenleri de lanetledi.
Sokrates, İskenderiyeli bir presbiter olan Arius'un akıl yürütmesini kaydeder: Baba Oğul'u doğurduysa, Oğul'un bir başlangıcı vardır; öyleyse Oğul'un var olmadığı bir zaman vardı.
318'den 381'e kadar Ariusçu tartışmanın tarihi. Bunun yerleşik bir ortodoksinin sapkınlığa karşı savunulması olmadığını, kilisenin Tanrı öğretisinin içinde işlendiği ve son biçimine ancak 381'de ulaştığı bir arayış olduğunu savunur.
İznik'ten otuz iki yıl sonra, 357'de Sirmium'da toplanan ve İznik formülüne karşı olan bir piskoposlar konsili, ilahi Yazılarda bulunmadığı için “öz” (ousia) kelimesinin, dolayısıyla İznik'in “aynı özden” formülünün hiç kullanılmamasına karar verdi. Ayrıca İsa'nın “Beni gönderen benden büyüktür” sözünü aktararak Baba'nın Oğul'dan büyük olduğundan kimsenin şüphe edemeyeceğini bildirdi.
Konsil, Kutsal Ruh'u, Baba'dan çıkan, Baba ve Oğul ile birlikte tapılan ve yüceltilen, Rab ve yaşam veren olarak ikrar etti.
- Yaklaşık MS 180
Kelime ilk kez görünür
Üçlü bir grup anlamına gelen Yunanca trias ilk kez Antakyalı Theophilus'ta görünür.
- 200'lerin başı
Latince kelime
Latince trinitas ilk kez Tertullianus'ta görünür.
- 325
İznik
Bir piskoposlar konsili, Arius'a karşı, Oğul'un Baba'yla aynı özden olduğunu ilan eder.
- 357
Sirmium
Başka bir konsil öz kelimesini yasaklar ve Baba'nın Oğul'dan büyük olduğunu ilan eder.
- 381
Konstantinopolis
Bir konsil öğretiyi sonunda karara bağlar.
Öğreti, İsa'dan üç yüzyıldan fazla sonra karara bağlandı. Hiçbir peygamber onu öğretmedi.
Bir kilise babasının kendi itirafı
Şamlı Yuhanna sekizinci yüzyılın Hristiyan yazarıydı. İkonaları (kutsal resimleri) Kutsal Yazı'da bulunmadıkları suçlamasına karşı savunuyordu. “Teslis”, “aynı özden” ve “iki doğa” kelimelerinin de Kutsal Yazı'da bulunmadığını söyleyerek cevap verdi. Anlamlarının orada olduğuna inanıyordu. Ama kelimelerin orada olmadığını kabul etti.
İkonaların Kutsal Yazı'da bulunmadığı suçlamasına cevap veren sekizinci yüzyıl kilise babası Şamlı Yuhanna, “Teslis”, “aynı özden”, “üç kişi” ve Mesih'in “iki doğası” sözlerinin de Eski Ahit'te ya da İncil'de bulunmadığını söyledi. Bunların anlamının Kutsal Yazı'da bulunduğunu ve kilise babaları tarafından tanımlandığını savundu.
Bir ansiklopediye göre İznik'e giden yol
Encyclopedia Americana (1956), Hristiyanlığın Yahudilikten çıktığını ve Yahudiliğin katı biçimde Üniteryan olduğunu, yani Tanrı'nın (﷾) bir olduğunu kabul ettiğini belirtir. Kudüs'ten İznik'e giden yolun “pek de dümdüz” olmadığını söyler. Dördüncü yüzyıldaki Teslis inancının, der, ilk Hristiyanların Tanrı hakkındaki öğretisini doğru biçimde yansıtmadığı sonucuna varır. O öğretiden bir sapmaydı.
Hristiyanlığın Yahudilikten doğduğunu, Yahudiliğin de Tanrı'yı bir kabul eden katı biçimde Üniteryan bir din olduğunu belirtir. Kudüs'ten İznik'e giden yolun pek de dümdüz olmadığını, dördüncü yüzyıl Teslisçiliğinin ilk Hristiyanların Tanrı'nın doğası hakkındaki öğretisini doğru yansıtmadığını, aksine ondan bir sapma olduğunu söyler.
