Kısa cevap
Hiç kimse öyle olduğunu gösteremez. Hindular Krişna'nın Gita'yı büyük bir savaştan önce, şimdiki çağ başlamadan hemen önce Arcuna'ya söylediğine inanır. Gökbilimcilerin eserleri bu çağı MÖ 3102'den başlatır. Ama Gita Mahabharata'nın içinde gelmiştir ve hiçbir kesintisiz, adı belli öğretmenler zinciri onun sözlerini Krişna'ya bağlamaz. Destanın kendi girişi daha kısa bir Bharata'dan ve çok daha uzun bir Bharata'dan söz eder. Eleştirel baskısına önderlik eden Hintli âlim V. S. Sukthankar metnin baştan beri akışkan olduğunu söyledi. Onun özgün biçiminin yeniden kurulamayacağını söyledi. Gita'nın kendisi öğretisinin bir zamanlar zamanla kaybolduğunu söyler. Kur'an tarihte bilinen bir insan aracılığıyla geldi ve onun ömrüne yakın zamanlardan nüshalar günümüze ulaşır.
Ayrıntılı açıklama
Hindu öğretisi: Rab'bin kendi sözleri
Bhagavad Gita büyük destan Mahabharata'nın bir parçasıdır. Hatırlanan gelenek olan smritiye aittir. İçinde Krişna savaşçı Arcuna'ya Kurukşetra meydanında, savaştan hemen önce öğretir. Kör kralın arabacısı Sanjaya diyaloğu krala aktarır. Hinduların çoğu Gita'yı Rab'bin kendisinin öğretisi sayar ve birçoğu onu her gün okur. Vişnu Purana bunun ne zaman olduğunu söyler: “Krişńa'nın yeryüzünden ayrıldığı gün Kali çağının ilk günü olacak”. Kali çağı dünyanın şimdiki çağıdır. Surya Siddhanta gibi klasik Hindu astronomi eserleri onun başlangıcını MÖ 3102 yılının 17 ile 18 Şubat arasındaki gece yarısından hesaplar.
“Krişńa'nın yeryüzünden ayrıldığı gün Kali çağının ilk günü olacak; süresini işiteceksin; ölümlülerin 360.000 yılı boyunca sürecek.”
Burgess birinci bölüme yazdığı notlarda, klasik bir Hindu astronomi eseri olan Surya Siddhanta'nın ve onun yöntemini izleyen eserlerin her şeyi mevcut çağın, Kali yuga'nın başlangıcından hesapladığını açıklar. Bu başlangıcı Ujjain meridyeninde, MÖ 3102 yılının 17 ile 18 Şubat arasındaki gece yarısına koyarlar.
Destan nasıl aktarıldığını söylüyor
Mahabharata nasıl aktarıldığını anlatarak açılır. Destanın kendisine atfedildiği Vyasa onu öğrencisi Vaişampayana'ya öğretti. Vaişampayana onu Kral Janamejaya'nın kurbanında okudu. Anlatıcı Sauti onu orada duydu ve yeniden okur. Aynı giriş eserin birden fazla büyüklüğünü adlandırır. Vyasa'nın Bharata'sının, ara hikâyeleri olmadan, “başlangıçta yirmi dört bin beyit” olduğunu söyler. Sonra, bunların “yüz bini” insanlar arasında bilinen “altı yüz bin beyitten oluşan başka bir derleme”den söz eder. Öyleyse destanın kendisi daha kısa bir Bharata'dan ve çok daha uzun bir Bharata'dan söz eder.
“Vyasa Bharata'nın derlemesini, ara hikâyeler hariç, başlangıçta yirmi dört bin beyit olarak yaptı; ve âlimlerce yalnızca bu kadarına Bharata denir.”
“Bundan sonra altı yüz bin beyitten oluşan başka bir derleme yaptı. Bunlardan otuz yüz bini Devaların dünyasında; on beş yüz bini Pitrilerin dünyasında; on dört yüz bini Gandharvalar arasında ve yüz bini insanlığın diyarlarında bilinir.”
