Kısa cevap
Evet. Kutsal Kitap'taki birkaç bölüm Kur'an'a yakından uyar. Tesniye'de Tanrı (﷾) Musa gibi bir peygamber vaat eder ve sözlerini onun ağzına koyacağını söyler. Kur'an tam olarak budur: Allah (﷾) onda ‘ben’ diye konuşur ve Peygamber Muhammed (ﷺ) onu kelimesi kelimesine tekrarladı. İsa gelecek olan “gerçeğin Ruhu”ndan söz etti; o kendiliğinden konuşmayacak, yalnızca işittiğini söyleyecekti. Kur'an Peygamber (ﷺ) için de aynısını söyler: kendi hevasından konuşmaz, yalnızca kendisine vahyedileni söyler. Müslümanların Kutsal Kitap'ın kendisinin Kur'an'a işaret ettiğini kabul etmesinin nedeni budur.
Ayrıntılı açıklama
“sözlerimi onun ağzına koyacağım”
Tesniye, Kutsal Kitap'ın ilk beş kitabı olan Tevrat'ın beşinci kitabıdır. Onda Tanrı (﷾) Musa'ya “kardeşleri arasından” onun gibi bir peygamber vaat etti. Kardeşler, İsrail'in akrabaları demektir ve İsmail'in oğullarını da içerir. Bu peygamber Tanrı'nın (﷾) sözlerini Tanrı'nın (﷾) adıyla söyleyecekti. Tevrat'ın kendisi İsrail'de Musa gibi bir peygamberin bir daha çıkmadığını söyler. Kur'an tam da bu şekilde konuşur. Allah (﷾), önünde ‘Allah dedi ki’ olmadan, birinci şahısla konuşur (“Şüphesiz ben, Allah’ım”, “Sizin Rabbiniz de benim”). Üç yüzden fazla kez Allah (﷾) ona ‘De ki’ (kul) der ve Peygamber'e (ﷺ) söyleyeceği sözleri verir. O hiçbir zaman Allah (﷾) olduğunu iddia etmedi ve İslam bu iddiayı yasaklar. Öyleyse bunlar bir insanın ağzındaki Allah'ın (﷾) sözleridir.
“Onlara kardeşleri arasından senin gibi bir Peygamber çıkaracağım ve sözlerimi onun ağzına koyacağım; ve ona buyuracağım her şeyi onlara söyleyecek. Ve öyle olacak ki, onun benim adımla söyleyeceği sözlerime kulak vermeyenden ben hesap soracağım.”
“Ve halka buyurup de ki: Seir'de oturan kardeşleriniz Esav oğullarının sınırından geçeceksiniz; ve sizden korkacaklar: bu yüzden kendinize çok dikkat edin:”
“Ve o zamandan beri İsrail'de RAB'bin yüz yüze tanıdığı Musa gibi bir peygamber çıkmadı,”
““Şüphesiz ben, Allah’ım. Benden başka (hak) ilah yok! Bana ibadet et, beni anmak için namazı ikame et.””
“Şüphe yok ki bu sizin ümmetiniz, tek bir ümmettir. Sizin Rabbiniz de benim. O halde yalnız bana ibadet edin.”
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
Kitap ona konuşur
Kur'an Peygamber'e (ﷺ) emirler verir; örneğin gece kalkıp namaz kılmasını. Hatta onu, kör bir adama yüzünü ekşittiği ve Allah'ın (﷾) helal kıldığını kendine haram ettiği için düzeltir. Bir zamanlar her yeni ayeti tutabilmek için dilini hızla oynatırdı. Kur'an ona acele etmemesini söyledi, çünkü onu toplamak ve okutmak Allah'ın (﷾) işiydi. Bir insan kendine böyle hitap etmez. Bu, sözleri onun ağzına koyanın sesidir.
“Ey örtüsüne bürünmüş olan! Gece kalk, ancak birazı dışında. Yarısı kadar yahut ondan biraz eksilt. Yahut buna biraz ekle. Kur’an’ı ağır ağır, tane tane oku. Doğrusu Biz, sana, taşıması ağır bir söz vahyedeceğiz.”
“Yüzünü ekşitti ve arkasını döndü. Kendisine o âmâ geldi diye. Ne bilirsin belki o temizlenecekti. Yahut öğüt alacaktı da bu öğüt ona fayda verecekti. Kendini muhtaç hissetmeyene gelince; Sen, ona yöneliyorsun. (İstemiyorsa) arınmamasından sen sorumlu değilsin! Fakat koşup sana gelen kimse; (Allah'tan) korkuğu halde; Sen onu bırakıp oyalanıyorsun.”
