Kısa cevap
Hayır. Tao Te Ching hiçbir zaman Allah'tan (﷾) geldiğini söylemez. Konuşanı Yol'dan ‘o’ diye söz eder. Şöyle der: “Adını bilmiyorum ve ona Tao (Yol ya da Gidişat) adını veriyorum” (25. bölüm). Ad onun kendi seçimidir ve hiçbir zaman sözlerini Allah'ın (﷾) gönderdiğini söylemez. Dinî Taoizm kitabın geleneksel yazarı Laozi'yi (Lao-tze) bir tanrı, Rab Lao olarak, kitabı da kutsal metin olarak onurlandırır. Ama bu başkalarının kitap hakkında yaptığı bir iddiadır, kitabın kendi iddiası değil. Kur'an bu iddiayı kendi sözleriyle yapar: “O, hüküm ve hikmet sahibi, övülmeye lâyık olan Allah tarafından indirilmiştir” (41:42). Ve herkesi onu sınamaya davet eder (4:82).
Ayrıntılı açıklama
Kitabın kendisi hakkında söyledikleri
Tao Te Ching (pinyin ile Daodejing) 81 bölümlük kısa bir kitaptır. Yol anlamına gelen Tao'yu (Dao) öğretir. Hiçbir yerde sözlerinin Allah'tan (﷾) ya da Gök'ten geldiğini ya da birine indirildiğini söylemez. Konuşanı Yol'dan ‘o’ diye söz eder. 25. bölümde şöyle der: “Adını bilmiyorum ve ona Tao (Yol ya da Gidişat) adını veriyorum”. Sonra, “çaba göstererek”, ona Büyük der. Ad onun kendi seçimidir. Kitap adlandırılabilen adın kalıcı ad olmadığını söyleyerek açılır. 70. bölümde konuşan şöyle der: “Sözlerimde başlatan ve her şeyi kuşatan bir (ilke)” vardır. Sözlerinin indirildiğini söylemez. Alıntılar James Legge'nin 1891 tarihli İngilizce çevirisindendir.
“Adını bilmiyorum ve ona Tao (Yol ya da Gidişat) adını veriyorum. Ona (daha fazla) bir ad vermek için çaba göstererek ona Büyük derim.”
“Üzerinde yürünebilen Tao kalıcı ve değişmeyen Tao değildir. Adlandırılabilen ad kalıcı ve değişmeyen ad değildir.”
“Sözlerimde başlatan ve her şeyi kuşatan bir (ilke) ve (uyguladığım) şeyler için otoriter bir yasa vardır.”
Klasik bir şerhçi bu sözleri nasıl okudu
Wang Bi (226-249) kitap üzerine günümüze ulaşan en eski tam şerhlerden birini yazdı. 25. bölüm hakkında bir adın bir şekli sabitlediğini söyler. Yol'un şekli yoktur, bu yüzden hiçbir ad onu sabitleyemez. Konuşanın adını bilmediğini söylemesinin sebebi budur. 70. bölüm hakkında konuşanın sözlerindeki ilkeyi her şeyin atası olarak açıklar. 4. bölüm aynı kelimeleri Yol için kullanır. Legge'nin notları iki satırı da aynı şekilde okur. Konuşan Yol'u kendisi adlandırır ve Yol onun öğretisinin ilkesidir. İki şerhçi de bu satırlarda Yol'un ya da Allah'ın (﷾) konuştuğunu söylemez.
25. bölüm hakkında Wang Bi bir adın bir şekli sabitlediğini söyler. Tam ve bölünmemiş olanın şekli yoktur, dolayısıyla bir adla sabitlenemez; metnin “Adını bilmiyorum” demesinin sebebi budur. 70. bölüm hakkında konuşanın sözlerindeki “başlatan ilke”yi her şeyin atası, “otoriter yasa”yı da her şeyin efendisi olarak açıklar.
Notlarında Legge 25. bölümü, Lao-tze'nin Yol'un adını bilmediğini ve bu yüzden onu kendisinin bir gidişat ya da yol anlamına gelen bir kelimeyle adlandırdığını söylemesi olarak okur. 70. bölüm hakkında Tao'nun Lao-tze'nin bütün öğretisini kuşattığını ve yönettiğini söyler: Lao-tze'nin ilkesi ve kuralı Tao idi.
