Kısa cevap
Hayır. Vedanta'da karma Rab'bin karşılığıdır (amellerin O'nun tarafından ödenmesi). Brahma Sutra her amelin meyvesinin O'ndan geldiğini söyler. Bu öğretiye göre kör doğan bir çocuk bir ceza çekmektedir. Manu'nun hukuk kitabı böyle insanların eski suçlar yüzünden böyle doğduğunu ve “erdemliler tarafından (hepsi) hor görülen” insanlar olduğunu söyler. Oysa hiçbir suçlama okunmaz, hiçbir kayıt gösterilmez ve çocuk hiçbir şey hatırlamaz. Hayatlar zincirinin başlangıcı yoktur; öyleyse cezayı hiçbir ilk özgür eylem hak ettirmedi. Bazı Hindular, Caynalar ve Budistler Rab'siz bir karma öğretir. O zaman karma ne adil ne adaletsiz olan kör bir süreçtir. İslam tek hayat ve tek hesap öğretir. Her insan kendi kaydını okur ve hiç kimse bir başkasının yükünü taşımaz. Kur'an köre hiçbir günah olmadığını söyler. Peygamber (ﷺ) görmesini kaybedip sabreden müminlere Cennet'i vaat etti.
Ayrıntılı açıklama
Hindu öğretisi: karma Rab'bin karşılığıdır
Karma her amelin meyvesini bu hayatta ya da sonraki bir hayatta geri getirdiği öğretisidir. Vedanta, Upanişadları (Veda'nın ruh ve Tanrı (﷾) hakkındaki öğretileri) Brahma Sutra aracılığıyla okuyan okuldur. Vedanta'da karma ne tesadüftür ne de kör bir güç. Brahma Sutra Badarayana'ya ait olduğu söylenen kısa ve eski bir metindir. Amellerin meyvesinin Rab'den geldiğini söyler, “çünkü (yalnızca bu) mümkündür”. Yaklaşık sekizinci yüzyılın Vedanta öğretmeni Şankara bunu açıklar. Her eyleyenin sevabına uyan karşılığı yalnızca herkesin hükümdarı gerçekleştirebilir. Karşılık, bir insanın yaptığının ödenmesi demektir. Mekân ve zamanın her farkını yalnızca O bilir. Bir amel bunu yapamaz, çünkü yapılır yapılmaz geçip gider. On birinci ve on ikinci yüzyılların Vedanta öğretmeni Ramanuca da aynısını söyler. “akılsız ve geçici” olan eylem gelecekte bir sonuç meydana getiremez; öyleyse ödüller her şeyi bilen Rab'den gelir. Her Hindu okulu hemfikir değildi. Brahma Sutra, Mimamsa Sutraları'nın kendisine atfedildiği Jaimini'nin dinî sevabın meyveleri kendisinin getirdiğini savunduğunu bildirir. Mimamsa kurban kurallarını inceleyen okuldur. Bu görüşe göre amel görünmeyen bir sonraki etki, apurva bırakır ve sonuç “yalnızca amelden doğar”. Verilen bir sebep, sonuçları dağıtan bir Rab'bin “taraflılık ve zulümle suçlanmak zorunda kalırdı” olmasıdır. Badarayana bir sonraki sutrada (kısa söz) bu görüşü reddeder ve sebep olarak Rab'bi adlandırır. Öyleyse yaratıklar neden bu kadar eşitsizdir, kimi mutlu kimi perişan? Sutra Rab'bin suçlanamayacağı cevabını verir, çünkü O sevaba ve günaha bakar. Şankara O'nu bütün tohumlara eşit yağan, her tohumun ise kendi türüne göre büyüdüğü yağmura benzetir. Rab'bin bütün yaratıkları “önceki amellerine karşılık gelen ve onların karşılığı olan biçimlerde ve koşullarda” yarattığı sonucuna varır.
“Ondan (yani Rab'den) (amellerin) meyvesi (gelir); çünkü (yalnızca bu) mümkündür.”
“Sırayla dünyanın yaratılışını, varlığını sürdürmesini ve yeniden emilmesini sağlayan ve mekân ve zamanın bütün farklılıklarını bilen herkesin hükümdarı, yalnızca o, eyleyenlerin sevabına uygun bütün o karşılık biçimlerini gerçekleştirmeye muktedirdir; öte yandan yapılır yapılmaz geçip giden eylemlerin gelecekte bir zamanda sonuçlar meydana getirme gücü yoktur, çünkü hiçbir şeyden hiçbir şey çıkamaz.”
“Çünkü kurbanlardan, bağışlardan, sunulardan ve benzerlerinden ve dindarca düşünmeden hoşnut olarak, bu dünyada ve göksel dünyada farklı zevk biçimlerini ve kendi doğası gibi bir doğaya ulaşmaktan ibaret Kurtuluş'u bahşetme konumunda olan yalnızca odur; her şeyi bilen, her şeye gücü yeten, son derece cömert olan. Çünkü akılsız ve geçici olan eylem, gelecek bir zamana bağlı bir sonuç meydana getirmekten acizdir.”
“Gaimini aynı sebeplerle (eylemlerin meyvelerini meydana getirenin) dinî sevap (olduğunu düşünür).”
“Şimdi açıktır ki bir amel, geçip gitmeden önce görünmeyen bir sonuç doğurmadıkça gelecekte bir zamanda bir sonuç meydana getiremez; bu yüzden apûrva dediğimiz, amelin algılanamaz bir sonraki hâli ya da sonucun algılanamaz bir önceki hâli olarak görülebilecek bir sonucun var olduğunu varsayarız. Bu varsayım bütün zorlukları ortadan kaldırır; öte yandan Rab'bin eylemlerin sonuçlarını meydana getirmesi imkânsızdır. Çünkü birincisi, tek bir tekdüze sebep çok çeşitli etkileri açıklayamaz; ikincisi, Rab taraflılık ve zulümle suçlanmak zorunda kalırdı; üçüncüsü, amelin kendisi kendi meyvesini meydana getirmeseydi onu yapmak tamamen faydasız olurdu. Bütün bu sebeplerden ötürü sonuç, sevaplı ya da sevapsız olsun, yalnızca amelden doğar.”
“Ancak Bâdarâyana öncekini (yani Rab'bi, eylemin meyvelerinin sebebi) sayar, çünkü o (eylemlerin kendilerinin) sebebi olarak belirtilmiştir.”
“(Dağıtımda) eşitsizlik ve zulümle (Rab) (suçlanamaz), çünkü (sevabı ve günahı) gözetir; çünkü (Kutsal metin) böyle bildirir.”
“Rab, diye cevap veririz, dağıtımda eşitsizlik ve zulümle suçlanamaz, “çünkü gözettikleriyle bağlıdır.” Rab kendi başına, dışarıdan hiçbir şeyi gözetmeden bu eşitsiz yaratılışı meydana getirseydi, kendini kınamaya açık bırakırdı; ama gerçek şudur ki yaratırken belirli şeyleri gözetmekle bağlıdır, yani sevaba ve günaha bakmak zorundadır. Bu yüzden yaratılışın eşitsiz olması durumu yaratılan canlıların sevabından ve günahından kaynaklanır ve Rab'bin suçlanacağı bir kusur değildir. Rab'bin konumu, yağmuru Veren Parganya'nınkine benzer olarak görülmelidir. Çünkü Parganya pirinç, arpa ve diğer bitkilerin üretiminin ortak sebebiyken, çeşitli türler arasındaki fark ilgili tohumlarda gizli yatan çeşitli potansiyellerden kaynaklandığı gibi, Rab de tanrıların, insanların vb. yaratılışının ortak sebebidir, bu varlık sınıfları arasındaki farklar ise bireysel ruhlara ait farklı sevaplardan kaynaklanır.”
“Ayrıca bütün Vedânta metinleri Rab'bin bütün yaratılışın tek sebebi olduğunu bildirir. Ve O'nun bütün yaratıkları önceki amellerine karşılık gelen ve onların karşılığı olan biçimlerde ve koşullarda yaratması, Rab'be eylemlerin bütün meyvelerinin sebebi dememize hak kazandıran şeyin ta kendisidir.”
Kutsal metinlerin kendisinde ödül ve ceza olarak doğum
Öğreti vahyedilmiş katman olan şrutidedir. Chandogya Upanişad davranışı iyi olanların çabucak iyi bir doğuma ulaşacağını söyler. Bir Brahmin'in (rahip), bir Kşatriya'nın (savaşçı) ya da bir Vaişya'nın (tüccar) doğumunu adlandırır. Davranışı kötü olanlar bir köpek, bir domuz ya da kast dışı bir Çandala olarak kötü bir doğuma ulaşır. Bhagavad Gita'da Krişna Rab olarak konuşur ve zalimleri ve kutsallıktan yoksun olanları sürekli olarak “yalnızca iblis rahimlerine” fırlattığını söyler. Orada “her doğumda aldanmış” olurlar. Hukuk kitaplarının en bilineni Manusmriti bunu açıkça anlatır. Bazı insanlar bu hayattaki suçlar yüzünden, bazıları da “önceki bir (varoluşta)” işlenen suçlar yüzünden görünüşte değişikliğe uğrar. İşaretleri sıralar. Bir Brahmin'in altınını çalmak hastalıklı tırnaklar, Veda'nın sözlerini çalmak konuşmanın kaybını, giysi çalmak beyaz cüzamı getirir. Sonra sebebi verir: “(önceki) suçların (suçluluğunun) bir kalıntısı”. Böylece “erdemliler tarafından (hepsi) hor görülen ahmaklar, dilsizler, körler, sağırlar ve sakat insanlar doğar”. Bu yüzden, der, kefaretler yerine getirilmelidir: günahlarının kefareti ödenmemiş olanlar “utanç verici işaretlerle (yeniden) doğarlar”.
“Davranışları iyi olanlar çabucak iyi bir doğuma, bir Brâhmana'nın, bir Kşatriya'nın ya da bir Vaisya'nın doğumuna ulaşacaktır. Ama davranışları kötü olanlar çabucak kötü bir doğuma, bir köpeğin, bir domuzun ya da bir Kandâla'nın doğumuna ulaşacaktır.”
“Vahşi, insanların en aşağılığı ve kutsallıktan yoksun bu düşmanları sürekli olarak bu dünyalara, yalnızca iblis rahimlerine fırlatırım. İblis rahimlerine gelerek, her doğumda aldanmış olarak, ey Kuntî'nin oğlu! bana hiç gelmeden en aşağılık hâle inerler.”
“Bazı kötü insanlar bu hayatta işlenen suçlar sonucunda, bazıları da önceki bir (varoluşta) işlenen suçlar sonucunda (doğal) görünüşlerinde bir değişikliğe uğrarlar.”
Manu belirli günahları izleyen işaretleri sayar: bir Brahman'ın altınını çalan adamın tırnakları hastalıklı, içki içenin dişleri kara, bir Brahman'ı öldürenin veremi, öğretmeninin yatağını kirletenin derisi hastalıklı olur; tahıl çalanın uzuvları eksik olur, Veda'nın sözlerini çalan konuşmasını kaybeder (üç şerhçi şöyle açıklar: başkasının okuduğunu duyarak izinsiz Veda öğrenen; bir başkası onu bir intihalci olarak alır), giysi çalanda beyaz cüzam olur, at hırsızı topal olur. 52. beyitte bir kandil çalan kör, onu söndüren tek gözlü olur. Bühler, bazı şerhçilerin ve metinlerin 52. beyti atladığını belirtir.
“Böylece (önceki) suçların (suçluluğunun) bir kalıntısı sonucunda, erdemliler tarafından (hepsi) hor görülen ahmaklar, dilsizler, körler, sağırlar ve sakat insanlar doğar.”
“Bu yüzden arınma uğruna her zaman kefaretler yerine getirilmelidir, çünkü günahlarının kefareti ödenmemiş olanlar utanç verici işaretlerle (yeniden) doğarlar.”