“Ey Peygamber! Eşlerinin rızasını aramak için ne diye Allah’ın sana helâl kıldığını (kendine) haram ediyorsun? Allah; çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.”
“(Ey Muhammed!) Onu (vahyi) çarçabuk almak için dilini kımıldatma. Şüphesiz onu toplamak (senin kalbine yerleştirmek) ve onu okutmak bize aittir. O halde, biz onu okuduğumuz zaman onun okunuşuna uy. Sonra onu açıklamak yine bize aittir.”
İbn Abbas, Peygamber'in (ﷺ) vahyi ağır bulduğunu ve onunla birlikte dudaklarını hızla oynattığını, ta ki Allah ona dilini acele ettirmemesini, Kur'an'ı toplamanın ve okutmanın Allah'ın işi olduğunu bildirene kadar, açıklar. Bundan sonra Cebrail okurken dinler, sonra da Cebrail'in okuduğu gibi okurdu.
Tanrı'nın (﷾) sözleri mi, insanların Tanrı (﷾) hakkındaki sözleri mi?
Hristiyanlar Kutsal Kitap'ın Tanrı'nın (﷾) ilhamıyla, her biri kendi sözleri ve üslubuyla birçok insan tarafından yazıldığını kabul eder. Hristiyan âlimler bunu açıkça söyler. İskoç bir Baptist papaz olan W. Graham Scroggie 1922'de onun kitaplarının insanların zihninden geçtiğini ve onların üslubunu taşıdığını yazdı. Anglikan bir İslam araştırmacısı olan Kenneth Cragg 1956'da İncillerin kilisenin zihninden geçerek geldiğini yazdı. Yeni Ahit İncillerinden birini yazan Luka, onu kendisinden öncekilerden araştırdığını söyler. Pavlus'un mektupları dostlarına kişisel selamlarıyla biter. Kur'an'da böyle ayetler yoktur. Peygamber'in (ﷺ) kendi sözleri ayrı tutulur, hadislerde (onun söyledikleri ve yaptıklarına dair rivayetler). İki öğretmen düşünün. Biri öğrencisine ‘onlara sana öğrettiklerimi öğret’ der. Öğrenci fikirleri kendi sözleriyle aktarır. Diğeri öğrencisine bir kitap verir ve ‘bunu kelimesi kelimesine oku’ der. Öğrenci öğretmenin kendi sözlerini aktarır. Kutsal Kitap'ın kitapları, ilk durumda olduğu gibi, insanların zihninden geçti. Allah'ın (﷾) ‘ben’ diye konuştuğu Kur'an ise ikincisindendir.
İskoç bir Baptist papaz olan Scroggie, Kutsal Kitap'ın tanrısal olduğu kadar insani de olduğunu yazdı: kitapları insanların zihninden geçmiş, insanların dilinde ve onların elleriyle yazılmıştır ve onların üsluplarının izlerini taşır.
Anglikan bir İslam araştırmacısı ve daha sonra Kudüs'te yardımcı piskopos olan Cragg, Yeni Ahit ile Kur'an'ı karşılaştırdı: İnciller, diye yazdı, kısaltma ve düzenleme içerir ve yazarlarının ardındaki kilisenin zihninden geçerek gelmiştir.
“Aramızda kesin olarak inanılan olayların anlatısını sıraya koymaya birçok kişi girişmiştir; tıpkı başından beri bunların görgü tanıkları ve sözün hizmetkârları olanların bize aktardığı gibi. Ben de, en başından beri her şeyi eksiksiz anlamış biri olarak, bunları sana sırasıyla yazmayı uygun gördüm, saygıdeğer Teofilos,”
“Yanımdakilerin hepsi sana selam ediyor. Bizi imanla sevenlere selam söyle. Lütuf hepinizle birlikte olsun. Amin.”
“Priska ile Akvila'ya ve Onesiforos'un ev halkına selam söyle.”
“Bütün kardeşleri kutsal öpücükle selamlayın.”