Laozi'nin en eski hayat hikâyesi
Sima Qian (MÖ yaklaşık 145-86) Han imparatorlarının sarayında bir tarihçiydi. Tarihçinin Kayıtları'nı (Shiji) yazdı. Onun 63. bölümü Laozi'nin hayat hikâyesinin çıkış noktasıdır. Onun Zhou krallarının sarayında bir kayıt tutucusu olan Li Er olduğunu söyler. Yol'u ve erdemi inceledi ve gizli yaşamak istedi. Ayrılırken bir geçidin bekçisi ondan bir kitap yazmasını istedi. Bunun üzerine Yol'un ve erdemin anlamı hakkında iki kısımlı bir kitap yazdı. Sima Qian Laozi'nin kim olduğuna dair başka görüşleri de kaydeder. Bu sayfa kitabı kimin yazdığına dayanmaz. Kim yazmış olursa olsun, bu anlatımdaki hiçbir şey onun Allah'tan (﷾) geldiğini söylemez.
Sima Qian'ın Laozi hakkındaki bölümü onun Li Er olduğunu, Dan diye de anıldığını, Zhou sarayında arşivleri tutan Chu'lu bir adam olduğunu söyler. Laozi Yol'u ve erdemi geliştirdi ve öğrenimi kendini gizlemeyi ve adı olmamayı amaçlıyordu. Zhou'dan ayrılırken bir geçidin bekçisi ondan bir kitap yazmasını istedi. Bunun üzerine Yol'un ve erdemin anlamı hakkında yaklaşık beş bin kelimelik iki kısımlı bir kitap yazdı. Sonra ayrıldı ve kimse nerede son bulduğunu bilmez. Bölüm sonra başka anlatımlar verir. Bazıları Taoist öğretinin kullanımları üzerine on beş bölüm yazanın, yine Chu'lu bir adam olan Lao Laizi olduğunu söyler. Yine Dan adlı ama farklı bir karakterle yazılan Zhou Büyük Tarihçisinin Konfüçyüs öldükten çok sonra Qin Dükü Xian ile karşılaştığını kaydeder. Bazıları bu Dan'ın Laozi olduğunu, bazıları olmadığını söyler ve kimse böyle olup olmadığını bilmez. Laozi'ye dünyadan gizli yaşayan bir beyefendi der.
Chan, Sima Qian'ın Shiji'sinin güvenilirliği sorgulanmış ama Laozi hikâyesinin çıkış noktası olan bir Laozi biyografisi sunduğunu yazar. Dinî Taoizmde, diye yazar, Laozi yüce bir ilah olarak saygı görür. İlk örgütlü Taoist yapı olan (MS ikinci yüzyıl) Göksel Üstatlar Yolu, Laozi'nin Yol'u yeni bir şekilde açıklaması üzerine kuruldu. İnananlar için Yol ilahi bir gerçekliktir ve Laozi onun kişileşmesidir. İnsan Lao Dan, ilahi Laozi'nin yalnızca bir tezahürüdür. Dinî Taoizmde Tao Te Ching temel bir kutsal metin olarak bağlılık görür ve okunması belirlenmiş bir ibadet uygulamasıdır.
Dinî Taoizm kitabı nasıl onurlandırır
Örgütlü bir din olarak Taoizm başlangıcını Zhang Daoling'e (Chang Tao-ling) dayandırır. Kendi geleneğine göre Laozi MS 142'de Heming Dağı'nda ona indi. Orada, der, Zhang'a yeni bir ahit verdi. Hareket bugünkü Sichuan'da başladı. Mensupları Laozi'yi bir tanrı, Rab Lao (Laojun), En Yüce (Taishang) unvanıyla da onurlandırır. Onlara göre o, kişileşmiş Yol'un kendisidir. Erken dönem Göksel Üstatlar Tao Te Ching'i birlikte ezberden söylerdi. Dinî Taoizm onu hâlâ kurucu bir kutsal metin olarak kabul eder ve ibadette okur. Bu, kitabın Allah'tan (﷾) geldiğini söylemenin en güçlü gerekçesidir.