Suçlamasız, duruşmasız ve kayıtsız bir ceza
Bu sayfa bir kişiyi değil, bir öğretiyi eleştiriyor. Kör ya da sağır doğan bir çocuk suçlu değildir ve kimseye suçlu gibi davranılmamalıdır. Ama yukarıdaki metinlere göre çocuğun bedeni tam olarak budur: doğumdan önce yapılan ameller için Rab'bin cezası. Adil bir ceza suçu adlandırır, sanığı dinler ve delili gösterir. Burada ne suçlama, ne duruşma, ne de kayıt vardır. Çocuk ameli hatırlayamaz ve hiç kimse onun hangi amel olduğunu söyleyemez. Bir günahın bir işaret, bir başka günahın bir başka işaret getirdiği Manu'nun listesini hiç kimse kontrol edemez. Hukuk sonra işareti suçun bir belirtisi saydı. İki kez doğmuş bir adam (üç üst sınıftan biri) önceki bir hayattaki bir amel için kefaret borçlu olabilir. Kefaret yerine getirilene kadar erdemli insanlardan uzak durmalıdır. Şerhçiler önceki amelin kara dişlerden ‘ya da başka bir bedensel kusurdan’ ‘çıkarılabileceğini’ açıklar. Cenaze ziyafetinde bulunan bir kör adam ziyafeti verene doksan misafirin sevabını kaybettirir. Hukuk onları mirastan da dışladı: kör ya da sağır doğanlar ve konuşamayanlar pay almaz. Manu, ve bunu söylemek gerekir, onlara yine de esirgemeden yiyecek ve giysi verilmesi gerektiğini ekler. Görev, gücü yettiğince, yasayı bilen bir adama düşer. Ama dışlananlara verilen yiyecek ve giysi masumlara yapılmış adalet değildir.
“Böylece (önceki) suçların (suçluluğunun) bir kalıntısı sonucunda, erdemliler tarafından (hepsi) hor görülen ahmaklar, dilsizler, körler, sağırlar ve sakat insanlar doğar.”
“İki kez doğmuş bir adam, ister kaderin (hükmüyle) ister önceki bir hayatta işlenen (bir eylemle) kefaret yerine getirmekle yükümlü hâle gelmiş olsun, kefaret yerine getirilmeden önce erdemli insanlarla ilişki kurmamalıdır.”
“Bir kör adam varlığıyla (ziyafeti) verene doksan (misafirin) sevabını, tek gözlü bir adam altmışının, beyaz cüzamdan muzdarip olan yüzünün ve (korkunç) bir hastalıkla cezalandırılmış olan da bininin sevabını kaybettirir.”
“Hadımlar ve kast dışılar, kör ya da sağır doğan (kişiler), deliler, ahmaklar ve dilsizler ile (eylem ya da duyu) organlarından herhangi biri eksik olanlar pay almaz. Ama (yasayı) bilen (bir adamın) gücü yettiğince bunların hepsine bile esirgemeden yiyecek ve giysi vermesi doğrudur; vermeyen kast dışı olacaktır.”
Klasik cevap: zincirin başlangıcı yoktur
Hindu öğretmenler bu sorunu çok önce gördü ve Şankara onu kendisi dile getirir. Rab her yaratığa önceki amellerinin hak ettiğini veriyorsa, yaratıklar ilk yaratılışta, henüz hiçbir şey yapmamışken neyi hak ediyordu? Ve ameller koşulları, koşullar da amelleri açıklıyorsa akıl yürütme bir döngüde döner. Brahma Sutra yeniden doğuş dünyasının başlangıcı olmadığı cevabını verir. Şankara sevabın ve eşitsizliğin “tohum ve filiz gibi, hem sebep olunmuş hem de sebeptir” olduğunu açıklar. Öyleyse arkasında hiçbir geçmiş olmayan bir ilk yaratılış hiç olmadı. Bir başlangıç, diye savunur, zevki ve acıyı sebepsiz dağıtılmış bırakırdı. O zaman “ödüllerin ve cezaların önceki iyi ya da kötü eylemlere bakılmadan dağıtıldığı” öğretiyi kabul etmek zorunda kalırdık.
“Eğer bunun (yani Rab'bin sevabı ve günahı gözetmesinin), (ilk yaratılıştan önce sevap ve günahın) ayırt edilmemiş olması nedeniyle imkânsız olduğu itiraz edilirse, itirazı (dünyanın) başlangıçsız olması gerekçesiyle çürütürüz.”
“Ama bir itiraz yükseltilir: “Başlangıçta yalnızca bu Varlık vardı, tek, ikincisi olmayan” pasajı, yaratılıştan önce hiçbir ayrımın ve dolayısıyla yaratılışın eşitsiz olmasına yol açabilecek hiçbir sevabın olmadığını onaylar. Ve Rab'bin dağıtımlarında yaratılıştan sonraki canlı varlıkların eylemleriyle yönlendirildiğini varsayarsak, işin hayat koşullarının çeşitliliğine, koşulların çeşitliliğinin de yine işe bağlı olduğu döngüsel akıl yürütmeye düşeriz. Rab'bin ayrım bir kez ortaya çıktıktan sonra dinî sevabı gözeterek hareket ettiği düşünülebilir; ama ondan önce eşitsizliğin sebebi, yani sevap var olmadığına göre, ilk yaratılışın eşitsizliklerden arınmış olması gerektiği sonucu çıkar. Bu itiraza, ruh göçü dünyasının başlangıçsız olduğu sözüyle karşılık veririz. Dünyanın bir başlangıcı olsaydı itiraz geçerli olurdu; ama başlangıçsız olduğuna göre sevap ve eşitsizlik, tohum ve filiz gibi, hem sebep olunmuş hem de sebeptir ve bu yüzden işleyişlerine mantıksal bir itiraz yoktur.”
“Dünyanın başlangıçsızlığı akla yatkındır. Çünkü bir başlangıcı olsaydı, dünya sebepsiz var olduğuna göre kurtulmuş ruhların da yeniden ruh göçü varoluşu döngüsüne gireceği sonucu çıkardı; ayrıca o zaman zevk ve acının eşitsiz dağıtımının belirleyici bir sebebi olmayacağından, ödüllerin ve cezaların önceki iyi ya da kötü eylemlere bakılmadan dağıtıldığı öğretisine razı olmak zorunda kalırdık.”
Sonsuz bir zincir cezayı neden adil yapmaz
Şankara'nın cevabı döngüyü sonsuz yapar; onu kırmaz. Her doğum daha önceki biriyle, o da ondan öncekiyle, sonsuza dek açıklanır. Öyleyse zincir ne acının neden var olduğunu, ne de bir ruhun zincirinin neden körlükten, bir başkasınınkinin neden rahatlıktan geçtiğini açıklar. Her cevap yalnızca şudur: daha önceki biri yüzünden. Daha derin bir sorun var. Kauşitaki Upanişad, Şankara'nın aktardığı şekliyle, Rab'bin “bu dünyalardan aşağı indirmek istediğine” “kötü bir amel yaptırır” olduğunu söyler. Şerhçiler bunun adaletsizlik olmadığını açıklar. Bir varlığın önceki sevabı ya da günahı “onun şimdiki varoluşunda yaptığı eylemlerin belirli niteliğini belirler”. O zaman her amel daha önceki bir cezayla şekillenir ve her ceza daha önceki bir amele karşılık verir. Temiz kayıtlı bir ruhun özgürce yaptığı hiçbir ilk eylem yoktur. Şankara başka bir yerde ruhun yine de eylediğini söyler: “Rab gerçekten onu eyletir, ama o kendisi eyler.” Oysa Rab onu şimdi önceki çabalarını gözeterek, onları da ondan önceki çabalarını gözeterek hareket ettirir. Şankara buna “geriye gidiş” der ve bu sonsuza dek geriye gider. İlk özgür eylem olmadan ‘hak edilmiş’ sözünün dayanacağı hiçbir şey yoktur. Bu argüman evrenin zamanda bir başlangıcı olmasına dayanmaz. Hindu kozmolojisinin sonsuz döngülerini kabul edelim: hiçbir ilk özgür eylemi olmayan bir cezalar zinciri yine de bunlardan hiçbirini adil yapamaz.
“Ama bir itiraz yükseltilir: “Başlangıçta yalnızca bu Varlık vardı, tek, ikincisi olmayan” pasajı, yaratılıştan önce hiçbir ayrımın ve dolayısıyla yaratılışın eşitsiz olmasına yol açabilecek hiçbir sevabın olmadığını onaylar. Ve Rab'bin dağıtımlarında yaratılıştan sonraki canlı varlıkların eylemleriyle yönlendirildiğini varsayarsak, işin hayat koşullarının çeşitliliğine, koşulların çeşitliliğinin de yine işe bağlı olduğu döngüsel akıl yürütmeye düşeriz. Rab'bin ayrım bir kez ortaya çıktıktan sonra dinî sevabı gözeterek hareket ettiği düşünülebilir; ama ondan önce eşitsizliğin sebebi, yani sevap var olmadığına göre, ilk yaratılışın eşitsizliklerden arınmış olması gerektiği sonucu çıkar. Bu itiraza, ruh göçü dünyasının başlangıçsız olduğu sözüyle karşılık veririz. Dünyanın bir başlangıcı olsaydı itiraz geçerli olurdu; ama başlangıçsız olduğuna göre sevap ve eşitsizlik, tohum ve filiz gibi, hem sebep olunmuş hem de sebeptir ve bu yüzden işleyişlerine mantıksal bir itiraz yoktur.”
“Ve bize Rab'bin bu dünyayı çeşitli koşullarıyla yaratırken gözettikleriyle bağlı olduğunu nasıl bildiğimiz sorulursa, Kutsal metnin bunu bildirdiği cevabını veririz; örneğin şu iki pasajı karşılaştırın: “Çünkü o (Rab), bu dünyalardan yukarı çıkarmak istediğine iyi bir amel yaptırır; aynı o, bu dünyalardan aşağı indirmek istediğine kötü bir amel yaptırır” (Kauş. Up. III, 8); ve “İnsan iyi işle iyi, kötü işle kötü olur” (Bri. Up. III, 2, 13).”
“Bu pasajdan, der şerhçiler, Rab'bin adaletsizliği sonucunu çıkarmamalıyız; çünkü bir varlığın önceki sevabı ya da günahı onun şimdiki varoluşunda yaptığı eylemlerin belirli niteliğini belirler, Rab ise yalnızca (Parganya'nın yaptığı gibi) ortak sebep olarak hareket eder.”
“Asla, diye cevap veririz; çünkü ruhun etkinliği bağımsız olmasa da, ruh yine de eyler. Rab gerçekten onu eyletir, ama o kendisi eyler. Ayrıca Rab onu şimdi eyletirken onun önceki çabalarını gözetir ve onu önceki bir varoluşta, o varoluştan önceki çabalarını gözeterek eyletmiştir; samsâra'nın ebediliği düşünüldüğünde buna hiçbir itiraz yükseltilemeyecek bir geriye gidiştir bu.”
Rab olmadan: Jaimini, Budistler ve Caynalar
Bazıları meyveleri dağıtan bir Rab olmadan karma öğretir. Jaimini, Şankara'nın görüşünü aktardığı şekliyle, sonucun “yalnızca amelden doğar” olduğunu savundu. Budistler ve Caynalar da Rab'siz karma ve yeniden doğuş öğretir. Milindapanha, keşiş Nagasena'nın Kral Milinda'nın sorularını cevapladığı bir Budist kitabıdır. Kral insanların neden birbirine benzemediğini, kimilerinin kısa ömürlü, hastalıklı, yoksul ya da aşağı doğumlu, kimilerinin bunun tersi olduğunu sorar. Nagasena bitkilerin tohumları farklı olduğu için farklı olduğu cevabını verir. Buda'dan aktarır: varlıklar “Karma'nın mirasçılarıdır” ve “Onları aşağı ve yüksek ve benzeri bölümlere ayıran Karma'dır”. Yine de Budistler bütün acının karma olduğunu söylemez. Buda safrayı, balgamı, rüzgârı ve havayı da acının sebepleri olarak adlandırdı. Nagasena karmanın meyvesinin “başka sebeplerden ortaya çıkandan çok daha azdır” olduğunu söyler. Şunu ekler: “Bir Buda'nın kavrayışı olmadan hiç kimse Karma'nın etkisinin kapsamını belirleyemez.” Buda amellerin sonuçlarını “düşünülemezdir” olan dört şeyden biri saydı. Uttaradhyayana bir Cayna kutsal metnidir. “ruhun onlarla bağlı olarak Doğumlar Döngüsü'nde dönüp durduğu” sekiz tür karma öğretir. Bunlar acıyı ve zevki, hayatın uzunluğunu ve kişinin doğduğu aileyi belirler. Her ruh kendi karmasını taşır: “Karman yapanı izler”. Bir Cayna ilahisi “kendi özgür iradesiyle hareket eden” herhangi bir yapıcıyı reddeder.