Bir Katolik ilahiyatçıya göre Müslümanlar onu neden reddeder
Hans Küng yirminci yüzyılın Katolik ilahiyatçısıydı. Müslümanların da Yahudiler gibi Teslis'i izleyemediğini yazar. Teslis, tek Tanrı (﷾) ile üç “hipostaz” (üç kişi için kullanılan Grekçe bir kelime) arasında çizgiler çizer. Bunu Süryanice (doğu kiliselerinin kullandığı bir Aramice biçimi), Grekçe ve Latinceden alınmış terimlerle yapar. Müslümanların bütün bunları bir kelime oyunu bulduğunu söyler. Onların sorusunu dile getirir: Tanrı'nın (﷾) birliğine onu ancak sulandırabilecek bir şey neden eklensin?
Katolik ilahiyatçı Hans Küng, Müslümanların da Yahudiler gibi Teslis fikrini izleyemediğini yazar. Teslis'in Süryanice, Grekçe ve Latinceden alınmış terimlerle tek Tanrı ile üç hipostaz arasında yaptığı ayrımlar Müslümanları aydınlatmaktan çok kafalarını karıştırır ve onlar bütün bunları bir kelime oyunu olarak görürler. Küng onların sorusunu dile getirir: Tanrı'nın birliğine ve tekliğine, onu ancak sulandırabilecek ya da ortadan kaldırabilecek bir şey neden eklenir?
Tanrı'nın (﷾) birliğine hiçbir şey eklenmedi
Küng'ün sorusunun cevabı, inancını peygamberlerden alan hiç kimsenin bunu yapmadığıdır. Musa İsrail'e inancını verdi: Tanrımız Rab tek Rab'dir. İsa bu sözlere bütün buyrukların ilki dedi. Kur'an da aynısını, hiçbir şey eklenemeyecek dört ayette söyler. Eklemeler hiçbir peygamberden değil, insanlardan geldi.
“Dinle, ey İsrail: RAB Tanrımız tek RAB'dir:”
“İsa ona şöyle cevap verdi: Bütün buyrukların ilki şudur: Dinle, ey İsrail; Tanrımız Rab tek Rab'dir:”
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
İnsan öğretileri ve Kur'an'ın hükmü
İsa, insan buyruklarını öğreti diye öğretenlere karşı Yeşaya'dan alıntı yaptı: “öğrettikleri, insan buyruklarıdır”. Bir öğreti, kelimesi yeni olduğu için insan öğretisi değildir. Onu hiçbir peygamber öğretmediğinde insan öğretisidir. Hiçbir peygamber Tanrı'nın üç kişi olduğunu öğretmedi ve asıl metindeki hiçbir ayet bunu söylemez. Kur'an Hristiyanlara dinlerinde taşkınlık etmemelerini söyler: “‘Üçtür’ demeyin”, çünkü Allah (﷾) tek bir ilahtır.
“Bana boşuna taparlar; öğrettikleri, insan buyruklarıdır.”
“Ey Ehli Kitap! Dininizde taşkınlık etmeyin. Allah hakkında doğru olandan başka bir şey söylemeyin. Meryem oğlu İsâ Mesih, sadece Allah’ın Rasûlü ve Meryem'e ulaştırdığı bir kelimesi ve kendinden bir ruhtur. Allah’a ve peygamberlerine iman edin! “Üçtür” demeyin. Kendi iyiliğiniz için bundan vazgeçin. Allah sadece tek bir ilahtır, bir çocuğu olmaktan münezzehtir. Göklerdeki ve yerdekiler O'nundur. Vekil olarak Allah yeter.”
“Şüphesiz, Allah, üçün üçüncüsüdür, diyenler kâfir olmuştur. Halbuki (ibadete layık) tek (hak) olan ilahtan başka bir (hak) ilah yoktur. Söylediklerinden vazgeçmezlerse elbette küfredenlere acıklı bir azap dokunacaktır.”