Kleeman, MS ikinci yüzyılda bugünkü Sichuan'da kurulan Göksel Üstatların Yolu'nun (Tianshi dao) Taoist dinin resmî başlangıcını işaret ettiğini yazar. Hareket kökenlerini MS 142'de Zhang Daoling'e gelen bir vahye dayandırır; o sırada Laozi yeni bir ahit kurmak için Heming Dağı'nda ona indi. Ölümlü bir insan olan Zhang, ilahi Laozi (Laojun) tarafından seçildi. İlk topluluk Tao Te Ching'i Xiang'er şerhine göre okuyarak birlikte ezberden söylerdi.
Chan, Sima Qian'ın Shiji'sinin güvenilirliği sorgulanmış ama Laozi hikâyesinin çıkış noktası olan bir Laozi biyografisi sunduğunu yazar. Dinî Taoizmde, diye yazar, Laozi yüce bir ilah olarak saygı görür. İlk örgütlü Taoist yapı olan (MS ikinci yüzyıl) Göksel Üstatlar Yolu, Laozi'nin Yol'u yeni bir şekilde açıklaması üzerine kuruldu. İnananlar için Yol ilahi bir gerçekliktir ve Laozi onun kişileşmesidir. İnsan Lao Dan, ilahi Laozi'nin yalnızca bir tezahürüdür. Dinî Taoizmde Tao Te Ching temel bir kutsal metin olarak bağlılık görür ve okunması belirlenmiş bir ibadet uygulamasıdır.
Erken dönem Göksel Üstatların Tao Te Ching şerhi olan Xiang'er, 10. bölüm hakkında Bir'in Tao olduğunu söyler. Bir insan bedeninde değildir, ama onda gelip gider. Dağıldığında qi'dir (nefes ya da hayati enerji); bir biçimde toplandığında, her zaman Kunlun Dağı'nda hüküm süren Taishang Laojun'dur (En Yüce Rab Lao).
Bir kitap hakkında yapılan iddia kitabın kendi iddiası değildir
“Kutsal bir kitabın gerçekten Tanrı'dan geldiğini nasıl anlayabiliriz?” sayfası herkesin uygulayabileceği sınavları ortaya koyar. İlki kitabın kendisinin Allah'ın (﷾) sözü olduğunu söyleyip söylemediğini sorar. Tao Te Ching söylemez. Konuşanı Yol'dan ‘o’ diye söz eder ve onun adını kendisi seçer. Kur'an'da Allah (﷾) kendi sesiyle kendisini adlandırır: “Şüphesiz ben, Allah’ım. Benden başka (hak) ilah yok!” (20:14). Dinî Taoizmin Rab Lao'ya imanı başkalarının kitap hakkında yaptığı bir iddiadır. Kitapta bulunmaz. Böyle bir iddia diğer her iddia gibi, ne söylediğiyle ve neyi gösterebildiğiyle sınanmalıdır. Bir kutsal kitabı sınama hakkındaki sayfa, başka şeylerin yanında, onun Allah'ı (﷾) doğru anlatıp anlatmadığını sorar. Tek başına bir iddia hiçbir şey kanıtlamaz, çünkü birçok kitabın Allah'tan (﷾) geldiği söylenir.
“Adını bilmiyorum ve ona Tao (Yol ya da Gidişat) adını veriyorum. Ona (daha fazla) bir ad vermek için çaba göstererek ona Büyük derim.”
““Şüphesiz ben, Allah’ım. Benden başka (hak) ilah yok! Bana ibadet et, beni anmak için namazı ikame et.””
Kleeman, MS ikinci yüzyılda bugünkü Sichuan'da kurulan Göksel Üstatların Yolu'nun (Tianshi dao) Taoist dinin resmî başlangıcını işaret ettiğini yazar. Hareket kökenlerini MS 142'de Zhang Daoling'e gelen bir vahye dayandırır; o sırada Laozi yeni bir ahit kurmak için Heming Dağı'nda ona indi. Ölümlü bir insan olan Zhang, ilahi Laozi (Laojun) tarafından seçildi. İlk topluluk Tao Te Ching'i Xiang'er şerhine göre okuyarak birlikte ezberden söylerdi.