Poona'daki Bhandarkar Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nde Mahabharata'nın eleştirel baskısına önderlik eden Hintli âlim V. S. Sukthankar, destanın metninin başından beri akışkan olduğunu yazar. Önce her okuyucunun becerebildiği kadar sadakatle, hafızadan serbestçe okundu. Onu yeniden okuyan Sauti onu yalnızca bir kez, o ilk okumada duymuştu. Vedik metinler için kullanılan katı güvenceler, bilindiği kadarıyla, destanlar için hiçbir zaman var olmadı. Geleneğin kendisi, der, Vyasa'nın beş öğrencisinin beş ayrı versiyon yayımladığını söyler. Metni harfiyen orijinal şekliyle yeniden kurmayı düşünmenin faydasız olduğu sonucuna varır. Baskı yalnızca el yazmalarının izin verdiği en eski metin şeklini hedefleyebilir.
Destanın editörlerinin buldukları
Geçen yüzyılda Poona'daki Bhandarkar Doğu Araştırmaları Enstitüsü'ndeki âlimler Hindistan'ın her yerinden Mahabharata el yazmalarını karşılaştırdı. Önderleri V. S. Sukthankar metnin baştan beri akışkan olduğunu yazdı. Önce her okuyucunun becerebildiği kadar sadakatle, hafızadan serbestçe okundu. Vedalar için kullanılan katı güvenceler, bilindiği kadarıyla, destanlar için hiçbir zaman var olmadı. Metni özgün biçimiyle yeniden kurmaya çalışmanın faydasız olduğu sonucuna vardı. Baskısı ancak el yazmalarının izin verdiği en eski biçime ulaşabildi. Daha önce Amerikalı âlim E. W. Hopkins destanın aşamalarını tarihlendirdi. “Destanın Krişna'yı her şeyin tanrısı olarak yeniden yapılması”nı MÖ 200 ile MS 200 arasına yerleştirdi. Hopkins tarihlerine ‘geçici’ dedi. Mesele tek bir tarihe bağlı değildir. Geleneksel tarihlendirmeye göre bile hiçbir adı belli öğretmenler zinciri Krişna ile yazılı metin arasındaki zamanı kapsamaz.
Poona'daki Bhandarkar Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nde Mahabharata'nın eleştirel baskısına önderlik eden Hintli âlim V. S. Sukthankar, destanın metninin başından beri akışkan olduğunu yazar. Önce her okuyucunun becerebildiği kadar sadakatle, hafızadan serbestçe okundu. Onu yeniden okuyan Sauti onu yalnızca bir kez, o ilk okumada duymuştu. Vedik metinler için kullanılan katı güvenceler, bilindiği kadarıyla, destanlar için hiçbir zaman var olmadı. Geleneğin kendisi, der, Vyasa'nın beş öğrencisinin beş ayrı versiyon yayımladığını söyler. Metni harfiyen orijinal şekliyle yeniden kurmayı düşünmenin faydasız olduğu sonucuna varır. Baskı yalnızca el yazmalarının izin verdiği en eski metin şeklini hedefleyebilir.
“Destanın Krişna'yı her şeyin tanrısı olarak yeniden yapılması, yığınla didaktik malzemenin araya girmesi, eski ve yeni Purana malzemesinin eklenmesi; kahramanlıkların çoğaltılması, MÖ 200'den MS 100-200'e kadar.”
“Bu daha kesin tarihler söz konusu olduğunda yalnızca makul bir olasılık vardır. Şimdi bildiğimizden daha fazlasını bilene kadar geçicidirler ve geçici olmak zorundadırlar.”