Ayet ayet
1 Yuhanna 5:7 — 5. bölüm, 7. ayet (KJV)
“Çünkü gökte tanıklık eden üç tane vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; bu üçü birdir.”
Hangi konuda kaynak
1. Yuhanna 5:7 açıkça Baba'nın, Söz'ün ve Kutsal Ruh'un “bu üçü birdir” olduğunu söyler.
Cevap
Sözler, sekiz geç dönem el yazması dışında bütün Grekçe el yazmalarında yoktur. İlk kilisenin hiçbir Grek yazarı, dördüncü yüzyıldaki Teslis tartışmalarında bile, onları aktarmaz. World English Bible gibi modern Kutsal Kitapların çoğu onları çıkarır.
Vardığı yer — Teslis'i bildiren tek ayet asıl mektubun bir parçası değildi.
Matta 28:19 — 28. bölüm, 19. ayet
“Bu nedenle gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin:”
Hangi konuda kaynak
Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un (tek) “adıyla” vaftiz, tek Tanrı olan üç kişiyi gösterir.
Cevap
Üçünü birlikte anmak onları tek bir varlık yapmaz. Pavlus Timoteos'a “Tanrı'nın, Rab İsa Mesih'in ve seçilmiş meleklerin önünde” buyurur. Kimse meleklerin Tanrı olduğu sonucunu çıkarmaz. Tekil “ad” da tek bir varlık yapmaz. Yakup çocukların üzerinde “atalarım İbrahim'in ve İshak'ın adı” anılsın diye diler. Vahiy Kuzu'nun izleyicilerini alınlarında “onun adı ve Babasının adı” yazılı olarak gösterir: yan yana iki ad. Elçilerin İşleri'nde insanlar yalnızca İsa'nın adıyla vaftiz edilir. Tarihçi Gregory Riley hiçbir Yeni Ahit yazarının Baba'nın, Oğul'un ve Ruh'un özde birbirleriyle nasıl ilişkili olduğunu açıklamadığını belirtir.
Vardığı yer — Ayet üçünü anar; onların eşit ya da tek Tanrı (﷾) olduğunu söylemez.
2 Korintliler 13:14 — 13. bölüm, 14. ayet
“Rab İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un paydaşlığı hepinizle birlikte olsun. Amin.”
Hangi konuda kaynak
Kutsama İsa'yı, Tanrı'yı ve Kutsal Ruh'u birleştirir; öyleyse Pavlus onları tek Tanrı sayıyordu.
Cevap
Ayetin kendisi onları ayırır: “Rab İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın sevgisi”. Pavlus İsa'yı Tanrı olarak değil, Tanrı'nın (﷾) yanında anar. İnancı da aynısını söyler: “tek bir Tanrı, Baba” ve “tek bir Rab, İsa Mesih”.
Vardığı yer — İsa'yı Tanrı'nın (﷾) yanında anan bir kutsama onları ayrı tutar.
Bakış açıları
Ana akım Hristiyan
Hristiyanlar kelimenin Kutsal Kitap'ta olmadığını, ama öğretinin olduğunu söyler. Kutsal Yazı tek Tanrı öğretir. Baba'ya, Oğul'a ve Ruh'a Tanrı der ve üçünü birlikte anar. İznik ve İstanbul konsilleri bunu kelimelere döktü.
Matta 28:19 Baba'yı, Oğul'u ve Kutsal Ruh'u tek bir ad altında anar. Hristiyanlar bunu üç kişide tek Tanrı olarak okur.
Reddiye
Üçünü birlikte anmak onları tek bir varlık yapmaz. Pavlus Timoteos'a “Tanrı'nın, Rab İsa Mesih'in ve seçilmiş meleklerin önünde” buyurur ve kimse meleklerin Tanrı olduğunu düşünmez. Tek bir “ad” da tek bir varlık yapmaz: Yakup torunlarının üzerinde “atalarım İbrahim'in ve İshak'ın adı” anılsın diye diledi. Tarihçi Gregory Riley'nin belirttiği gibi, hiçbir Yeni Ahit yazarı üçünün özde birbirleriyle nasıl ilişkili olduğunu açıklamaz.