Kur'an iddiayı kendisi yapar
Kur'an her kelimesini kendi sözleriyle Allah'a (﷾) ait sayar. Peygamber'in (ﷺ) kendi hevasından konuşmadığını söyler: “ancak kendisine bildirilen bir vahiydir”. Hiçbir batılın ona erişemeyeceğini söyler, çünkü “O, hüküm ve hikmet sahibi, övülmeye lâyık olan Allah tarafından indirilmiştir”. Peygamber'e (ﷺ) onu değiştiremeyeceğini söylemesi emredilir: “Ben, sadece bana vahyedilene uyarım”. Kur'an ona söylemesi için verdiği sözleri bile Allah'a (﷾) ait sayar. 18:110'da ona şunu söylemesi emredilir: “Ben de ancak sizin gibi bir insanım! Bana ilahınızın sadece tek ilah olduğu vahyediliyor”. Kur'an Allah'ın (﷾) bir insanla nasıl konuştuğunu da söyler. Vahiyle, perde arkasından ya da bir elçi göndererek.
“Kendi hevasından konuşmaz. (Size okuduğu) Kur'an, ancak kendisine bildirilen bir vahiydir.”
“Önünden de, arkasından da batıl ona erişemez. O, hüküm ve hikmet sahibi, övülmeye lâyık olan Allah tarafından indirilmiştir.”
“Kendilerine ayetlerimiz açık açık okununca, bizimle karşılaşmayı ummayanlar: “Bundan başka bir Kur’an getir ya da bunu değiştir” dediler. De ki: “O’nu kendime göre değiştirmem mümkün değildir. Ben, sadece bana vahyedilene uyarım. Ben eğer Rabbime isyan edersem büyük bir günün azabından korkarım.””
“De ki: “Ben de ancak sizin gibi bir insanım! Bana ilahınızın sadece tek ilah olduğu vahyediliyor. Kim Rabbine kavuşmayı umuyorsa, salih amel işlesin ve Rabbine ibadetinde kimseyi ortak koşmasın!””
“Bir insanın, vahiy dışında veya perde arkasından ya da bir elçi gönderilmeksizin Allah ile konuşması mümkün değildir. İşte bu şekilde O, dilediğine kendi izni ile vahyeder. O; çok üstündür, Hakîm'dir.”
| Soru | Tao Te Ching | Kur'an |
|---|---|---|
| Kim konuşur | Yol'dan ‘o’ diye söz eden bir konuşmacı. | Kendi sesiyle Allah (﷾). |
| İsim | Konuşmacı Tao adını kendisi seçer. | Allah (﷾) Kendini adlandırır. |
| Sözleri nereden geldi | İndirildiklerini hiçbir zaman söylemez. | Hikmet sahibi Olan tarafından indirildi. |
| Tanrı'nın (﷾) sözü olma iddiası | Dinî Taoizm tarafından, Tao Te Ching hakkında ileri sürülür. | Kur'an'ın kendisi tarafından, bir sınavla birlikte ileri sürülür. |
Sınava davet eden bir iddia
Kur'an yalnızca sözüne güvenilmesini istemez. Allah'tan (﷾) başka birinden gelen bir kitabın “birçok çelişki” içereceğini söyler ve okuyuculardan bakmalarını ister. Şüphesi olan herkesi onun gibi tek bir sure getirmeye çağırır. Bütün insanların ve cinlerin (Allah'ın yarattığı görünmeyen varlıklar) bir araya gelse onun benzerini getiremeyeceklerini söyler. “Kur'an'ın onun gibi bir sure yazma meydan okumasını karşılayan oldu mu?” sayfası ilk dinleyicilerinin bu meydan okumaya nasıl cevap verdiğini gösterir. Hiçbir zaman bir sure getirmediler. İki sınav da bugün herkese açıktır.
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
“Andolsun bu Kur’ân’ın bir benzerini getirmek için insanlar ve cinler bir araya toplansalar birbirine yardımcı olsalar dahi yine benzerini getiremezler.”
Allah'ın (﷾) sözü ve eksiksiz bir hayat yolu
Bilgece sözler bir insanın nasıl yaşadığına rehberlik edebilir. Ama gizli olanı ya da ölümden sonra ne geldiğini Allah'tan (﷾) başka kimse bilemez. O bunu yalnızca razı olduğu bir elçiye bildirir. Kur'an Allah'tan (﷾) gelen o söz olduğunu söyler. Muhammed (ﷺ) bütün insanlara gönderildi ve peygamberlerin sonuncusudur. İslam yalnızca Allah (﷾) hakkında bir inanç değildir. Eksiksiz bir hayat yoludur (din): inanç, ibadet, hukuk, aile ve karakter bir arada. “İslam nedir?” sayfası onu bütünüyle gösterir. Kur'an'ı okuyun, sınayın ve Muhammed'in (ﷺ) Allah'ın (﷾) gönderdiği son elçi olup olmadığını sorun.