““Şüphesiz ben, Allah’ım. Benden başka (hak) ilah yok! Bana ibadet et, beni anmak için namazı ikame et.””
| Soru | Kitab-ı Mukaddes | Kur'an |
|---|---|---|
| Kimin sözleri? | Kitapları insanların zihninden geçti ve onların üslubunu taşır. | Allah (﷾) birinci şahısla konuşur; Peygamber'in (ﷺ) kendi sözleri ayrı tutulur, hadislerde. |
| Kişisel selamlar | Pavlus'un mektupları dostlara selamlarla biter. | Hiç yok. |
| Şöyle bir öğrenci gibi | Öğretmenin fikirlerini kendi sözleriyle aktaran | Öğretmenin kitabını kelimesi kelimesine okuyan |
“kendiliğinden konuşmayacak”
İsa öğrencilerine gerçeğin Ruhu'nun kendisinden sonra geleceğini söyledi. Bu kişi kendiliğinden konuşmayacak, yalnızca işittiğini söyleyecekti. Kur'an Peygamber (ﷺ) için de aynısını söyler. Kendi hevasından konuşmaz ve getirdiği şey ona indirilen vahiydir. İsa'nın anlattığı kişi işitir ve sonra konuşur. Bütün gerçeğe yöneltir ve gelecekte olacakları bildirir. Bunlar vahiy alan bir peygamberin işaretleridir. Kur'an'ı işittiği gibi aktaran Peygamber'i (ﷺ) anlatırlar.
“Ama o, yani gerçeğin Ruhu gelince, sizi bütün gerçeğe yöneltecek; çünkü kendiliğinden konuşmayacak, yalnız işittiklerini söyleyecek ve size gelecekte olacakları bildirecek.”
“Kendi hevasından konuşmaz. (Size okuduğu) Kur'an, ancak kendisine bildirilen bir vahiydir.”
Kedar köylerinden yeni bir ezgi
Yeşaya yeryüzünün ucundan RAB'be “yeni bir ezgi” söylenmesini ister. Çölü ve “Kedar'ın oturduğu köyler”i adlandırır. Kedar İsmail'in ikinci oğluydu ve adı kuzey Arabistan'ın bir halkı tarafından taşındı. Yeşaya'nın bu övgü için adlandırdığı yerler arasında, Kur'an'ın indiği Arabistan'daki Kedar vardır.
“RAB'be yeni bir ezgi söyleyin ve yeryüzünün ucundan O'nun övgüsünü, ey denize inenler ve içindeki her şey; adalar ve orada oturanlar. Çöl ve kentleri seslerini yükseltsin, Kedar'ın oturduğu köyler: kayada oturanlar ezgi söylesin, dağların tepesinden haykırsınlar.”
“Ve İsmail'in oğullarının adları, adlarına göre, kuşaklarına göre şunlardır: İsmail'in ilk oğlu Nebayot; ve Kedar, Adbeel ve Mivsam,”
| Bölüm | Ne der | Nasıl uyar |
|---|---|---|
| Yasa'nın Tekrarı 18:18 | Kardeşleri arasından, ağzında Tanrı'nın (﷾) sözleri bulunan Musa gibi bir peygamber | Kur'an'da Allah (﷾) birinci şahısla konuşur ve Peygamber (ﷺ) onu kelimesi kelimesine tekrarladı |
| Yuhanna 16:13 | Gerçeğin Ruhu kendiliğinden konuşmayacak, yalnızca işittiğini söyleyecek | O kendi hevesinden konuşmaz; o, kendisine indirilen bir vahiydir |
| Yeşaya 42:10-11 | Kedar'ın oturduğu köylerden yeni bir ezgi | Kedar İsmail'in ikinci oğluydu ve adını kuzey Arabistan'da bir halk taşıdı |
İbrahim'in duasının cevabı
Kur'an İbrahim ile İsmail'in Kâbe'yi (Mekke'deki Allah'ın (﷾) Evi) yükseltirken nasıl dua ettiğini anlatır. Kendi soylarından, onlara Allah'ın (﷾) ayetlerini okuyacak ve kitabı öğretecek bir elçi istediler. İsmail'in soyundan gelen Peygamber (ﷺ) o elçidir. Kur'an onun okuduğu kitaptır.
“Hani İbrahim, İsmail’le birlikte Kâbe’nin temellerini yükseltiyor (ve şöyle dua ediyorlardı): “Rabbimiz! Bizden bu (amelimizi) kabul buyur. Şüphesiz sen hakkıyla işitensin, hakkıyla bilensin.””