Öğreti tek bir ayette bildirilmez, birçok pasajdan derlenir.
Reddiye
Bir öğreti birçok pasajdan derlenebilir. Ama Tanrı'nın (﷾) kim olduğu konusunda Kutsal Kitap tek bir açık inanç verir, “Tanrımız Rab tek Rab'dir”, ve İsa bunu ilk buyruk olarak verdi. Hristiyanların derlediği pasajlar hiçbir zaman üçünün tek Tanrı olduğunu söylemez ve bunu söyleyen tek ayet, 1. Yuhanna 5:7, sonradan eklendi.
Öğreti tarihçileri
Kelime ve formül Kutsal Kitap'tan sonra geldi. Kelime MS 180 dolaylarında görünür ve formül uzun bir tartışmanın ardından 325'te ve 381'de kilise konsilleri tarafından sabitlendi.
Trias kelimesi ilk kez MS 180 dolaylarında Antakyalı Theophilus'ta, trinitas ise ondan sonra Tertullianus'ta görünür.
Ne Teslis kelimesi ne de açık öğreti Yeni Ahit'te geçer. Öğreti yerleşik biçimini dördüncü yüzyılda aldı.
Encyclopedia Americana (1956), dördüncü yüzyıldaki Teslis inancının ilk Hristiyanların Tanrı hakkındaki öğretisinden bir sapma olduğuna hükmeder. O öğreti Yahudiliğin katı biçimde Üniteryan inancından geliyordu.
357'de Sirmium'da toplanan ve İznik formülüne karşı olan bir piskoposlar konsili “öz” kelimesinin kullanılmaması gerektiğine karar verdi. Bunun Kutsal Yazılarda bulunmadığını söylediler. Konsil ayrıca Baba'nın Oğul'dan büyük olduğunu ilan etti.
İslami bakış açısı
Tanrı (﷾), Musa'dan İsa'ya ve Muhammed'e (ﷺ) kadar her peygamberin öğrettiği gibi Bir'dir. Teslis hiçbir peygamberin öğretmediği bir insan öğretisidir ve Kur'an ona taşkınlık der.
İbrani kutsal metinleri Tanrı'nın (﷾) bir olduğunu ve O'ndan başka Tanrı olmadığını öğretir.
İsa tek Tanrı (﷾) inancını ilk buyruk olarak verdi ve ona hiçbir Oğul ya da Ruh eklemedi.
Pavlus'un inancı tek bir Tanrı'yı (﷾), Baba'yı, ve tek bir Rab'bi, İsa Mesih'i anar.
Teslis'i açıkça bildiren tek ayet, 1. Yuhanna 5:7, metne sonradan yapılmış bir eklemedir.
İsa'nın Tanrı olduğunu göstermek için genellikle aktarılan ayetler hiçbir zaman üç kişinin tek Tanrı olduğunu söylemez. Örnekler Yuhanna 1:1, Elçilerin İşleri 20:28, Romalılar 9:5 ve İbraniler 1:8'dir.
Elçilerin İşleri 20:28 Grekçe kopyalarda farklılık gösterir. Son sözleri Tanrı'yı (﷾) ve Oğul'u ayrı tutan bir şekilde, kendi Oğlunun kanı olarak okunabilir.
Önde gelen bir Katolik ilahiyatçı, Müslümanların Teslis'in ayrımlarını Tanrı'nın (﷾) birliğini sulandıran bir kelime oyunu bulduğunu yazar.
Tanrı'nın (﷾) birliğine ne Musa, ne onu ilk buyruk sayan İsa, ne de Kur'an bir şey ekledi. Eklemeler hiçbir peygamberden değil, insanlardan geldi.
İsa insan buyruklarını öğreti diye öğretmeyi kınadı.
Kur'an “Üçtür” demeyi yasaklar ve Allah'ın (﷾) tek bir ilah olduğunu öğretir.