Gita kendi öğretisinin kaybolduğunu söylüyor
Gita kendi tarihini verir. Krişna Arcuna'ya bu bağlılık yolunu önce güneşe öğrettiğini söyler. Güneş onu Manu'ya, Manu da kral Ikşvaku'ya öğretti. “Böylece basamak basamak gelerek kral bilgelerce bilinir oldu. Ama, ey (düşmanlarının) dehşeti! o bağlılık uzun zaman (geçmesi) yüzünden dünyadan kayboldu.” Öyleyse Krişna onu yeniden öğretir. Demek ki Gita'nın kendi anlatımına göre Tanrı'dan (﷾) geldiğine inanılan bir öğreti insanlar onu aktarırken kaybolabilir. İslam Gita'nın vahyedildiğine inanmaz. Ama daha önceki vahiylerin insanlar onları aktarırken kaybolduğunda ya da değiştirildiğinde hemfikirdir. Bu yüzden Allah'ın (﷾) son bir kitap gönderdiğini ve onu Kendisinin koruyacağını vaat ettiğini savunur.
“Bu ebedî bağlılık (sistemini) güneşe bildirdim, güneş onu Manu'ya bildirdi, Manu da onu Ikşvâku'ya iletti. Böylece basamak basamak gelerek kral bilgelerce bilinir oldu. Ama, ey (düşmanlarının) dehşeti! o bağlılık uzun zaman (geçmesi) yüzünden dünyadan kayboldu.”
“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”
Kur'an bize nasıl ulaştı
Kur'an hayatı tarihten bilinen bir insan aracılığıyla geldi. Muhammed (ﷺ) yaklaşık 570 ile 632 arasında yaşadı. Kur'an'ı yirmi üç yıl boyunca halkın önünde yüksek sesle okudu ve sahabileri onu ezberledi. Vefatından sonra Ebu Bekir onu yazılı parçalardan ve onu ezbere bilenlerden toplattı. Osman sonra nüshalar çoğalttırıp bölgelere gönderdi. Birmingham Üniversitesi'ndeki iki erken yaprak karbonla 568 ile 645 arasına tarihlendirildi. Küçük yazım noktaları dışında metinleri Müslümanların bugün okuduğu metindir. Birçok Müslüman hâlâ bütün Kur'an'ı, onu aynı şekilde öğrenmiş öğretmenlerden ezberler. Allah (﷾) şöyle der: “Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.” (15:9).
Zeyd bin Sabit'in rivayetine göre Yemame'de Kur'an'ı ezbere bilenlerin birçoğu öldürüldükten sonra Ebu Bekir, Allah'ın Resulü için vahyi yazdığını hatırlatarak ondan Kur'an'ı tek bir cilt hâlinde toplamasını istedi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladı; tamamlanan nüsha Ebu Bekir'den Ömer'e, sonra da Hafsa'ya geçti.
Enes'in rivayetine göre Huzeyfe bin Yeman, Suriye ve Irak askerlerinin Kur'an'ı okumadaki ayrılıklarından endişe duyarak Osman'ı, ümmeti Yahudiler ve Hristiyanlar gibi Kitabı hakkında ayrılığa düşmeden önce kurtarmaya çağırdı. Osman, Hafsa'nın yanında saklanan derlenmiş sayfaları ödünç aldı; Zeyd bin Sabit ile Kureyş'ten üç adama onları çoğalttırdı ve o üç kişiye, Zeyd ile ayrılığa düştükleri her yerde Kur'an'ın indiği Kureyş lehçesiyle yazmalarını söyledi; sayfaları Hafsa'ya geri verdi, her bölgeye bir nüsha gönderdi ve diğer bütün yazılı Kur'an malzemesinin yakılmasını emretti.
Erken Hicazi yazıyla 18 ile 20. surelerin bölümlerini taşıyan iki parşömen yaprak. 2015'te Oxford Radyokarbon Hızlandırıcı Birimi parşömeni yüzde 95,4 olasılıkla MS 568 ile 645 arasına tarihlendirdi; bu aralık Peygamber'in (ﷺ) ömrünü (y. 570-632) kapsar. Küçük yazım farkları dışında yapraklardaki metin, o surelerin bugün Kur'an'daki metninin aynısıdır.