“Rabbimiz! Bizi sana teslim olan iki kul eyle ve soyumuzdan da sana teslim olan bir ümmet çıkar. Bize ibadet yollarımızı göster ve tevbelerimizi kabul et! Zira tevbeleri kabul edip, çokça rahmet eden ancak sensin!”
“Rabbimiz! İçlerinden senin ayetlerini onlara okuyan, kitap ve hikmeti öğreten ve onları (şirkten) arındıran bir rasûl gönder. Şüphesiz Aziz ve Hakim olan ancak sensin.”
Ayet ayet
Yasa'nın Tekrarı 18:18-19 — Tevrat (Tora), 18. bölüm, 18-19. ayetler
“Onlara kardeşleri arasından senin gibi bir Peygamber çıkaracağım ve sözlerimi onun ağzına koyacağım; ve ona buyuracağım her şeyi onlara söyleyecek. Ve öyle olacak ki, onun benim adımla söyleyeceği sözlerime kulak vermeyenden ben hesap soracağım.”
Hangi konuda kaynak
Petrus Elçilerin İşleri'nde Musa gibi bu peygamberin İsa olduğunu söyler. Vaat ondan sonraki birinde değil, onda gerçekleşmiştir.
Cevap
Vaat “kardeşleri arasından”, yani İsrail'in akrabalarından bir peygamberedir. Tevrat'ın kendisi İsrail'de Musa gibi bir peygamberin bir daha çıkmadığını söyler. Yuhanna İncili'nde kâhinler Vaftizci Yahya'ya onun Mesih olup olmadığını, sonra da ayrı olarak “o peygamber” olup olmadığını sorar. Öyleyse ikisini farklı kişiler sayıyorlardı. Ve Tesniye'nin verdiği işaret, peygamberin ağzına konan ve Tanrı'nın (﷾) adıyla söylenen Tanrı'nın (﷾) kendi sözleridir. Bütün Kur'an'ın biçimi budur.
Vardığı yer — Tesniye'nin peygamberi İsrail'in kardeşlerinden gelir ve Tanrı'nın (﷾) kendi sözlerini getirir; Yuhanna İncili onu Mesih'ten ayrı tutar ve Kur'an vaade uyar.
Yasa'nın Tekrarı 18:15 — Tevrat (Tora), 18. bölüm, 15. ayet
“RAB Tanrın sana kendi aranızdan, kardeşlerinden benim gibi bir Peygamber çıkaracak; ona kulak vereceksiniz;”
Hangi konuda kaynak
Tesniye'deki ‘kardeşler’ diğer İsrailliler demektir (17:15; 18:2) ve 15. ayet “kendi aranızdan” der.
Cevap
Kelime ikisini de kapsar: Tesniye 2:4 Esav oğullarına “kardeşleriniz” der. Tanrı'nın (﷾) kendisinin konuştuğu 18. ayette sözler yalnızca “kardeşleri arasından” şeklindedir. Ve Tevrat İsrail'de böyle bir peygamber çıkmadan kapanır.
Vardığı yer — Kelime İsrail'in akrabalarını kapsar ve Tanrı'nın (﷾) 18. ayetteki kendi ifadesi onlara kapıyı açık bırakır.
Yuhanna 14:26 — 14. bölüm, 26. ayet
“Ama Baba'nın benim adımla göndereceği Yardımcı, yani Kutsal Ruh, size her şeyi öğretecek ve size söylediğim her şeyi hatırlatacak.”
Hangi konuda kaynak
İsa Yardımcı'yı bizzat adlandırır: “yani Kutsal Ruh”. Öyleyse Parakletos (Yardımcı için Grekçe kelime) Kutsal Ruh'tur.
Cevap
Bu ayetin erken bir Süryanice çevirisinde yalnızca ‘Ruh’ vardır. Ve İnciller bu özdeşleştirmeye uymaz. Parakletos, İsa kendisini gönderene gitmedikçe gelemezdi. Oysa Kutsal Ruh Vaftizci Yahya'yı ana rahminden doldurmuş ve Ürdün'de İsa'nın üzerine inmişti. İsa hâlâ öğretirken Baba'nın Kutsal Ruh'u kendisinden isteyenlere verdiğini söyledi. Ve Yuhanna'da Kutsal Ruh'u, Baba'ya yükselmeden önce öğrencilerine verir. Elçilerin İşleri onun kırk gün sonra yukarı alındığını söyler.