“Şimdi açıktır ki bir amel, geçip gitmeden önce görünmeyen bir sonuç doğurmadıkça gelecekte bir zamanda bir sonuç meydana getiremez; bu yüzden apûrva dediğimiz, amelin algılanamaz bir sonraki hâli ya da sonucun algılanamaz bir önceki hâli olarak görülebilecek bir sonucun var olduğunu varsayarız. Bu varsayım bütün zorlukları ortadan kaldırır; öte yandan Rab'bin eylemlerin sonuçlarını meydana getirmesi imkânsızdır. Çünkü birincisi, tek bir tekdüze sebep çok çeşitli etkileri açıklayamaz; ikincisi, Rab taraflılık ve zulümle suçlanmak zorunda kalırdı; üçüncüsü, amelin kendisi kendi meyvesini meydana getirmeseydi onu yapmak tamamen faydasız olurdu. Bütün bu sebeplerden ötürü sonuç, sevaplı ya da sevapsız olsun, yalnızca amelden doğar.”
“Kral şöyle dedi: “Nâgasena, neden bütün insanlar birbirine benzemez de bazıları kısa ömürlü bazıları uzun ömürlü, bazıları hastalıklı bazıları sağlıklı, bazıları çirkin bazıları güzel, bazıları nüfuzsuz bazıları büyük güç sahibi, bazıları yoksul bazıları zengin, bazıları aşağı doğumlu bazıları yüksek doğumlu, bazıları aptal bazıları bilgedir?” Yaşlı şöyle cevap verdi: “Neden bütün sebzeler birbirine benzemez de bazıları ekşi, bazıları tuzlu, bazıları acı, bazıları asitli, bazıları buruk, bazıları tatlıdır?” “Sanırım, efendim, farklı tohum türlerinden geldikleri için.” “İşte aynı şekilde, büyük kral, insanlar arasında andığın farklar da açıklanmalıdır. Çünkü Kutlu Olan şöyle demiştir: “Varlıkların, ey brahman, her birinin kendi Karma'sı vardır, Karma'nın mirasçılarıdır, Karma'larının kabilesine aittirler, Karma yoluyla akrabadırlar, her birinin Karma'sı koruyucu efendisidir. Onları aşağı ve yüksek ve benzeri bölümlere ayıran Karma'dır.”””
Gezgin Sivaka, Buda'ya bir kişinin hissettiği her şeyin, hoş, acı verici ya da nötr, geçmiş amellerden kaynaklandığını öğretenleri sorar. Buda, bazı hislerin safradan, bazılarının balgamdan, bazılarının rüzgârdan, bazılarının bunların birleşiminden, bazılarının havanın değişmesinden, bazılarının kişinin kendine bakmamasından, bazılarının çabadan geldiğini ve bazılarının geçmiş amellerin sonucu olduğunu cevap olarak verir. Bir kişinin hissettiği her şeyin geçmiş amellerden geldiğini söyleyenler bilinenin ötesine geçer ve yanılırlar.
“Dolayısıyla Karma'nın meyvesi olarak ortaya çıkan, başka sebeplerden ortaya çıkandan çok daha azdır. Ve cahiller her acının Karma'nın meyvesi olarak üretildiğini söylediklerinde çok ileri giderler. Bir Buda'nın kavrayışı olmadan hiç kimse Karma'nın etkisinin kapsamını belirleyemez.”
“Dilenci keşişler, bu dört şey düşünülemezdir. Onlar hakkında düşünülmemelidir ve onlar hakkında düşünmeye çalışan herkes delirir ya da hüsrana uğrar.”
“Şimdi sırasıyla, ruhun onlarla bağlı olarak Doğumlar Döngüsü'nde dönüp durduğu sekiz tür Karman'ı açıklayacağım.”
Sekiz tür karma şunlardır: doğru bilgiyi engelleyenler, doğru imanı engelleyenler, acı ya da zevk yaşamaya götürenler, yanılgıya götürenler, hayatın uzunluğunu belirleyenler, bedenlenmiş ruhun adını ya da bireyselliğini belirleyenler, aile soyunu (gotra) belirleyenler ve ebedî mutluluk yoluna girmeyi engelleyenler.
“Ne akrabaları, ne dostları, ne oğulları, ne de yakınları onun acısını paylaşır, onu yalnız o taşımak zorundadır; çünkü Karman yapanı izler.”
“Burada kendi özgür iradesiyle hareket eden hiçbir yapıcı yoktur, yoksa etkisi bir hasırın yapımına kadar uzanırdı. Íśwara üç dünyayı imal ediyorsa, senin ya da bütün zanaatkârların ne faydası olurdu?”
Rab'siz karma neden yine de adalet değildir
Bunların hiçbiri sorundan kaçmaz; onu keskinleştirir. Budistler karmanın niyetin kendisi olduğu cevabını verir; öyleyse bir kaza karma yapmaz. Ama niyet bir amelin neden iyi ya da kötü olduğunu açıklar. Zalim bir niyetin uygun ölçüde kısa bir hayata ya da kör bir göze nasıl dönüştüğünü açıklamaz. Bunun için her yanlışın neyi hak ettiğini gösteren bir ölçek gerekir ve böyle bir ölçeği tutmak bir hâkimin işidir. Şankara'nın kendisi bir amelin görünmeyen sonraki etkisinin kendi başına eyleyemeyeceğini savundu. O “bir tahta ya da maden parçasıyla karşılaştırılabilecek akılsız doğada bir şeydir ve bu hâliyle akıllı bir varlık tarafından harekete geçirilmedikçe eyleyemez”. Karma kendi türüne göre büyüyen tohumlar gibi bir süreçse, hiç adalet değildir: ekşi bir tohum ekşiliğini hak etmez. Öyleyse bir Budist için bir çocuğun körlüğünün iki kaynağından biri vardır. Ya bir Buda'dan başka kimsenin okuyamadığı karmadır, ya da Buda'nın adlandırdığı hastalık ya da yaralanma gibi diğer sebeplerden biridir. Birinci durumda, kimsenin okuyamadığı bir ceza bu sayfanın başladığı sorunun ta kendisidir. İkincisinde karma çocuğun neden acı çektiğinin cevabı değildir. Karmanın varlıkları gerçekten “aşağı ve yüksek” diye ayırdığı yerde, diğer itirazların bir Rab'be ihtiyacı yoktur. Hafızadan, sonsuz zincirden ve eksik ilk özgür eylemden gelirler. İslam üçüncü bir cevap verir. Sıkıntı ne gizli bir ceza ne de kör bir sebeptir; onu gören ve karşılığını veren Allah'tan (﷾) bir imtihandır.
“Amel dediğim niyettir. Çünkü insan bir seçim yaptıktan sonra beden, söz ve zihin yoluyla eyler.”
“İkinci olarak, meyvenin gelecekte bir zamanda, kendisi amelin doğrudan bir sonucu olduğu varsayılan, duyular üstü ilke (apûrva) denen şeyden doğacağını varsaymaya da hakkımız yoktur; çünkü o duyular üstü ilke denen şey, bir tahta ya da maden parçasıyla karşılaştırılabilecek akılsız doğada bir şeydir ve bu hâliyle akıllı bir varlık tarafından harekete geçirilmedikçe eyleyemez.”
“Dolayısıyla Karma'nın meyvesi olarak ortaya çıkan, başka sebeplerden ortaya çıkandan çok daha azdır. Ve cahiller her acının Karma'nın meyvesi olarak üretildiğini söylediklerinde çok ileri giderler. Bir Buda'nın kavrayışı olmadan hiç kimse Karma'nın etkisinin kapsamını belirleyemez.”
“Dilenci keşişler, bu dört şey düşünülemezdir. Onlar hakkında düşünülmemelidir ve onlar hakkında düşünmeye çalışan herkes delirir ya da hüsrana uğrar.”
“Kral şöyle dedi: “Nâgasena, neden bütün insanlar birbirine benzemez de bazıları kısa ömürlü bazıları uzun ömürlü, bazıları hastalıklı bazıları sağlıklı, bazıları çirkin bazıları güzel, bazıları nüfuzsuz bazıları büyük güç sahibi, bazıları yoksul bazıları zengin, bazıları aşağı doğumlu bazıları yüksek doğumlu, bazıları aptal bazıları bilgedir?” Yaşlı şöyle cevap verdi: “Neden bütün sebzeler birbirine benzemez de bazıları ekşi, bazıları tuzlu, bazıları acı, bazıları asitli, bazıları buruk, bazıları tatlıdır?” “Sanırım, efendim, farklı tohum türlerinden geldikleri için.” “İşte aynı şekilde, büyük kral, insanlar arasında andığın farklar da açıklanmalıdır. Çünkü Kutlu Olan şöyle demiştir: “Varlıkların, ey brahman, her birinin kendi Karma'sı vardır, Karma'nın mirasçılarıdır, Karma'larının kabilesine aittirler, Karma yoluyla akrabadırlar, her birinin Karma'sı koruyucu efendisidir. Onları aşağı ve yüksek ve benzeri bölümlere ayıran Karma'dır.”””
Gezgin Sivaka, Buda'ya bir kişinin hissettiği her şeyin, hoş, acı verici ya da nötr, geçmiş amellerden kaynaklandığını öğretenleri sorar. Buda, bazı hislerin safradan, bazılarının balgamdan, bazılarının rüzgârdan, bazılarının bunların birleşiminden, bazılarının havanın değişmesinden, bazılarının kişinin kendine bakmamasından, bazılarının çabadan geldiğini ve bazılarının geçmiş amellerin sonucu olduğunu cevap olarak verir. Bir kişinin hissettiği her şeyin geçmiş amellerden geldiğini söyleyenler bilinenin ötesine geçer ve yanılırlar.
Tek hayat ve sahibinin okuduğu bir kayıt
Kur'an bu dünyada tek bir hayatı ve ondan sonra tek bir hesabı öğretir. Hiç kimse görmeden cezalandırılmaz. Kıyamet Günü her insana bir kitap verilir ve ona “Kitabını oku!” denir. Kitap “küçük, büyük hiçbir şey bırakmadan” her şeyi sayar ve hiç kimseye zulmedilmez. Bir insanın elleri ve ayakları bile yaptıklarına şahitlik edecektir. Hiçbir can bir başkasının günahını taşımaz: “Hiçbir günahkâr bir başkasının günahını yüklenmez”. İnsan için çalıştığından başkası yoktur. Hiç kimse uyarılmadan cezalandırılmaz: “Biz, rasûl göndermedikçe azap etmeyiz”.
“Her insanın boynuna amelini dolarız. Kıyamet günü kendisine, açılmış olarak karşılaşacağı bir kitap çıkaracağız. Kitabını oku! Bugün hesabını görücü olarak kendi kendine yetersin.”
“Kitap ortaya konur. Günahkârları, kitabın içindekilerden korkuya kapılmış görürsün. “Eyvah bize! Bu nasıl bir kitaptır ki; küçük, büyük hiçbir şey bırakmadan hepsini sayıp dökmüş!” derler. Onlar bütün yaptıklarını karşılarında bulurlar. Senin Rabbin hiç kimseye zulmetmez.”
“O gün onların ağızlarını mühürleriz. Yaptıklarını bizlere elleri anlatır, ayakları da şahitlik eder.”
“De ki: “O, her şeyin Rabbi iken, ben O’ndan başka bir rab mi arayacağım? Herkesin kazandığı günah yalnızca kendisi aleyhinedir. Günahkâr hiçbir nefis başkasının günahını yüklenmez. Sonunda dönüşünüz yalnızca Rabbinize olacak ve hakkında ayrılığa düştüğünüz şeyleri O, size haber verecektir.””
“Gerçekten hiçbir günahkâr, başkasının günah yükünü yüklenmez. İnsan için çalıştığından başkası yoktur.”