Harvard'lı bir din tarihçisi kutsal metinlerin konuşmada ve hafızada nasıl yaşadığını inceler. “Arapça Bir Okuma: Konuşulan Kitap Olarak Kur'an” başlıklı kısımda Kur'an'ı her şeyden önce okunan bir kutsal metin, adı okuma anlamına gelen, sessizce okunmaktan çok ezberlenen ve yüksek sesle dinlenen bir metin olarak anlatır.
“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”
| Soru | Gita | Kur'an |
|---|---|---|
| Kim aracılığıyla | Risalelerin MÖ 3102'den başlattığı Kali çağından önce Krişna. | Tarihçe bilinen bir insan, yaklaşık 570-632 yılları arasında yaşamış Muhammed (ﷺ). |
| Nasıl aktarıldı | Mahabharata'nın içinde, ezberden serbestçe okunarak, adı bilinen öğretmenlerden oluşan bir zincir olmadan. | Yirmi üç yıl boyunca herkesin önünde okundu, ezberlendi, Ebu Bekir tarafından toplandı, Osman döneminde çoğaltıldı. |
| En eski metin | İlk biçimi yeniden kurulamaz. | Birmingham'daki iki sayfa 568-645 yıllarına tarihlenir. |
| Kendisi hakkında ne der | Öğretisi bir zamanlar zamanla kayboldu. | Allah (﷾) onu koruyacaktır. |
Her kutsal metin için aynı soru
Müslümanlar Nuh'a, İbrahim'e ve Musa'ya kazılar yüzünden değil, Kur'an onları adlandırdığı için inanır. Kur'an ayrıca Allah'ın (﷾) her topluluğa elçiler gönderdiğini söyler (16:36). Öyleyse adil soru bir şahsiyetin kazıyla kanıtlanıp kanıtlanamayacağı değildir. Dayandığımız kitabın bize verildiği gibi ulaşıp ulaşmadığıdır. Kur'an bu şekilde sınanmak ister. Allah'tan (﷾) olmasaydı onda birçok çelişki bulunacağını söyler (4:82). Şüphe eden herkese onun gibi bir sure getirmesi için meydan okur (2:23). Müslümanlar her Hindu okuyucuyu onu dikkatle okumaya ve onun peygamberlerin sonuncusu dediği adamı düşünmeye davet eder (33:40).
“Andolsun biz, her ümmete, “Yalnızca Allah’a ibadet edin, tâğûttan kaçının” diye peygamber gönderdik. Allah, onlardan kimini doğru yola iletti; onlardan kimine de sapıklık hak oldu. Şimdi yeryüzünde dolaşın da peygamberleri yalanlayanların sonunun ne olduğunu görün.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
“Muhammed, sizin adamlarınızdan kimsenin babası değildir fakat o Allah’ın Rasulü ve nebilerin sonuncusudur. Allah, her şeyi hakkıyla bilir.”
İtirazlar ve cevapları
Bhagavad Gita 4:1-2 — 4. bölüm, 1-2. beyitler
“Bu ebedî bağlılık (sistemini) güneşe bildirdim, güneş onu Manu'ya bildirdi, Manu da onu Ikşvâku'ya iletti. Böylece basamak basamak gelerek kral bilgelerce bilinir oldu. Ama, ey (düşmanlarının) dehşeti! o bağlılık uzun zaman (geçmesi) yüzünden dünyadan kayboldu.”
Hangi konuda kaynak
Gita öğretisinin Rab'den kral bilgeler aracılığıyla “basamak basamak” geldiğini söyler. Bu kesintisiz bir zincirdir.
Cevap
Aynı ayet şöyle devam eder: “o bağlılık uzun zaman (geçmesi) yüzünden dünyadan kayboldu.” Krişna sonra onu Arcuna'ya yeniden öğretir. Ondan sonra Arcuna'dan ya da Sanjaya'dan destanı yazıya geçiren kâtiplere uzanan hiçbir adı belli öğretmenler zinciri yoktur.