“Yine de ki: Göklerde ve yerde Allah’tan başka hiç kimse gaybı bilemez. Ve onlar, ne zaman diriltileceklerini de bilmezler.”
“O, gaybı bilendir. Hiç kimseye gaybını bildirmez. Ancak elçileri içinde razı olduğu başka. Çünkü O, bunun önünde ve ardında gözleri önündedir.”
“Kendi hevasından konuşmaz. (Size okuduğu) Kur'an, ancak kendisine bildirilen bir vahiydir.”
“De ki: “Ey insanlar! Şüphesiz ben göklerin ve yerin mülkü (ve hakimiyeti) kendisinin olan, kendisinden başka hiçbir (hak) ilah bulunmayan, hem dirilten, hem öldüren, Allah’ın size, hepinize gönderdiği peygamberiyim. O halde Allah’a ve O’nun sözlerine iman eden ümmî peygamber olan Rasûlüne iman edin ve ona uyun ki, doğru yolu bulmuş olasınız.””
“Muhammed, sizin adamlarınızdan kimsenin babası değildir fakat o Allah’ın Rasulü ve nebilerin sonuncusudur. Allah, her şeyi hakkıyla bilir.”
“Bugün sizin dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’dan razı oldum.”
“Ey iman edenler! Hep birden İslam dinine tümüyle eksiksiz girin, Şeytan'ın adımlarına uymayın! O sizin apaçık düşmanınızdır.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
Cevap cevap
Tao Te Ching 70 — Daodejing, 70. bölüm, 2. paragraf
“Sözlerimde başlatan ve her şeyi kuşatan bir (ilke) ve (uyguladığım) şeyler için otoriter bir yasa vardır.”
Hangi konuda kaynak
70. bölüm sözlerinde başlatan bir ilke olduğunu söyler. Öyleyse kitap sözlerinin Yol'dan geldiğini gerçekten iddia eder.
Cevap
Sözlerinde bir ilke olduğunu söyler ve Wang Bi ve Legge bu ilkeyi Yol olarak okur. Öyleyse satır, sözlerinin kaynağı ve kuralı olarak Yol'a dayandığını söyler. Hiçbir zaman Yol'un sözlerini indirdiğini ya da onlarda konuştuğunu söylemez. Kur'an sözlerinin kendisinin indirildiğini söyler: “ancak kendisine bildirilen bir vahiydir” (53:3-4; 41:42).
Vardığı yer — 70. bölüm sözlerinin Yol'a dayandığını söyler. İndirildiklerini söylemez. Kur'an kendi sözlerinin indirildiğini söyler.
Kur'an 53:3-4 — Necm Suresi, 3-4. ayetler
“Kendi hevasından konuşmaz. (Size okuduğu) Kur'an, ancak kendisine bildirilen bir vahiydir.”
Hangi konuda kaynak
Kur'an'ın Allah'tan geldiği iddiası yalnızca bir iddiadır. Herkes Allah'ın kitabını gönderdiğini yazabilir.
Cevap
Kabul: tek başına bir iddia hiçbir şey kanıtlamaz. Ama bu iddiayı hiçbir zaman yapmayan bir kitap, kendi sözlerinden, onun Allah'ın (﷾) sözü olduğunu düşünmek için hiçbir gerekçe vermez. Kur'an iddiayı yapar ve kendisini herkesin uygulayabileceği sınavlara bağlar. Çelişki aramaya (4:82) ve onun gibi bir sure getirmeye (2:23) davet eder.
Vardığı yer — İddia yalnızca ilk sınavdır. Tao Te Ching onu yapmaz; Kur'an yapar ve sonraki sınavlara davet eder.