“Hidayet yoluna giren kimse ancak kendisi için girmiş olur. Sapan kimsenin de sapıklığı ancak kendi aleyhinedir. Hiçbir günahkâr bir başkasının günahını yüklenmez. Biz, rasûl göndermedikçe azap etmeyiz.”
| Soru | Rab'bin karşılığı olarak karma | İslam |
|---|---|---|
| Kaç hayat? | Başlangıcı olmayan bir zincirde doğum doğum ardına. | Tek bir hayat, sonra tek bir yargı. |
| Kayıt gösteriliyor mu? | Hiçbir suçlama okunmaz ve hiçbir kayıt gösterilmez; amel hatırlanmaz. | Her insan, küçük büyük hiçbir şeyi dışarıda bırakmayan kendi kitabını okur. |
| Kimin amelleri sayılır? | Kişinin hatırlayamadığı hayatlardan gelen ameller. | Kimse başkasının yükünü taşımaz; herkese çalıştığı vardır. |
| Körler? | Manu'nun hukuk kitabı erdemlilerin onları hor gördüğünü söyler. | Köre bir günah yoktur; gözünü kaybedip sabreden mümine Cennet. |
Köre hiçbir günah yoktur
Manu körlerin “erdemliler tarafından (hepsi) hor görülen” insanlar olduğunu söyler. Kur'an şöyle der: “Köre bir günah yoktur, topala veya hastaya da bir günah yoktur”. Ayet onların başkalarının evlerinde serbestçe, “topluca ya da ayrı ayrı” yemek yemelerine izin verir. Peygamber (ﷺ) bir keresinde öğretilmek isteyerek gelen kör bir adama yüzünü ekşitip arkasını döndü. Kur'an onu bunun için uyardı ve bu uyarı bugün de Kur'an'da durur. Peygamber (ﷺ) görmesini kaybeden mümine Allah'tan (﷾) bir vaat iletti. Sabrederse Allah (﷾) ona gözlerinin yerine Cennet'i verecektir. Sara hastası bir kadın Peygamber'den (ﷺ) iyileşmesi için dua etmesini istedi. Ona sabır ve Cennet seçeneğini sundu ve kadın sabrı seçti. Peygamber'in (ﷺ) bir sahabisi olan İbn Abbas sonradan onu Cennet ehlinden bir kadın olarak gösterdi. Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) insanların yüzlerine ya da mallarına değil, kalplerine ve amellerine baktığını söyledi. Kör ya da sağır bir mümin Allah'ın (﷾) huzurunda tam olarak herkes gibi durur. İslam'da kayıp onurlandırılan ve karşılığı verilen bir imtihandır, asla bir suç damgası değil.
“Böylece (önceki) suçların (suçluluğunun) bir kalıntısı sonucunda, erdemliler tarafından (hepsi) hor görülen ahmaklar, dilsizler, körler, sağırlar ve sakat insanlar doğar.”
“Köre bir günah yoktur, topala veya hastaya da bir günah yoktur. Aynı şekilde size de evlerinizde, babalarınızın evlerinde, annelerinizin evlerinde, erkek kardeşlerinizin evlerinde, kız kardeşlerinizin evlerinde, amcalarınızın evlerinde, halalarınızın evlerinde, dayılarınızın evlerinde, teyzelerinizin evlerinde, anahtarları sizde olan evlerde veya arkadaşlarınızın evlerinde topluca ya da ayrı ayrı yemek yemenizde bir günah yoktur. Evlere girdiğiniz vakit, Allah tarafından mübarek ve temiz bir selam ile kendinize (birbirinize) selam verin. Allah, akledesiniz diye size ayetlerini işte böyle apaçık bir şekilde açıklamaktadır.”
“Yüzünü ekşitti ve arkasını döndü. Kendisine o âmâ geldi diye. Ne bilirsin belki o temizlenecekti. Yahut öğüt alacaktı da bu öğüt ona fayda verecekti. Kendini muhtaç hissetmeyene gelince; Sen, ona yöneliyorsun. (İstemiyorsa) arınmamasından sen sorumlu değilsin! Fakat koşup sana gelen kimse; (Allah'tan) korkuğu halde; Sen onu bırakıp oyalanıyorsun.”
Enes bin Malik, Peygamber'in (ﷺ) Allah'ın şöyle buyurduğunu söylediğini duydu: Kulumu iki sevgilisiyle, yani gözleriyle imtihan ettiğimde sabrederse, onların yerine ona Cennet'i veririm. Buhari bunu “gözünü kaybeden kişinin fazileti” başlığı altına koydu.
Ata bin Ebi Rebah'ın rivayetine göre İbn Abbas ona Cennet ehlinden bir kadın göstermeyi teklif etti. Bu, Peygamber'e (ﷺ) gelip sara nöbetleri geçirdiğini ve bu nöbetlerde bedeninin açıldığını söyleyen siyah bir kadındı; ondan kendisi için dua etmesini istedi. Peygamber şöyle dedi: Dilersen sabret, Cennet senindir; ya da dilersen Allah'a seni iyileştirmesi için dua ederim. Kadın sabredeceğini söyledi, ama açılmaması için dua etmesini istedi, o da onun için dua etti.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: Allah sizin yüzlerinize ve mallarınıza bakmaz, ama kalplerinize ve amellerinize bakar.
Çocuklar, sıkıntı ve hayatın amacı
Peygamber (ﷺ) her çocuğun, bir hayvan yavrusunun tam ve sağlam doğması gibi, fıtrat üzere, yani Allah'ın (﷾) insanlığa verdiği doğal yaratılış üzere doğduğunu söyledi. Önceki bir hayattan ona hiçbir şey yüklenmez. Ölen çocuklar Cennet'te İbrahim'in yanındadır. Bir rivayette Peygamber'e (ﷺ) müşriklerin çocukları sorulduğunda onların da orada olduğunu söyledi. Bu hayattaki sıkıntı gizli bir ceza değildir. Bir mümine ulaşan hiçbir yorgunluk, hastalık ya da keder, bir dikenin batması bile, Allah (﷾) onunla günahlarından bir kısmını silmeden kalmaz. Allah (﷾) kimini kiminden “size verdikleriyle sizi sınamak için” üstün kılar. Koşullardaki bir fark bir hüküm değil, bir imtihandır. Yeni doğmuş bir bebek yargılanmaz, çünkü ona hiçbir günah yüklenmez. Acısı görülür ve tartılır ve ölürse Cennet'e gider. Bir çocuğun acısındaki imtihan onu seven ve ona bakanlar içindir. Kur'an hayatın kendisinin sebebini verir: Allah (﷾) “hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratandır”. Ve şunu vaat eder: “sabredenlere ecirleri hesapsızca ödenir”. Allah'ın (﷾) acıya neden izin verdiği hakkındaki sayfa gerisini anlatır.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), her çocuğun fıtrat, yani hak din üzere doğduğunu, onu Yahudi, Hristiyan ya da Mecusi yapanın anne babası olduğunu söyledi; tıpkı bir hayvanın tam ve sağlam bir yavru doğurması gibi: içlerinde kulağı kesik doğanını görüyor musunuz?
Semure bin Cündüb, Peygamber'in (ﷺ) ashabına anlattığı uzun bir rüyayı rivayet eder. İki melek ona, başka şeylerin yanında, bir bahçede etrafında çok sayıda çocuk bulunan çok uzun boylu bir adam gösterdi. Ona adamın İbrahim olduğunu ve çocukların, Allah'ın insanlara verdiği yaratılış olan fıtrat üzere ölen her çocuk olduğunu söylediler. Bazı Müslümanlar sordu: Ya müşriklerin çocukları? O şöyle dedi: Müşriklerin çocukları da.
Ebu Said el-Hudri ve Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), bir Müslümana ulaşan hiçbir yorgunluk, hastalık, keder, üzüntü, eziyet ya da sıkıntının, hatta bir dikenin batmasının bile, Allah onun sebebiyle günahlarından bir kısmını silmeden kalmadığını söyledi.
“Sizi yeryüzünün halifeleri kılan ve size verdikleriyle sizi sınamak için kiminizi kiminizden derecelerle üstün kılan O’dur. Şüphesiz Rabbin, cezası çabuk olandır. Çok bağışlayan ve merhamet edendir.”
“Kıyamet günü için adalet terazileri kuracağız. Öyle ki hiçbir kimseye zerre kadar zulmedilmeyecek. (Yapılan iş) bir hardal tanesi ağırlığınca da olsa, onu getirip ortaya koyacağız. Hesap görücü olarak biz yeteriz.”
“Andolsun ki sizi, biraz korku, biraz açlık, biraz da mallardan, canlardan ve mahsullerden yana eksiklikle imtihan edeceğiz. Sabredenleri müjdele! Onlar ki, başlarına bir musibet geldiği zaman “Muhakkak biz Allah'a aitiz ve şüphesiz O'na geri döneceğiz” derler. Onlar, Rablerinden övgü ve rahmete mazhar olanlardır. İşte onlar, doğru yolu bulanlardır.”
“O, hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratandır. O; mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır.”
“De ki: “Ey iman eden kullarım! Rabbinizden korkup sakının. Bu dünyada iyilik etmekte olanlar için bir iyilik vardır. Allah'ın arzı geniştir. Ancak sabredenlere ecirleri hesapsızca ödenir.””
İtirazlar ve cevapları
Şankara, Brahma Sutra 2.1.34 şerhi — Sacred Books of the East 34, s. 358-359
“Rab, diye cevap veririz, dağıtımda eşitsizlik ve zulümle suçlanamaz, “çünkü gözettikleriyle bağlıdır.” Rab kendi başına, dışarıdan hiçbir şeyi gözetmeden bu eşitsiz yaratılışı meydana getirseydi, kendini kınamaya açık bırakırdı; ama gerçek şudur ki yaratırken belirli şeyleri gözetmekle bağlıdır, yani sevaba ve günaha bakmak zorundadır. Bu yüzden yaratılışın eşitsiz olması durumu yaratılan canlıların sevabından ve günahından kaynaklanır ve Rab'bin suçlanacağı bir kusur değildir. Rab'bin konumu, yağmuru Veren Parganya'nınkine benzer olarak görülmelidir. Çünkü Parganya pirinç, arpa ve diğer bitkilerin üretiminin ortak sebebiyken, çeşitli türler arasındaki fark ilgili tohumlarda gizli yatan çeşitli potansiyellerden kaynaklandığı gibi, Rab de tanrıların, insanların vb. yaratılışının ortak sebebidir, bu varlık sınıfları arasındaki farklar ise bireysel ruhlara ait farklı sevaplardan kaynaklanır.”
Hangi konuda kaynak
Bir tohumun geldiği ağacı hatırlamaya ihtiyacı olmadığı gibi karmanın da hafızaya ihtiyacı yoktur. Kazayı unutan sarhoş bir sürücü yine de ona sebep oldu ve hiç kimse kendi bebekliğini hatırlamaz. Karma bir mahkemedeki duruşma değil, yağmurun her tohumu kendi türüne göre büyütmesi gibi sebep ve sonuçtur.
Cevap
Vedanta'nın kendisi karmayı kör bir süreç olarak görmez. Brahma Sutra meyvenin Rab'den geldiğini söyler. Şankara Rab'bin, “yalnızca o, eyleyenlerin sevabına uygun bütün o karşılık biçimlerini gerçekleştirmeye muktedirdir” der. Geçmiş iyi ya da kötü eylemler için ‘ödüllerden ve cezalardan’ söz eder. Bazı Hindular bunun yerine Jaimini ile birlikte, Rab olmadan, sonucun “yalnızca amelden doğar” olduğunu savunur. Verilen sebep dikkat çekicidir: böyle sonuçları dağıtan bir Rab “taraflılık ve zulümle suçlanmak zorunda kalırdı”. Badarayana bu görüşü reddeder ve Şankara görünmeyen bir sonraki etkinin “akıllı bir varlık tarafından harekete geçirilmedikçe eyleyemez” olduğu cevabını verir. Her iki durumda da kör bir süreç ne adil ne adaletsiz olabilir. Bir hâkimin cezası başka bir şeydir ve adil bir hâkim suçlamayı adlandırır ve delili gösterir. Sarhoş sürücü delille mahkûm edilir ve açıkça araba süren aynı adamdır. Bebekliğini unutmuş bir adam yine de başkalarının büyüdüğünü izlediği tek bedendir. Kimsenin gözlemleyebileceği hiçbir şey bir doğumu bir başkasına bağlamaz. Kör doğan bir çocuğa hiçbir şey gösterilemez: hiç kimse hangi amelin bedelini ödediğini söyleyemez. Manu bildiğini iddia eder, ama cevapları sınanamaz: Veda'nın sözlerini çalmak için konuşmanın kaybı, giysi çalmak için beyaz cüzam. İslam'da hiç kimse kaydı olmadan yargılanmaz: “Kitabını oku!”. Kitap “küçük, büyük hiçbir şey bırakmadan” sayar ve bir adamın elleri ve ayakları bile şahitlik eder.