Vardığı yer — Gita'nın kendi zinciri, kendi anlatımına göre, bir kez koptu ve Kurukşetra'dan el yazmalarına uzanan hiçbir adı belli zincir yoktur.
Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Bhagavad-gita As It Is (Olduğu Gibi Bhagavad-gita), öğrenci zinciri
Uluslararası Krişna Bilinci Derneği'nin (ISKCON) Gita baskısının girişi, kitabın bir öğrenci zinciri aracılığıyla alındığını söyler. Numaralı listesi şöyle başlar: Krişna, Brahma, Narada, Vyasa, sonra Madhva, Padmanabha, Nrhari, Madhava, Akşobhya ve Jaya Tirtha ve Prabhupada'nın kendi öğretmenine kadar devam eder.
Hangi konuda kaynak
ISKCON'un Gita'sı öğretmenler zincirini adlandırır: Krişna, Brahma, Narada, Vyasa, Madhva ve ötesi. Bu sayfanın eksik dediği zincir budur.
Cevap
Liste Vyasa'dan Madhva'ya tek adımda geçer. Madhva MS on üçüncü yüzyılda yaşadı. Bir okulun onurlu öğretmenlerinin bir listesi, aradaki birçok yüzyıl boyunca metni kimin kimden duyduğunun bir kaydı değildir.
Vardığı yer — Adı belli silsile Madhva'dan önce birçok yüzyıllık bir boşluk bırakır.
E. W. Hopkins, The Great Epic of India (Hindistan'ın Büyük Destanı, 1901), s. 398 — tarihler ne kadar kesin
“Bu daha kesin tarihler söz konusu olduğunda yalnızca makul bir olasılık vardır. Şimdi bildiğimizden daha fazlasını bilene kadar geçicidirler ve geçici olmak zorundadırlar.”
Hangi konuda kaynak
Hopkins 1901'de yazan bir Amerikalıydı. Tarihleri tahmindir.
Cevap
Hopkins bunu kendisi söyledi: tarihleri “geçicidirler”. Ama görüş ona dayanmaz. Eleştirel baskının Hintli editörü metni baştan beri akışkan buldu. Ve destanın kendi girişi daha kısa ve daha uzun bir eser adlandırır.
Vardığı yer — Her Batılı tarihi çıkarın, sorun kalır: Krişna'dan metne uzanan bilinen hiçbir zincir yoktur.
Kur'an 16:36 — Nahl Suresi, 36. ayet
“Andolsun biz, her ümmete, “Yalnızca Allah’a ibadet edin, tâğûttan kaçının” diye peygamber gönderdik. Allah, onlardan kimini doğru yola iletti; onlardan kimine de sapıklık hak oldu. Şimdi yeryüzünde dolaşın da peygamberleri yalanlayanların sonunun ne olduğunu görün.”
Hangi konuda kaynak
Müslümanlar da Nuh'un ya da Musa'nın var olduğunu kanıtlayamaz. Neden Hindulardan Krişna için kanıt istiyorsunuz?
Cevap
Bu sayfa taş istemiyor. Müslümanlar Nuh'a ve Musa'ya Kur'an onları adlandırdığı için inanır. Soru iki kitap için de aynıdır: sözler bize verildikleri gibi ulaştı mı? Kur'an bilinen bir insan aracılığıyla geldi ve başından beri yazıya geçirildi ve ezberlendi.
Vardığı yer — Adil sınav bir kutsal metnin bize nasıl ulaştığıdır ve Kur'an sınanmak ister.
Bakış açıları
Rab'bin sözü, sadakatle korunmuş
Rab Krişna Gita'yı Arcuna'ya söyledi ve gelenek onun sözlerini korudu. Öğretmenler onu, Vedaların aktarıldığı gibi, guruden öğrenciye aktardı. Batılı tarihler tahmindir ve gelenek her el yazmasından daha eskidir.