Shiji 63 — Laozi'nin biyografisi
Sima Qian'ın Laozi hakkındaki bölümü onun Li Er olduğunu, Dan diye de anıldığını, Zhou sarayında arşivleri tutan Chu'lu bir adam olduğunu söyler. Laozi Yol'u ve erdemi geliştirdi ve öğrenimi kendini gizlemeyi ve adı olmamayı amaçlıyordu. Zhou'dan ayrılırken bir geçidin bekçisi ondan bir kitap yazmasını istedi. Bunun üzerine Yol'un ve erdemin anlamı hakkında yaklaşık beş bin kelimelik iki kısımlı bir kitap yazdı. Sonra ayrıldı ve kimse nerede son bulduğunu bilmez. Bölüm sonra başka anlatımlar verir. Bazıları Taoist öğretinin kullanımları üzerine on beş bölüm yazanın, yine Chu'lu bir adam olan Lao Laizi olduğunu söyler. Yine Dan adlı ama farklı bir karakterle yazılan Zhou Büyük Tarihçisinin Konfüçyüs öldükten çok sonra Qin Dükü Xian ile karşılaştığını kaydeder. Bazıları bu Dan'ın Laozi olduğunu, bazıları olmadığını söyler ve kimse böyle olup olmadığını bilmez. Laozi'ye dünyadan gizli yaşayan bir beyefendi der.
Hangi konuda kaynak
Sima Qian Laozi'nin kim olduğundan emin değildi. Bir yazar hakkındaki şüphe bir kitabın aleyhine sayılıyorsa, sizinkinin de aleyhine sayılabilir.
Cevap
Bu sayfa bir şeyin ne zaman yazıldığından ya da kimin yazdığından yola çıkmaz. Tao Te Ching'in kendisi hakkında söylediğine dayanır ve bu, kimin yazdığından bağımsız olarak geçerlidir. Tao Te Ching hiçbir zaman Allah'tan (﷾) geldiğini söylemez. Kur'an geldiğini söyler (53:3-4) ve bu iddiayı bugün herkesin uygulayabileceği sınavlara bağlar (4:82; 2:23).
Vardığı yer — Dava kimin yazdığına değil, her kitabın kendisi hakkında söylediğine ve herkesin uygulayabileceği sınavlara dayanır.
Tao Te Ching 25 — Daodejing, 25. bölüm, 2. paragraf
“Adını bilmiyorum ve ona Tao (Yol ya da Gidişat) adını veriyorum. Ona (daha fazla) bir ad vermek için çaba göstererek ona Büyük derim.”
Hangi konuda kaynak
Laozi o kadar bilgeydi ki bir peygamber olmalıydı. O zaman kitabı da Allah'tan olurdu.
Cevap
Kitaptaki hiçbir şey bunu iddia etmez. Konuşanı hiçbir zaman Allah'ın (﷾) onu gönderdiğini söylemez ve Yol'u kendisi adlandırır. İslam Allah'tan (﷾) gelen bir bilgi olmadan kimseye peygamber demez (17:36) ve Allah (﷾) bize Laozi hakkında hiçbir şey bildirmemiştir. Allah'ın (﷾) şimdi bütün insanlar için gönderdiği, son Peygamber (ﷺ) aracılığıyla Kur'an'dır (7:158; 33:40).
Vardığı yer — Kitap peygamberlik iddia etmez ve İslam da onu Laozi için iddia etmez. Bütün insanlara gönderilen mesaj Kur'an'dır.
Bakış açıları
Kitabın ve en eski kaynaklarının gösterdiği
Tao Te Ching'in konuşanı Yol'a ‘o’ der ve onu kendisi adlandırır. Hiçbir zaman sözlerinin Allah'tan geldiğini söylemez. Laozi'nin en eski hayat hikâyesi kitabın nasıl yazıldığını anlatır ve Allah'tan hiç söz etmez.
25. bölümde konuşan Yol'a ‘o’ der ve adını bilmediğini söyler. Sonra ona kendisi bir ad verir.
70. bölümde sözlerinde başlatan bir ilke olduğunu söyler. Sözlerinin indirildiğini söylemez.
Wang Bi ve Legge 25. bölümü konuşanın Yol'u kendisinin adlandırması olarak okur. 70. bölümdeki ilkeyi Yol'un kendisi olarak okurlar.
Shiji Laozi'nin kitabı nasıl yazdığını anlatır ve hiçbir zaman onun Allah'tan geldiğini söylemez.