Vardığı yer — Vedanta'da karma Rab'bin cezasıdır ve adil bir ceza bir suçlamaya ve bir kayda ihtiyaç duyar. Rab olmadan karma kör bir süreçtir ve bu da adalet değildir.
Manusmriti 11.53 — 11. bölüm, 53. beyit
“Böylece (önceki) suçların (suçluluğunun) bir kalıntısı sonucunda, erdemliler tarafından (hepsi) hor görülen ahmaklar, dilsizler, körler, sağırlar ve sakat insanlar doğar.”
Hangi konuda kaynak
Manu kendi çağının bir hukuk kitabıdır, vahyedilmiş şruti değil, smritidir. Günahlar ve doğuştan kusurlar listesi halk inancıdır. Karma öğretisi onsuz da Upanişadlarda ve Gita'da durur.
Cevap
Doğumun ödül ve ceza olduğu öğretisi şrutinin kendisindedir. Chandogya Upanişad davranışı kötü olanlardan söz eder. Bunlar “çabucak kötü bir doğuma, bir köpeğin, bir domuzun ya da bir Kandâla'nın doğumuna ulaşacaktır”; Kandala kast dışıdır. Gita'da Rab zalimleri ve kutsallıktan yoksun olanları “yalnızca iblis rahimlerine” fırlattığını söyler. Brahma Sutra Rab'bin yaratıkların eşitsizliğinden suçlanamayacağını söyler, çünkü O onların sevabına ve günahına bakar. Şankara O'nun bütün yaratıkları “önceki amellerine karşılık gelen ve onların karşılığı olan biçimlerde ve koşullarda” yarattığını söyler. Manu yalnızca belirli cezaları adlandırır. Manu'yu bir kenara koyun; bu metinlerde bir çocuğun doğumdaki durumu yine de ondan önce yapılan ameller için bir karşılıktır.
Vardığı yer — Upanişadlar, Gita ve Brahma Sutra doğumun önceki ameller için bir karşılık olduğunu öğretir. Manu yalnızca ayrıntıları verir.
Bhagavad Gita 2:22 — 2. bölüm, 22. beyit
“Bir insan eski elbiselerini atıp başka ve yeni elbiseler giydiği gibi, bedenlenmiş (benlik) de eski bedenleri atıp başka ve yeni bedenlere geçer.”
Hangi konuda kaynak
Çocuk yeni bir masum değildir. Daha önce eylemiş olan aynı ebedî benlik, bir insanın yeni elbiseler giymesi gibi, şimdi yeni bir beden giyer. Acı çeken ameli yapandır. Krişna Arcuna'ya ikisinin de birçok doğumdan geçtiğini söyler ve “Ben hepsini bilirim” der.
Cevap
Benlik amelin hiçbir hatırasını ve kimsenin kontrol edebileceği hiçbir kaydı taşımıyorsa, iddia kontrol edilemez. Hiçbir şey bu çocuğun o ameli yaptığını göstermez. Acı çeken yalnızca bu hayatı ve bu zihni bilir ve bilemeyeceği şeyden sorumlu tutulamaz. ‘Bunu hatırlayamadığın bir hayatta yaptın’ diyen bir mahkemeye yeryüzünün hiçbir yerinde adil denmezdi. Kur'an her canı kendi hayatındaki kendi amellerinden sorumlu tutar: “Hiçbir günahkâr bir başkasının günahını yüklenmez”. İnsan için çalıştığından başkası yoktur. Peygamber (ﷺ) her çocuğun, bir hayvan yavrusunun tam ve sağlam doğması gibi, fıtrat üzere doğduğunu söyledi. Önceki bir hayattan ona hiçbir borç yüklenmez. Krişna'nın kendi sözleri bu noktayı kabul eder: geçmiş doğumları o bilir, Arcuna bilmez. Kur'an'da her insana kendi kaydı gösterilir ve ona “Kitabını oku!” denir.
Vardığı yer — Kimsenin izini süremediği bir kimlik, kimsenin gösteremediği bir suçu taşıyamaz. İslam her canı kendi hayatının amellerinden sorumlu tutar.
Şankara, Brahma Sutra 3.2.38 şerhi — Sacred Books of the East 38, s. 181
“Sırayla dünyanın yaratılışını, varlığını sürdürmesini ve yeniden emilmesini sağlayan ve mekân ve zamanın bütün farklılıklarını bilen herkesin hükümdarı, yalnızca o, eyleyenlerin sevabına uygun bütün o karşılık biçimlerini gerçekleştirmeye muktedirdir; öte yandan yapılır yapılmaz geçip giden eylemlerin gelecekte bir zamanda sonuçlar meydana getirme gücü yoktur, çünkü hiçbir şeyden hiçbir şey çıkamaz.”
Hangi konuda kaynak
Rab her şeyi bilir. İnsan mahkemeleri bir suçlamaya ve delile ihtiyaç duyar, çünkü insan hâkimler hata yapabilir. Rab hata yapamaz; öyleyse hiçbir duruşmaya ihtiyacı yoktur. Cezası, ruha nedeni söylense de söylenmese de adildir.
Cevap
Kur'an'ın Allah'ı (﷾) da her şeyi bilir, yine de görmeden yargılamaz. Her insana kendi kaydını gösterir: “Bugün hesabını görücü olarak kendi kendine yetersin.” İnsanın kendi uzuvları şahitlik eder. İnsanlığın “Allah’a karşı bir bahaneleri olmasın” diye önce elçiler geldi. Kayıt Hâkim için değil, yargılanan için gösterilir. Nedeni asla bilinemeyen bir ceza sahiplenilemez, ondan tövbe edilemez ya da ondan ders alınamaz. Manu kefaretler ister, çünkü “günahlarının kefareti ödenmemiş” olanlar işaretlerle doğar. Oysa hiç kimse bunların hangi günahlar olduğunu söyleyemez.
Vardığı yer — Kur'an'ın her şeyi bilen Allah'ı (﷾) yine de her ruha kaydını gösterir ve onu önce uyarır. Doğumdaki ceza hiçbir şey göstermez.
Brihadaranyaka Upanişad 4.4.5 — 4. bölüm, 4. kısım, 5. beyit
“Ve burada bir kişinin arzulardan oluştuğunu söylerler. Arzusu neyse iradesi de odur; iradesi neyse ameli de odur; hangi ameli yaparsa onu biçecektir.”
Hangi konuda kaynak
Hiç kimse cezalandırılmaz. Ruh kendi arzularının götürdüğü yere gider: “Arzusu neyse iradesi de odur; iradesi neyse ameli de odur”. Bu anlamda her ruh kendi doğumunu seçti.
Cevap
Aynı ayet “hangi ameli yaparsa onu biçecektir” diye biter: seçmek değil, biçmek. Arzu meyvesine rıza değildir: bir hırsız hapsi değil, altını ister. Hiç kimse kör doğmayı arzulamaz. Kimsenin yaptığını hatırlamadığı bir seçimin bir seçim olduğu gösterilemez. Ve bu sayfadaki metinler seçimden değil, cezadan söz eder. Gita'nın Rab'bi zalimleri “sürekli olarak” iblis rahimlerine fırlattığını söyler. Manu suçlardan ve “utanç verici işaretlerle” doğmaktan söz eder. Doğum seçildiyse bir ceza değildi ve o metinler ona ceza demekte yanılıyor. Bir cezaysa seçilmedi. İslam körlere körlüğü seçtiklerini söylemez. Sıkıntıya Allah'ın (﷾) gönderdiği bir imtihan der ve O onun karşılığını verir.
Vardığı yer — Meyvesini veren arzu yine de rıza değil, biçmedir. Metinler böyle doğumlara ceza der ve bir ceza bir seçim değildir.
Bhagavad Gita 18:66 — 18. bölüm, 66. beyit
“Bütün görevleri bırakıp tek sığınağın olarak bana gel. Seni bütün günahlardan kurtaracağım. Üzülme.”
Hangi konuda kaynak
Karma bir mahkeme değil, bir okuldur. İnsanları iyi yapar, çünkü her amel onu yapana geri döner. Her hayat kurtuluşa doğru büyümek için bir fırsattır ve Rab'bin lütfu zinciri sona erdirebilir: “Seni bütün günahlardan kurtaracağım.”
Cevap
İyilik yapmak için bir sebep, yapılmış adaletle aynı şey değildir. Ve her doğumda unutulan bir ders hiçbir şey öğretmez, çünkü öğrenci kendisine neyin öğretildiğini asla bilmez. İslam aynı sebebi, kayıt tutulmuş olarak verir: “Kim de zerre ağırlığınca bir kötülük işlerse, onun cezasını görecektir”. Onu kendisi görür. Gita'nın vaadi Rab'bin bağışlayabileceğini gösterir ve Kur'an da bunu söyler: “Allah’ın rahmetinden ümit kesmeyin”. Ama İslam'da tövbeye çağrı, neyden döndüğünü bilen bir insana, bu tek hayatta gelir. Lütuf bir cezayı sona erdirebilir, ama cezanın hak edildiğini gösteremez. Kimsenin adlandıramadığı bir suç için bir af, suçun işlendiğini kanıtlamaz.
Vardığı yer — Karma bir sebep verebilir, ama kimsenin hatırlamadığı bir ders hiçbir şey öğretmez ve kimsenin adlandıramadığı bir ceza adalet değildir.
Kur'an 42:30 — Şura Suresi, 30. ayet
“Size isabet eden her musibet, ellerinizle kazandıklarınız sebebiyledir. (Bununla beraber Allah) Çoğunu affeder.”
Hangi konuda kaynak
Kur'an'ın kendisi şöyle der: “Size isabet eden her musibet, ellerinizle kazandıklarınız sebebiyledir.” Bu karmadır: acı kişinin kendi amellerinden gelir.
Cevap
Ayet insanlara bu hayatta yaptıkları amellerden söz eder. Aynı nefeste Allah'ın (﷾) “Çoğunu affeder” olduğunu söyler. Peygamber (ﷺ) bir mümine ulaşan hiçbir sıkıntının, bir dikenin batması bile, onunla günahlarından bir kısmı silinmeden kalmadığını öğretti. Sıkıntı kaydı temizler. Onu taşıyandan gizlenmiş bir ceza değildir. Ayet asla yeni doğmuş bir bebeğin bedenini önceki bir hayat hakkında bir hüküm yapmaz ve Kur'an bunu dışarıda bırakır: hiç kimse bir başkasının yükünü taşımaz. İslam bütün sıkıntının günahtan geldiğini de söylemez. Allah (﷾) kimini kiminden “sizi sınamak için” üstün kılar. Ve Peygamber (ﷺ) görmesini kaybedip sabreden mümine Cennet'i vaat etti.
Vardığı yer — 42:30 bu hayatta yapılan amellerden, bağışlamayla birlikte söz eder. Asla bir çocuğun bedenini geçmiş bir hayat için bir ceza yapmaz.
Kur'an 6:165 — En'am Suresi, 165. ayet
“Sizi yeryüzünün halifeleri kılan ve size verdikleriyle sizi sınamak için kiminizi kiminizden derecelerle üstün kılan O’dur. Şüphesiz Rabbin, cezası çabuk olandır. Çok bağışlayan ve merhamet edendir.”
Hangi konuda kaynak
İslam'da da çocuklar acı çeker ve İslam buna imtihan der. O zaman Allah masumlara sebepsiz acı verir. Karma en azından acının hak edildiğini söyler.