Vardığı yer — Kutsal Ruh, İsa Baba'ya gitmeden önce zaten vardı ve verilmişti; Parakletos ise ancak o gittikten sonra gelebilirdi.
Bakış açıları
Hristiyan
Hristiyanlar Tesniye'deki Musa gibi peygamberin, İsa'nın öğrencisi Petrus'un Elçilerin İşleri'nde söylediği gibi, İsa olduğu cevabını verir. Yuhanna'daki gerçeğin Ruhu'nu Kutsal Ruh olarak okurlar.
Elçilerin İşleri'nde Petrus Musa gibi bir peygamber vaadini İsa'ya uygular.
Reddiye
Petrus onu İsa'ya uygular, ama Yuhanna'da kâhinler Mesih'i ve “o peygamber”i ayrı ayrı, iki farklı kişi olarak sorar. İsa sözlerini “kendiliğimden söylemiyorum” dedi (Yuhanna 14:10), ama Yeni Ahit İncilleri onları yazarlarının sözleriyle verir. Kur'an ise, Tesniye'nin anlattığı gibi, kelimesi kelimesine Allah'ın (﷾) kendi sözüdür.
Hristiyanlar Tesniye'deki ‘kardeşler’in diğer İsrailliler demek olduğunu ve 15. ayetin “kendi aranızdan” dediğini söyler.
Reddiye
Kelime ikisini de kapsar: Tesniye 2:4 Esav oğullarına “kardeşleriniz” der. Tanrı'nın (﷾) kendisinin konuştuğu 18. ayette sözler yalnızca “kardeşleri arasından” şeklindedir. Tevrat ardından İsrail'de böyle bir peygamber çıkmadan kapanır.
Hristiyanlar gerçeğin Ruhu'nu, Yuhanna 14:26'nın adlandırdığı Kutsal Ruh olarak okur.
Reddiye
Yuhanna 14:26 gerçekten “Kutsal Ruh” der, ama erken bir Süryanice çeviride yalnızca ‘Ruh’ vardır. İsa gitmeden önce Kutsal Ruh Vaftizci Yahya'yı doldurmuş ve İsa'nın üzerine inmişti. Parakletos ancak o gittikten sonra gelebilirdi. İsa “başka bir Yardımcı” vaat etti. Ve 1. Yuhanna aynı kelimeyi, parakletos'u, İsa'nın kendisi için kullanır: gelecek olan onun gibidir.
İslami bakış açısı
Kutsal Kitap Tanrı'nın (﷾) kendi sözlerini söyleyecek bir peygamber vaat eder. Bu, Peygamber Muhammed'e (ﷺ) vahyedilen Kur'an'da gerçekleşmiştir.
Tesniye Musa gibi bir peygamber vaat eder. Tanrı (﷾) sözlerini onun ağzına koyacak ve o Tanrı'nın (﷾) adıyla konuşacaktır.
Kur'an birinci şahısla Allah (﷾) olarak konuşur. Üç yüzden fazla kez Peygamber'e (ﷺ) kendisine verdiğini ‘De ki’ diye söylemesini emreder. Bu, bir peygamberin ağzına konmuş Allah'ın (﷾) sözleridir.
Kur'an Peygamber'e (ﷺ) emreder ve onu düzeltir. Onu kör bir adama yüzünü ekşittiği ve Allah'ın (﷾) helal kıldığını kendine haram ettiği için düzeltir.
Onu okuyan adama emreden ve onu azarlayan bir kitap onun dışından konuşur.
Hristiyan âlimler Kutsal Kitap'ı insanların sözleriyle yazılmış olarak anlatır ve onda Pavlus'un kişisel selamları vardır. Kur'an'da Peygamber'in (ﷺ) kendi sözlerinden hiçbiri yoktur.
İsa kendiliğinden konuşmayıp yalnızca işittiğini söyleyecek, gelecek birini anlattı. Kur'an Peygamber'in (ﷺ) kendi hevasından değil, vahiyden konuştuğunu söyler.
Yeşaya yeni bir övgü ezgisini İsmail'in oğlu Kedar'ın köyleriyle ilişkilendirir.
Kur'an Peygamber'i (ﷺ) İbrahim ile İsmail'in dua ettiği elçi olarak sunar.
Birlikte ele alındığında bu bölümler Kur'an'ın vahyini önceden bildirir.