Gita'yı Rab Krişna'nın kendisinin öğretisi sayan Hinduların çoğunun görüşü
Gita Rab'bin kendi sözüdür; öyleyse kaybolamaz.
Reddiye
Gita'nın kendisi Rab'bin öğretisinin “uzun zaman (geçmesi) yüzünden dünyadan kayboldu” olduğunu söyler (4:2). Öyleyse kendi anlatımına göre Tanrı'dan (﷾) gelen bir öğreti insanlar onu aktarırken kaybolabilir.
Gita, Vedaların geldiği gibi kesintisiz öğretmen ve öğrenci zinciriyle (guru-şişya parampara) geldi. Gita'nın kendisi öğretisinin “basamak basamak” geldiğini söyler.
Reddiye
Sukthankar eleştirel baskıya önderlik etti. Vedik okumanın katı güvencelerinin destanlar için hiçbir zaman var olmadığını buldu. Destan serbestçe okundu. Ve gelenek Vyasa'nın beş öğrencisinin beş versiyon yayımladığını söyler.
Gita, bir öğretmenler soyu olan adı belli bir mürit silsilesi (parampara) aracılığıyla gelir. Krişna'dan Brahma'ya, Narada'ya, Vyasa'ya, Madhva'ya ve bugünkü öğretmenlere uzanır.
Reddiye
Liste doğrudan Vyasa'dan, MS on üçüncü yüzyılda yaşamış Madhva'ya gider. Bir okulun öğretmenlerini onurlandırır. Aradaki birçok yüzyıl boyunca metni kimin kime aktardığını göstermez.
Hopkins gibi Batılı âlimler destanı Hindu geleneğinden şüphe ettikleri için geç tarihlendirir.
Reddiye
Eleştirel baskıya önderlik eden Hintli âlim metin hakkında aynı görüşe vardı. Metin baştan beri akışkandı ve özgün biçimi ulaşılamaz. Ve destanın kendi girişi 24.000 beyitlik bir Bharata'dan ve çok daha uzun bir eserden söz eder.
Sukthankar bütün destandan söz etti. Onun en kutsal kısmı olan Gita özel bir özenle korundu.
Reddiye
Gita yalnızca destanın içinde geldi ve Sukthankar'ın baskısı, Gita dahil, destanın baskısıdır. Sonraki yüzyıllardaki dikkatli kopyalama Kurukşetra'da ne söylendiğini gösteremez. Ve Gita'nın kendisi öğretisinin bir zamanlar kaybolduğunu söyler (4:2).
Gelenek Krişna'yı Kali çağının başlangıcına, MÖ 3102'ye tarihlendirir. Öyleyse Gita her el yazmasından daha eskidir.
Reddiye
O zaman Krişna ile yazılı metin arasındaki boşluk kısa değil, daha uzundur. Hiçbir adı belli öğretmenler zinciri bu binlerce yılı doldurmaz.
İslami bakış açısı
Herhangi bir kutsal metne sorulacak soru sözlerinin bize nasıl ulaştığıdır. Gita'nın Krişna'ya uzanan adı belli bir öğretmenler zinciri yoktur ve destanı baştan beri akışkandı. Kur'an bilinen bir insan aracılığıyla geldi. Başından beri ezberlendi ve yazıya geçirildi. Ve Allah (﷾) onu korumayı vaat etti.
Gita kendi öğretisinin zamanla kaybolduğunu ve yeniden öğretilmesi gerektiğini söyler.
Destanın eleştirel baskısının editörü onun metnini baştan beri akışkan buldu. Özgün biçimini ulaşılamaz buldu.
Kur'an kayıtlı tarihin bir insanı olan Muhammed (ﷺ) aracılığıyla geldi. Ezberlendi, Ebu Bekir döneminde toplandı ve Osman döneminde çoğaltıldı ve erken nüshalar ona uyar.
Allah (﷾) Kur'an'ı korumayı vaat etti ve Kur'an her okuyucudan onu sınamasını ister.