Cevap
Bir imtihan ve bir ceza farklı şeylerdir. Bir ceza geriye, bir suça bakar ve onu taşıyanı damgalar. Bir imtihan ileriye, bir ödüle bakar ve onu taşıyan onurlandırılır. Yeni doğmuş bir bebek hiç yargılanmaz. Ona hiçbir günah yüklenmez, acısı görülür ve tartılır ve ölen çocuklar Cennet'e gider. Bir çocuğun acısındaki imtihan onu seven ve ona bakanlar içindir. Allah (﷾) insanları “mallardan, canlardan ve mahsullerden yana eksiklikle” imtihan edeceğini söyler. Sabredenlere müjde verir. Kur'an şöyle der: “Köre bir günah yoktur, topala veya hastaya da bir günah yoktur”. Manu körlerin “erdemliler tarafından (hepsi) hor görülen” insanlar olduğunu söyler. Cenaze ziyafetindeki kör bir adamın ziyafeti verene doksan misafirin sevabını kaybettirdiğini söyler. Kur'an kör bir adama yüzünü ekşittiği için Peygamber'i (ﷺ) bizzat uyardı. Allah (﷾) görmesini kaybedip sabredene Cennet'i vaat eder. Peygamber (ﷺ) sabrı seçen sara hastası bir kadına Cennet'i sundu. Kıyamet Günü her haksızlık bir hardal tanesine kadar tartılır. Karmanın ‘hak edilmiş’ sözü kimsenin kontrol edemediği bir iddiadır. İslam'ın vaadi hiçbir acının boşa gitmeyeceği ve karşılıksız kalmayacağıdır. Allah'ın (﷾) acıya neden izin verdiği hakkındaki sayfa gerisini anlatır.
Vardığı yer — İslam'da bir çocuğun acısı bir ceza değildir: çocuğa karşılığı verilir ve imtihan onun etrafındakiler içindir.
Kur'an 72:23 — Cin Suresi, 23. ayet
“(Benim görevim) ancak Allah'tan (gönderilenleri) ve (tebliğ olunması emrolunanları) tebliğ etmektir. Kim Allah’a ve elçisine karşı gelirse, onun için içinde ebedî kalacağı Cehennem ateşi vardır.”
Hangi konuda kaynak
İslam kısa bir hayatın günahları için ebedî Cehennem ile tehdit eder. Karma daha merhametlidir: cehennemleri sona erer ve her ruh şans üstüne şans alır.
Cevap
İslam'da hiç kimse kendisine asla ulaşmamış bir mesaj yüzünden cezalandırılmaz. Allah (﷾) şöyle der: “Biz, rasûl göndermedikçe azap etmeyiz”. Her insan okuduğu kendi kaydıyla yargılanır. Allah'ın (﷾) rahmeti gazabına galip gelir. Bir iyilik on katıyla, bir kötülük ise yalnızca kendisi kadar yazılır. Kendisine dönenlerin bütün günahlarını bağışlar: “Allah’ın rahmetinden ümit kesmeyin”. Cehennem de günah başına sayılan bir bedel değildir. Kur'an Ateş'in önünde duranlar hakkında şöyle der: “Eğer (dünyaya) geri gönderilseler yine kendilerine yasak edilen şeylere döneceklerdir”. Cehennem, her uyarıdan ve her rahmet teklifinden sonra bir insanın kendini neye dönüştürdüğüne verilen cevaptır. Ve “Şüphesiz Allah, zerre miktarı kadar bile haksızlık yapmaz”. Hindu cehennemleri de her zaman geçici değildir. Yaklaşık on üçüncü yüzyılın Vedanta öğretmeni Madhva, Dvaita okulunu kurdu. Kutsal metin saydığı metinlerden aktarır: Rab'den nefret edenler karanlık cehennemine düşer ve ondan asla çıkmaz. “iki ebedî cehennem”i adlandıran metinleri de aktarır. Hindu âlim R. G. Bhandarkar'ın (1837-1925) bildirdiği gibi, Madhva'nın okulu bazı ruhların “her zaman varoluş döngüsünden geçenler” olduğunu savunur. Diğerleri “karanlık hâline uygun olanlar”dır. Ve karmanın şansları dersin hiçbir hatırası olmadan, kimsenin açıklamadığı bir ceza altında kullanılır. Hiç duymamış insanlar hakkındaki sayfa gerisini anlatır.
Vardığı yer — İslam hiç kimseyi bir uyarıdan önce cezalandırmaz, herkesi kendi kaydıyla yargılar ve tövbe edilen her günahı bağışlar. Madhva'nın Vedanta okulu da ebedî bir cehennem öğretir.
Stevenson 1993, doğum lekeleri ve geçmiş hayat iddiaları
Önceki bir hayatı hatırladığını iddia eden ya da yetişkinlerce böyle bir hayatı olduğu düşünülen 895 çocuktan 309'unun (yüzde 35) çocuğun hatırladığını söylediği ölmüş kişideki genellikle ölümcül bir yaraya ya da başka bir izine karşılık geldiği söylenen doğum lekeleri ya da doğum kusurları olduğunu bildirir; tıbbi bir belgenin, genellikle bir otopsi raporunun elde edildiği 49 vakadan 43'ünde belge bu karşılığı doğruladı. Bu tür çocukların, diye yazar, arandıkları her yerde bulunduğunu, ama en kolay Güney Asya ülkelerinde bulunduğunu söyler.
Hangi konuda kaynak
Hindistan'da ve başka yerlerde çocuklar geçmiş hayatlarını hatırlıyor. Virginia Üniversitesi'nde psikiyatr olan Ian Stevenson gibi araştırmacılar, bazılarında hatırlanan kişideki yaralara uyan doğum lekeleri olan yüzlerce vakayı belgeledi. Yeniden doğuş bir gerçektir; öyleyse karma gerçektir.
Cevap
Her raporu kabul edelim; en fazla adil bir cezayı değil, bir dönüşü gösterirler. Stevenson'ın kendi bulgusu, çocukların lekelerinin hatırlanan kişideki genellikle ölümcül yaralara karşılık geldiğinin söylendiğidir. Bu bir suç için ceza değil, taşınan bir yaradır. İşaret yaralayana değil, yaralanana düşer. Bu, konuşmanın kaybının Veda'nın sözlerinin çalınmasını cezalandırdığı Manu'nun düzeninin tam tersidir. Stevenson böyle vakaları en kolay, yeniden doğuşa zaten inanılan Güney Asya'da buldu. Ve yeniden doğuş Rig Veda'nın cenaze ilahilerinin öğretisi değildir. Onlar ölüleri bir rahme geri değil, “en yüce gökte” Yama'ya ve Atalar'a gönderir.
Vardığı yer — Her rapor doğru olsa bile adaleti değil, bir dönüşü gösterirdi: işaretler işlenen suçlara değil, uğranan yaralara uyar.
Kur'an 7:172-173 — A'raf Suresi, 172-173. ayetler
“Hani Rabbin (ezelde) Âdemoğullarının sulplerinden zürriyetlerini almış, onları kendilerine karşı şahit tutarak: “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” demişti. Onlar da: “Evet, şahit olduk (ki Rabbimizsin)” demişlerdi. Böyle yapmamız kıyamet günü: “Biz bundan habersizdik” dememeniz içindir. Ya da bizim atalarımız önceden şirk koşmuşlar. Biz de onlardan sonra gelen bir nesiliz. Batıla düşenlerin yaptıklarından dolayı bizi helâk mi edeceksin? demeyesiniz.”
Hangi konuda kaynak
İslam her ruhu, kimsenin hatırlamadığı, doğumdan önce yapılmış bir ahitle sorumlu tutar. Bu, kimsenin hatırlamadığı geçmiş bir hayat için karmadan daha iyi değildir.
Cevap
Ayetler ahdin amacını kendileri verir. Kıyamet günü “Biz bundan habersizdik” dememeleri için alındı. Sahte tanrıları için atalarını da suçlayamazlardı. Bu her ruha konmuş bir şahitliktir, ona yöneltilmiş bir suçlama değil. Hiç kimse yalnızca bu yüzden cezalandırılmaz: “Biz, rasûl göndermedikçe azap etmeyiz”. Ahdin her insanda bıraktığı şey Allah'ın (﷾) bilgisidir, O'nun insanlığı yarattığı fıtrattır. Peygamber (ﷺ) her çocuğun onun üzere doğduğunu söyledi. Karmanın unutulmuş ameli, şimdi bir bedende, kayıtsız cezalandırılan bir suçtur. Ahit, şimdi bir elçi tarafından hatırlatılan ve cevap vermek için bütün bir hayat tanınan bir Allah (﷾) bilgisidir. Ve hiç kimse bir başkasının yükünü taşımaz.
Vardığı yer — Ahit her ruhtaki Allah (﷾) bilgisidir, unutulmuş bir suç değil. Hiç kimse bir elçi onu uyarmadıkça onun yüzünden cezalandırılmaz.
Kur'an 57:22-23 — Hadid Suresi, 22-23. ayetler
“Yeryüzünde ve kendi nefislerinizde uğradığınız hiçbir musibet yoktur ki, biz onu yaratmadan önce bir kitapta (Levh-i Mahfuz’da) yazılmış olmasın. Şüphesiz bu, Allah’a göre kolaydır. Elinizden çıkana üzülmeyesiniz ve Allah’ın size verdiği nimetlerle şımarmayasınız diye (böyle yaptık.) Çünkü Allah, kendini beğenip övünen hiçbir kimseyi sevmez.”
Hangi konuda kaynak
Kur'an hiçbir musibetin gelmeden önce bir kitapta yazılmadan gerçekleşmediğini söyler. Öyleyse İslam da her acıyı önceden belirler ve ona karmadan daha iyi bir sebep vermez. Karma en azından onun kazanıldığını söyler.
Cevap
Sonraki ayet amacı verir. Bu, “Elinizden çıkana üzülmeyesiniz ve Allah’ın size verdiği nimetlerle şımarmayasınız” diyedir. Acı çekeni suçlamak için değil, teselli etmek için söylenir. Olacak olanın bir takdiri, önceden yazılmış Allah'ın (﷾) bilgisidir. Kimsenin hatırlamadığı bir hayatta yapılan bir amel için bir ceza değildir. İslam'da sıkıntı karşılığı verilen bir imtihandır. Günahları siler ve görmesini kaybedip sabreden mümine Cennet vaat edilir. Upanişadlarda daha sert bir takdir vardır. Şankara Rab'bin sevaba baktığını kanıtlamak için Kauşitaki'yi aktarır. O, Rab'bin “bu dünyalardan aşağı indirmek istediğine” “kötü bir amel yaptırır” olduğunu söyler. Şerhçiler bir varlığın önceki sevabının ya da günahının “onun şimdiki varoluşunda yaptığı eylemlerin belirli niteliğini belirler” olduğunu açıklar. O zaman yalnızca acı değil, günahın kendisi de unutulmuş bir geçmiş için verilen cezanın bir parçasıdır. Kur'an da bir topluluk yoldan çıktığında “Allah da onların kalplerini saptırdı” der. Ama orada zincirin bir başlangıcı vardır. O insanlar Musa'nın Allah'ın (﷾) elçisi olduğunu biliyordu ve önce, kendi eylemleriyle yüz çevirdiler. Her insan fıtrat üzere doğar ve bir elçi tarafından uyarılır. Allah (﷾) “ancak fasıkları saptırır”. Kauşitaki'de, şerhçilerin okuduğu şekliyle, hiçbir ilk yüz çevirme yoktur: her kötü amel, sonsuzca geriye doğru, daha önceki birine karşılık verir. İslam'ın kaderci olup olmadığı hakkındaki sayfa gerisini anlatır.
Vardığı yer — Kur'an'ın takdiri teselli eder ve karşılığı verilir ve onun sapması kişinin kendi yüz çevirmesiyle başlar. Kauşitaki'de, şerhçilerin okuduğu şekliyle, günah bile unutulmuş bir geçmiş için bir cezadır.
Şankara, Brahma Sutra 2.1.35 şerhi — Sacred Books of the East 34, s. 359-360
“Ama bir itiraz yükseltilir: “Başlangıçta yalnızca bu Varlık vardı, tek, ikincisi olmayan” pasajı, yaratılıştan önce hiçbir ayrımın ve dolayısıyla yaratılışın eşitsiz olmasına yol açabilecek hiçbir sevabın olmadığını onaylar. Ve Rab'bin dağıtımlarında yaratılıştan sonraki canlı varlıkların eylemleriyle yönlendirildiğini varsayarsak, işin hayat koşullarının çeşitliliğine, koşulların çeşitliliğinin de yine işe bağlı olduğu döngüsel akıl yürütmeye düşeriz. Rab'bin ayrım bir kez ortaya çıktıktan sonra dinî sevabı gözeterek hareket ettiği düşünülebilir; ama ondan önce eşitsizliğin sebebi, yani sevap var olmadığına göre, ilk yaratılışın eşitsizliklerden arınmış olması gerektiği sonucu çıkar. Bu itiraza, ruh göçü dünyasının başlangıçsız olduğu sözüyle karşılık veririz. Dünyanın bir başlangıcı olsaydı itiraz geçerli olurdu; ama başlangıçsız olduğuna göre sevap ve eşitsizlik, tohum ve filiz gibi, hem sebep olunmuş hem de sebeptir ve bu yüzden işleyişlerine mantıksal bir itiraz yoktur.”