Dinî Taoizm Laozi'ye yüce bir ilah olarak saygı gösterir ve kitabı kurucu bir kutsal metin olarak kabul eder. Başlangıcını Laozi'nin MS 142'de Zhang Daoling'e inişine dayandırır.
Taoist: Rab Lao'nun kutsal metni
Dinî Taoistler Laozi'yi kişileşmiş Yol olan Rab Lao olarak, Tao Te Ching'i de onun kutsal metni olarak onurlandırır. Geleneklerine göre o MS 142'de Zhang Daoling'e indi.
Laozi Rab Lao'dur, kişileşmiş Yol'un kendisidir. Öyleyse Tao Te Ching Yol'un kendi öğretisidir ve kutsal metin olarak okunur.
Reddiye
Kitabın kendi sözleri böyle söylemez. Konuşanı Yol'a ‘o’ der ve adını kendisi seçer (25. bölüm). Hiçbir zaman Allah'ın (﷾) onu gönderdiğini ya da onun aracılığıyla konuştuğunu söylemez. Başkalarının bir kitap hakkında yaptığı iddia kitabın kendi iddiası değildir. Kur'an'da Allah (﷾) kendisini adlandırır: “Şüphesiz ben, Allah’ım” (20:14).
Rab Lao MS 142'de Heming Dağı'nda Zhang Daoling'e indi ve ona yeni bir ahit verdi. Bu Gök'ten bir vahiydir.
Reddiye
Bu kitaptaki herhangi bir şey değil, daha sonraki bir olay hakkında bir iddiadır. Allah'tan (﷾) geldiğine dair her iddia gibi sınanmalıdır. Sınavlardan biri Allah (﷾) hakkında ne söylediğidir. Bu gelenek Rab Lao'ya ibadet eder ve insan Laozi'nin onun biçimlerinden biri olduğunu savunur. Kur'an Allah (﷾) hakkında şöyle der: “Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.” (112:3-4). Allah (﷾) hiçbir yaratığın biçimini almaz. Kur'an kendi iddiasını yapar ve sınava davet eder (41:42; 4:82).
Taoist: vahiy değil, bilgelik
Birçok okuyucu Tao Te Ching'i Allah'tan bir mesaj olarak değil, yaşamak için bir bilgelik olarak alır. Bu görüşe göre onun Allah'tan gelip gelmediğini sormak meseleyi ıskalamaktır.
Kitap bir öğretmenin bilgeliğidir ve hiçbir zaman vahiy olarak alınmak istemez. Değeri insanların yaşamasına nasıl yardım ettiğindedir.
Reddiye
Kabul: hiçbir zaman Allah'tan (﷾) geldiğini iddia etmez. Ama o zaman Allah'ın (﷾) ne istediğini ya da ölümden sonra ne geldiğini bize söyleyemez. Gaybı Allah'tan (﷾) başka kimse bilemez (27:65) ve O onu yalnızca razı olduğu bir elçiye bildirir (72:26-27). Kur'an Allah'tan (﷾) gelen böyle bir söz olduğunu söyler (53:3-4).
İslami bakış açısı
Tao Te Ching Allah'ın (﷾) sözü olduğunu iddia etmez. Başkalarının onun hakkında yaptığı bir iddia sınanmalıdır. Kur'an her kelimesini Allah'a (﷾) ait sayar ve herkesi onu sınamaya davet eder. Bütün insanları eksiksiz bir hayat yoluna çağırır.
Bir kutsal metnin ilk sınavı onun Allah'ın (﷾) sözü olduğunu söyleyip söylemediğidir. Tao Te Ching söylemez; konuşanı Yol'u kendisi adlandırır ve hiçbir zaman sözlerinin indirildiğini söylemez.
Kur'an Peygamber'e (ﷺ) bildirilen bir vahiy olduğunu söyler. Hüküm ve hikmet sahibi, övülmeye lâyık olan Allah (﷾) tarafından indirildiğini söyler.
Allah (﷾) bir insanla vahiyle, perde arkasından ya da bir elçi göndererek konuşur.
Kur'an herkesi onda çelişki aramaya ve onun gibi bir sure getirmeye davet eder.
İslam eksiksiz bir hayat yoludur. Muhammed (ﷺ) bütün insanlara peygamberlerin sonuncusu olarak gönderildi.