Hangi konuda kaynak
Şankara buna çok önce cevap verdi. Yeniden doğuş dünyasının başlangıcı yoktur; öyleyse sevap ve eşitsizlik “tohum ve filiz gibi, hem sebep olunmuş hem de sebeptir”. Her açıklama bir yerde durmak zorundadır ve ilk üyesi olmayan bir dizi çelişki değildir.
Cevap
Şankara güçlüğü kendisi dile getirir: “işin hayat koşullarının çeşitliliğine, koşulların çeşitliliğinin de yine işe bağlı” olması. Cevabı döngüyü sonsuz yapar; onu kırmaz. Her doğum sonsuza dek daha önceki biriyle açıklanır. Öyleyse zincir ne acının neden var olduğunu, ne de bir ruhun zincirinin neden körlükten, bir başkasınınkinin neden rahatlıktan geçtiğini açıklar. Şerhçiler önceki sevabın ya da günahın “onun şimdiki varoluşunda yaptığı eylemlerin belirli niteliğini belirler” olduğunu ekler. O zaman her amel, temiz kayıtlı bir ruhun özgürce yaptığı hiçbir ilk eylem olmadan, daha önceki bir cezayla şekillenir. Öyleyse ‘hak edilmiş’ sözünün dayanacağı hiçbir şey yoktur. İtiraz sonsuz bir dizinin imkânsız olması değildir, evrenin zamanda bir başlangıcı olmasına da dayanmaz. İtiraz, sonsuz bir cezalar zincirinin bunlardan herhangi birini adil yapacak özgür eylemi asla içermemesidir. Kur'an'ın açıklaması kör bir dizide değil, hikmet sahibi ve adil bir Allah'ta (﷾) durur. O “hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratandır” ve sabredenlere “hesapsızca” karşılık verir.
Vardığı yer — Başlangıçsız bir zincir soruyu sonsuza dek geriye iter. Bir cezayı hak edilmiş yapan ilk özgür eylemi asla sağlamaz.
Şankara, Brahma Sutra 2.3.42 şerhi — Sacred Books of the East 38, s. 60
“Asla, diye cevap veririz; çünkü ruhun etkinliği bağımsız olmasa da, ruh yine de eyler. Rab gerçekten onu eyletir, ama o kendisi eyler. Ayrıca Rab onu şimdi eyletirken onun önceki çabalarını gözetir ve onu önceki bir varoluşta, o varoluştan önceki çabalarını gözeterek eyletmiştir; samsâra'nın ebediliği düşünüldüğünde buna hiçbir itiraz yükseltilemeyecek bir geriye gidiştir bu.”
Hangi konuda kaynak
Her ruh özgürce eyler. Şankara şöyle der: “Rab gerçekten onu eyletir, ama o kendisi eyler.” Sabıkalı bir suçlu bir sonraki suçunu yine özgürce işler ve cezasını hak eder. Hiçbir ilk eyleme gerek yoktur: her doğum önceki hayattaki özgür bir eyleme karşılık verir.
Cevap
Şankara'nın tam pasajı daha fazlasını söyler. Ruhun etkinliği ‘bağımsız değildir’. Rab onu şimdi eyletirken “onun önceki çabalarını gözetir”. Bunları da “o varoluştan önceki çabalarını gözeterek” eyletti. Şankara buna “geriye gidiş” der. Öyleyse her çaba, sonsuzca geriye doğru, daha önceki bir çabanın karşılığıyla şekillenir. Bir suçlunun sicili, hiçbir sicili olmayan bir adamın işlediği ilk suçla başladı. Burada böyle bir suç da böyle bir adam da yoktur. Her ruh her hayata, hatırlayamadığı cezalarla zaten eğilmiş olarak girer. Kur'an da şöyle der: “Âlemlerin Rabbi Allah dilemedikçe siz de dileyemezsiniz”; öyleyse soru Allah'ın (﷾) her eylemin ardında durup durmadığı değildir. Soru her eylemin zaten daha önceki birinin karşılığı olup olmadığıdır. İslam'da her çocuk fıtrat üzere, tam ve sağlam başlar ve ilk özgür eylemleri kendisinindir. Allah (﷾) onu bir uyarıdan sonra, önünde kayıt varken bunlarla yargılar.
Vardığı yer — Şankara'nın ‘o kendisi eyler’ sözü “geriye gidiş” ile birlikte gelir: her çaba, sonsuzca geriye doğru, daha önceki birini gözeterek harekete geçirilir. Zincirin hâlâ hiçbir ilk özgür eylemi yoktur.
Milindapanha 2.2.6 — Kral Milinda'nın Soruları, II. kitap, 2. bölüm, 6. soru
“İşte aynı şekilde, büyük kral, iyi ya da kötü ameller bu ad-ve-biçim tarafından yapılır ve bir başkası yeniden doğar. Ama o başkası bu yüzden amellerinden (Karma'sından) kurtulmuş olmaz.”
Hangi konuda kaynak
Budistler hayattan hayata geçen hiçbir benlik öğretmez. Yeniden doğan “Ne aynı ne de başkası”dır, yine de amellerden kurtulmuş olmaz. Bir başkasının mangolarından yetişen mangoları çalan bir adam yine de hırsızdır. Ve karma niyettir: “Amel dediğim niyettir.” Bir kaza karma yapmaz.
Cevap
Mango hırsızı suçludur, çünkü mangoları kendisi aldı. Sahibi onu kralın önüne getirip suçlayabilir. Örnek bir suçlaması olan bir mahkemeyi ve ne yaptığını bilen bir hırsızı ödünç alır ve yeniden doğuşta ikisi de yoktur. Yeniden doğan ‘ne aynı ne de bir başkası’ ise, acı çeken basitçe günah işleyen değildir. Bu sayfanın anlattığı adaletsizlik budur. Niyet bir amelin neden iyi ya da kötü olduğunu açıklar. Bu niyetin neden bu bedene ve bu ölçüde dönüşmesi gerektiğini açıklamaz. Buda amellerin sonuçlarına “düşünülemezdir” olan dört şeyden biri dedi. İslam'da her ruh kendi niyetlerinden, kendi hayatında sorumludur ve kendi kaydını okur.
Vardığı yer — Yeniden doğan ne aynı ne de bir başkasıysa, hiç kimse onun taşıdığı amelleri yaptığını gösteremez. Sonuçları ‘düşünülemez’ olan bir karma kimsenin okuyamadığı bir cezadır.
Uttaradhyayana Sutra 13.23 — 13. ders (Citra ve Sambhuta), 23. beyit
“Ne akrabaları, ne dostları, ne oğulları, ne de yakınları onun acısını paylaşır, onu yalnız o taşımak zorundadır; çünkü Karman yapanı izler.”
Hangi konuda kaynak
Caynaların ne bir Rab'be ne de bir hâkime ihtiyacı vardır. Karma ruhu kendi tutkuları aracılığıyla bağlar. Her tür kendi meyvesini verir: acı ya da zevk, hayatın uzunluğu, kişinin doğduğu aile. Onu başka hiç kimse taşıyamaz: “Karman yapanı izler”. Ve ruh kendini doğru bilgi, iman, davranış ve çilelerle özgürleştirir.
Cevap
Cayna beyti ve Kur'an bir şeyde hemfikirdir: hiç kimse bir başkasının yükünü taşıyamaz. Ama bunun adalet olması için ameli yapanın amelini bilmesi gerekir. Uttaradhyayana karmayı kendi kazdığı gedikte ezilen bir hırsıza benzetir. O hırsız deldiği duvarı bilir. Kör doğan bir çocuk hiçbir gedik bilmez ve hiç kimse ona bir gedik gösteremez. Her tür karma meyvesini kendi doğasıyla veriyorsa, karma bir mekanizmadır ve bir mekanizma ne adil ne adaletsizdir. Aynı kutsal metin “Başlangıçsız zamandan beri ortaya çıkan” ıstıraptan söz eder. Sekizin arasında yanılgıya götüren bir karmayı da sayar. Öyleyse ruhu bağlayan tutkular daha önce bağlanmış karmayla kışkırtıldı ve zinciri hiçbir ilk özgür eylem başlatmadı. İslam da her ruhu doğru inanca ve doğru davranışa çağırır. Ama her ruhu tek bir hayatta temiz başlatır ve Allah (﷾) ona kaydı gösterir.
Vardığı yer — Cayna karması her ruhu kendi amellerine bağlı tutar, ama onlardan hiçbirini göstermez ve hiçbir ilk özgür eylemi yoktur. Hâkimi olmayan bir ölçü adalet değil, bir mekanizmadır.
Milindapanha 3.4.2 — Kral Milinda'nın Soruları, III. kitap, 4. bölüm, 2. soru
“Kral şöyle dedi: “Nâgasena, neden bütün insanlar birbirine benzemez de bazıları kısa ömürlü bazıları uzun ömürlü, bazıları hastalıklı bazıları sağlıklı, bazıları çirkin bazıları güzel, bazıları nüfuzsuz bazıları büyük güç sahibi, bazıları yoksul bazıları zengin, bazıları aşağı doğumlu bazıları yüksek doğumlu, bazıları aptal bazıları bilgedir?” Yaşlı şöyle cevap verdi: “Neden bütün sebzeler birbirine benzemez de bazıları ekşi, bazıları tuzlu, bazıları acı, bazıları asitli, bazıları buruk, bazıları tatlıdır?” “Sanırım, efendim, farklı tohum türlerinden geldikleri için.” “İşte aynı şekilde, büyük kral, insanlar arasında andığın farklar da açıklanmalıdır. Çünkü Kutlu Olan şöyle demiştir: “Varlıkların, ey brahman, her birinin kendi Karma'sı vardır, Karma'nın mirasçılarıdır, Karma'larının kabilesine aittirler, Karma yoluyla akrabadırlar, her birinin Karma'sı koruyucu efendisidir. Onları aşağı ve yüksek ve benzeri bölümlere ayıran Karma'dır.”””
Hangi konuda kaynak
Budistlerin bir Rab'be ihtiyacı yoktur. Karma, tohumların onlardan yetişen bitkilerin tadını belirlemesi gibi kendi kendine işler. “Onları aşağı ve yüksek ve benzeri bölümlere ayıran Karma'dır.” Ve bütün acı karma değildir. Bir Rab'bin yargısı hakkındaki itirazlar bize dokunmaz.
Cevap
O zaman karma ya bir hâkimdir ya da bir süreç. Kendi türüne göre büyüyen tohumlar gibi bir süreçse hiç adalet değildir. Ekşi bir tohum ekşiliğini hak etmez. Doğruyu ve yanlışı hiç bilmeyen bir yasa ne adil ne adaletsiz olabilir. Her doğumu ahlaki hak edişe uyduruyorsa, niyeti ve tövbeyi tartması ve bedeni suça uydurması gerekir. Bu bir hâkimin işidir. Şankara'nın kendisi bir amelin görünmeyen sonraki etkisinin “akıllı bir varlık tarafından harekete geçirilmedikçe eyleyemez” olduğunu savundu. Hafızadan, sonsuz zincirden ve eksik ilk özgür eylemden gelen itirazların bir Rab'be ihtiyacı yoktur. Karmanın varlıkları aşağı ve yüksek diye ayırdığı söylenen her yerde geçerlidirler. Milindapanha acının çoğunun karma dışındaki sebeplerden geldiğini de söyler. O zaman karma o acıları hiç açıklamaz. Milindapanha'nın kendisi bir Buda'nın kavrayışı olmadan hiç kimsenin karmanın nereye kadar uzandığını bilemeyeceğini söyler. Kayıt acı çekene kapalıdır.
Vardığı yer — Rab'siz karma ya kör bir süreçtir, dolayısıyla adalet değildir, ya da hâkimi olmayan bir yargıdır. İslam Hâkim'i adlandırır, kaydı gösterir ve her sıkıntının karşılığını verir.
Bakış açıları
Rab'bin karşılığı olarak karma (Vedanta)
Karma tesadüf değildir. Her şeyi bilen Rab, yağmurun her tohumu kendi türüne göre büyütmesi gibi, her yaratığa kendi amellerinin hak ettiği meyveyi verir. Yaratıkların eşitsizliği Rab'bin kusuru değil, onların sevabının ve günahının meyvesidir. Hayatlar zincirinin başlangıcı yoktur; öyleyse her koşul, tohum ve filiz gibi, daha önceki amellerle kazanıldı. Acı çeken benlik eylemiş olan aynı ebedî benliktir; yalnızca beden yenidir. Rab onu eyletir, ama o kendisi eyler. Zincir bilgi ve Rab'bin lütfuyla kurtuluşta sona erer.
Brahma Sutra üzerine Şankara ve Ramanuca; Upanişadlar, Gita ve Manu
Brahma Sutra amellerin meyvesinin Rab'den geldiğini söyler. Şankara ve Ramanuca amellerin yapılınca geçip gittiğini, öyleyse kendi sonuçlarını getiremeyeceklerini açıklar.
Reddiye
Bir amelin geçip gittiğini ve kendi sonucunu getiremediğini kabul edelim. O zaman Rab'bin karşılığı bir cezadır ve bir ceza bir suçlamaya ve bir kayda ihtiyaç duyar. İslam'da her insana şöyle denir: “Kitabını oku!”.
Rab yaratıkların eşitsizliği için suçlanamaz, çünkü onların iyi ve kötü amellerine bakar. Bütün tohumlara eşit yağan yağmur gibidir.
Reddiye
Yağmurun bütün tohumlara eşit yağdığını ve her birinin kendi türüne göre büyüdüğünü kabul edelim. Ama bir çocuk bir tohum değildir. Metinler onun doğumuna ameller için bir karşılık der ve onun hiçbir ameli adlandırılmaz ya da gösterilmez.
Yeniden doğuş dünyasının başlangıcı yoktur. Öyleyse iyi ameller ve eşitsizlik tohum ve filiz gibidir: her biri diğerinden kaynaklanır ve her biri diğerine sebep olur.
Reddiye
Başlangıcı olmayan bir dizinin imkânsız olmadığını kabul edelim. Ama sonsuz bir cezalar zinciri, bunlardan herhangi birini hak edilmiş yapacak ilk özgür eylemi asla içermez.
Rab ruhu önceki çabalarını gözeterek eyletir, ama ruh kendisi eyler.
Reddiye
Şankara Rab'bin ruhu şimdi eyletirken “onun önceki çabalarını gözetir” olduğunu ekler. Öyleyse bu sonsuza dek geriye gider, bir “geriye gidiş”. Her eylem daha önceki birine karşılık verir ve hiçbir ilk özgür eyleme asla ulaşılmaz. İslam'da her çocuk fıtrat üzere başlar ve ilk özgür eylemleri kendisinindir.
Chandogya Upanişad ve Gita iyi ve kötü davranışın iyi ve kötü doğumlara götürdüğünü öğretir.
Reddiye
Bu metinlerin bunu söylediğini kabul edelim. Doğana doğumunu hangi amelin kazandırdığını söylemezler ve ona hiçbir şey göstermezler. Kimsenin okuyamadığı bir ceza sınanamaz ya da cevaplanamaz.
Bedenlenmiş benlik, bir insanın elbiselerini değiştirmesi gibi eski bedenleri atıp yenilerini alır.
Reddiye
Benlik geçmiş hayatın hiçbir hatırasını taşımaz ve kimsenin kontrol edebileceği hiçbir kayıt yoktur. Öyleyse hiçbir şey bu çocuğun o ameli yaptığını göstermez. Kur'an her canı kendi hayatındaki kendi amellerinden sorumlu tutar. Ve her çocuk fıtrat üzere, Allah'ın (﷾) ona verdiği saf yaratılış üzere doğar.
Rab kurtuluş verir. Gita'da “Seni bütün günahlardan kurtaracağım” der ve Ramanuca Rab'bin bahşettiği Kurtuluş'tan söz eder.
Reddiye
Rab'bin bağışlayabileceğini kabul edelim. Kur'an da bunu söyler: “Allah’ın rahmetinden ümit kesmeyin”. Ama lütuf bir cezanın hak edildiğini gösteremez. İslam'da tövbeye çağrı, neyden döndüğünü bilen bir insana, bu tek hayatta gelir.
Ameller kendi meyvelerini verir (Mimamsa)
Amelin kendisi meyvesini getirir. Geçip gitmeden önce sonucu sonradan veren görünmeyen bir sonraki etki, apurva bırakır. Kutsal metin bir ödül için kurbanı emreder ve amel kendi meyvesini getirmeseydi emir faydasız olurdu. Sonuçları dağıtan bir Rab taraflı ve zalim olurdu.
Brahma Sutra'nın ve Şankara'nın bildirdiği şekliyle Jaimini
Brahma Sutra Jaimini'nin dinî sevabın eylemlerin meyvelerini meydana getirdiği görüşünü bildirir.
Reddiye
Jaimini'nin hiçbir Rab istemediğini kabul edelim. O zaman karma ne adil ne adaletsiz olan kör bir süreçtir. Şankara'nın kendisi görünmeyen sonraki etkinin “akıllı bir varlık tarafından harekete geçirilmedikçe eyleyemez” olduğunu söyledi.
Bu görüşe göre sonuç görünmeyen apurva aracılığıyla yalnızca amelden doğar. Sonuçları dağıtan bir Rab taraflılık ve zulümle suçlanırdı.
Reddiye
Bu endişeyi kabul edelim. İslam ona cevap verir: eşitsiz nimetler hüküm değil, imtihandır (6:165) ve her sıkıntı görülür ve karşılığı verilir. “Şüphesiz Allah, zerre miktarı kadar bile haksızlık yapmaz” (4:40) ve her insana kendi kaydını gösterir. Hâkimi olmayan bir amel meyvesi adalet değil, bir mekanizmadır.
Rab'siz karma (Budist)
Varlıklar kendi amellerinin mirasçılarıdır ve bir amel bir niyettir. Hiçbir tanrı ödüller ve cezalar dağıtmaz. Tohumun bitkinin tadını belirlemesi gibi karma varlıkları yüksek ve aşağı diye ayırır. Bütün acı karmadan gelmez ve karmanın nereye kadar uzandığını yalnızca bir Buda görebilir. Hayattan hayata geçen değişmez bir benlik yoktur. Yeniden doğan ne aynı kişidir ne de bir başkası.
Milindapanha ve Pali vaazları
İnsanların neden eşitsiz doğduğu sorulduğunda Nagasena bitkilerin tohumları farklı olduğu için farklı olduğu cevabını verir. Buda'dan aktarır: varlıkları aşağı ve yüksek diye ayıran karmadır.
Reddiye
Tohumların bir bitkinin tadını belirlediğini kabul edelim. Ama ekşi bir tohum ekşiliğini hak etmez. Karma yalnızca böyle bir süreçse adalet değildir. Her doğumu suça uyduruyorsa bir hâkime ihtiyaç duyar.
Buda niyetin kendisine amel der.
Reddiye
Niyetin bir ameli iyi ya da kötü yaptığını kabul edelim. Zalim bir niyetin uygun ölçüde kör bir göze ya da kısa bir hayata nasıl dönüştüğünü açıklamaz. Bunun için bir hâkimin tuttuğu bir ölçek gerekir.
Acının çoğu karma dışındaki sebeplerden gelir. Ve bir Buda'nın kavrayışı olmadan hiç kimse karmanın nereye kadar uzandığını söyleyemez.
Reddiye
Bütün acının karma olmadığını kabul edelim. Ama karma olduğu yerde, “Bir Buda'nın kavrayışı olmadan hiç kimse Karma'nın etkisinin kapsamını belirleyemez.” Öyleyse hiçbir acı çeken bir amelin bedelini ödeyip ödemediğini bilemez. İslam acı çeken her mümine aynı şeyi söyler: acı günahları siler ve karşılığı verilir.
Yeniden doğan ne aynıdır ne de bir başkası, yine de amellerden kurtulmuş olmaz.
Reddiye
Yeniden doğan “Ne aynı ne de başkası” ise, acı çeken basitçe ameli yapan kişi değildir. Hiçbir şey onun ondan sorumlu olması gerektiğini göstermez.
Rab'siz karma (Cayna)
Ruh sekiz tür karmayla bağlıdır ve onlarla bağlı olarak doğumlar döngüsünde dönüp durur. Karma acıya ve zevke, hayatın uzunluğuna ve kişinin doğduğu aileye karar verir. Dünyayı hiçbir yapıcı yönetmez. Her ruh yalnızca kendi amellerini biçer ve hiç kimse onları paylaşamaz: karma yapanı izler. Doğru bilgi, iman, davranış ve çileler ruhu başlangıcı olmayan ıstıraptan kurtarır.
Cayna kanonunun Uttaradhyayana Sutrası
Ruh onu doğumlar döngüsünde döndüren sekiz tür karmayla bağlıdır. Bunlar acıya ve zevke, hayatın uzunluğuna ve aile soyuna karar verir.
Reddiye
Sekiz tür karmayı kabul edelim. Acıyı, hayatı ve aileyi kendi doğasıyla belirleyen karma bir mekanizmadır. Bir mekanizma ne adil ne adaletsizdir ve ruha amellerinden hiçbirini göstermez.
Hiç kimse bir başkasının acısını paylaşmaz, çünkü karma ameli yapanı izler. Hiç kimse kendi eylemlerinin sonucundan kaçamaz.
Reddiye
İslam hiç kimsenin bir başkasının yükünü taşımadığında hemfikirdir. Ama adalet için ameli yapana amelinin gösterilmesi gerekir. Cayna beytindeki hırsız deldiği duvarı bilir; kör doğan bir çocuk hiçbir gedik bilmez.
Bir Cayna ilahisi kendi özgür iradesiyle hareket eden herhangi bir yapıcıyı reddeder. Bir Cayna beyti ruhun geçmiş eylemlerine uygun bedenler almasına esaret der.
Reddiye
Bu ilahinin bir yapıcıyı reddettiğini kabul edelim. O zaman hiç kimse yargılamaz ve ruh “geçmiş eylemlerine uygun bedenler alır” ama bir duruşmayla değil, bir yasayla. İslam her ruha kaydını gösteren Hâkim'i adlandırır.
Doğru bilgi, iman, davranış ve sert nefis terbiyesi kalıcı mutluluğun yoludur. Başlangıçsız zamandan beri süren bir ıstıraptan çıkarırlar.
Reddiye
İslam da her ruhu doğru inanca ve doğru davranışa çağırır. Ama her ruhu tek bir hayatta temiz başlatır ve Allah (﷾) ona kaydı gösterir. Cayna beytinde ıstırabın başlangıcı yoktur; öyleyse onu hiçbir ilk özgür eylem başlatmadı.
İslami bakış açısı
Her insan tek bir hayat yaşar, saf doğar ve önünde kendi kaydıyla Allah (﷾) tarafından bir kez yargılanır. Hiç kimse bir başkasının suçunu taşımaz. Ve hiç kimse kendisine bir uyarı ulaşmadan cezalandırılmaz. Sıkıntı ve engellilik imtihandır. Allah (﷾) onları onurlandırır ve karşılığını verir. Asla kimsenin hatırlamadığı bir geçmiş için bir ceza değildir.
Kıyamet Günü her insan hiçbir şeyi dışarıda bırakmayan kendi kaydını okur. Ve kendi bedeni şahitlik eder.
Hiçbir can bir başkasının yükünü taşımaz. Allah (﷾), kimsenin O'na karşı bir bahanesi olmasın diye, bir elçi uyarmadıkça hiç kimseyi cezalandırmaz.
Kur'an köre, topala ya da hastaya hiçbir günah olmadığını söyler. Kör bir adama yüzünü ekşittiği için Peygamber'i (ﷺ) uyardı.
Peygamber (ﷺ) görmesini kaybedip sabreden mümine Cennet'i vaat etti. Sabretmeyi seçen sara hastası bir kadına da onu vaat etti.
Her çocuk fıtrat üzere doğar ve ölen çocuklar Cennet'tedir. Bir rivayette müşriklerin çocukları da oradadır.
İnsanlar arasındaki farklar imtihandır ve hayatın kendisi kimin amelce daha güzel olduğunu sınamak için yaratıldı.
Bazı amelleri kimse hatırlamaz, hiçbir kayıt göstermez ve onları hiçbir ilk özgür eylem başlatmadı. Böyle ameller için bir ceza adalet değildir.