Kısa cevap
Hayır. Yeşaya 7:14'teki işaret İsa'dan yaklaşık yedi yüz yıl önce Kral Ahaz'a verildi. Ahaz iki düşman kraldan korkuyordu. Yeşaya ona çocuk iyiyi kötüden ayırt edemeden önce iki kralın da korktuğu topraklardan gitmiş olacağını söyledi. Öyleyse işaret Ahaz'ın kendi zamanı içindi. Ayetteki İbranice kelime genç kadın anlamına gelen almah'tır. Bakire için kullanılan olağan İbranice kelime betulah'tır. İncillerde hiç kimse İsa'ya İmmanuel demez. Melek onun adını İsa koydu. “Tanrı bizimledir” anlamına gelen bir ad, tıpkı İlyas adının, “Tanrım Yahve'dir”, kimseyi Tanrı yapmadığı gibi, kimseyi Tanrı yapmaz. Yeşaya 7:14 düpedüz bakireden doğuşa dair bir peygamberlik sözü değildir. Müslümanlar ona Kur'an öğrettiği için inanır: Tanrı (﷾) İsa'yı, Âdem'i yarattığı gibi “Ol” sözüyle yarattı.
Ayrıntılı açıklama
Matta ayeti nasıl okur
Matta İsa'nın doğum hikâyesini anlatır. Sonra bunun peygamberin sözlerini yerine getirmek için olduğunu söyler. Yeşaya 7:14'ten alıntı yapar ve Emmanuel (İmmanuel'in Grekçe yazılışı) adını “Tanrı bizimledir” diye açıklar. Hristiyanlar bunu bakireden doğuşa dair bir peygamberlik sözü olarak okur. Adı, çocuğun halkının arasına gelmiş Tanrı olduğunun bir işareti olarak okurlar.
“Bütün bunlar, Rab'bin peygamber aracılığıyla söylediği şu söz yerine gelsin diye oldu: İşte, bakire gebe kalıp bir oğul doğuracak ve onun adını İmmanuel koyacaklar; bu, Tanrı bizimle demektir.”
“Bu yüzden Rab'bin kendisi size bir işaret verecek; İşte, bakire gebe kalacak ve bir oğul doğuracak ve adını İmmanuel koyacak.”
İşaret kim içindi
Yeşaya işaretin ne zaman ve neden verildiğini söyler. Ahaz Yahuda kralıydı. Kudüs'e karşı iki kral geldiği için korkuyordu: Suriye'den Resin ve İsrail'den Pekah. Yeşaya Davut'un evine, Ahaz'ın kraliyet ailesine konuşur. İşaret onu yatıştırmak içindi. Yeşaya 7:16 zamanını belirler. Çocuk iyiyi kötüden ayırt edecek yaşa gelmeden önce, korktuğu iki kralın ülkesi onlar tarafından terk edilecek. Ahaz öldükten yaklaşık yedi yüz yıl sonra gerçekleşen bir işaret onun için hiç işaret olmazdı.
“Yahuda kralı Uzziya oğlu Yotam oğlu Ahaz'ın günlerinde, Suriye kralı Resin ve İsrail kralı Remalya oğlu Pekah Kudüs'e karşı savaşmak için ona doğru çıktılar, ama ona üstün gelemediler. Ve Davut evine, Suriye Efrayim'le birleşti, diye haber verildi. Ve onun yüreği ve halkının yüreği, ormanın ağaçlarının rüzgârla sallandığı gibi sarsıldı.”
“Ve dedi ki: Şimdi dinleyin, ey Davut evi; İnsanları yormanız size az mı geliyor ki Tanrımı da yoracaksınız?”
“Çünkü çocuk kötüyü reddetmeyi ve iyiyi seçmeyi bilmeden önce, tiksindiğin ülke iki kralı tarafından da terk edilecek.”
İbranice kelimenin anlamı
İbranice metin ha-almah, yani “genç kadın” der. Kelime evlilik çağındaki bir kızı anlatır. Tek başına onun bakire olduğunu söylemez. İbranicede bakire için başka bir kelime vardır: betulah. Yasa başkâhine bir bakireyle evlenmesini söylediğinde bunu kullanır. Yahudi Yayın Cemiyeti'nin 1917 çevirisi “genç kadın” der. Matta'nın ifadesi Yeşaya'nın eski Grekçe çevirisi Septuaginta'yı izler. Bu çeviride bakire için kullanılan Grekçe kelime parthenos vardır. Ama aynı Grekçe çeviri Yaratılış 34:3'te, Şekem onunla yattıktan sonra Dina'ya da parthenos der. Öyleyse Grekçe kelime her zaman bakire anlamına gelmiyordu. Ve yeni Grekçe çeviriler yapan, ikinci yüzyılda Yahudiliğe geçmiş Akuila ve Theodotion Yeşaya 7:14'te “genç kadın” der.
“Bu yüzden Rab'bin Kendisi size bir işaret verecek: işte, genç kadın gebe kalacak ve bir oğul doğuracak ve adını İmmanuel koyacak.”
“Bu yüzden Rab'bin kendisi size bir işaret verecek; İşte, bakire gebe kalacak ve bir oğul doğuracak ve adını İmmanuel koyacak.”
“Ve bakireliği içinde bir eş alacak. Dul, boşanmış, kirletilmiş ya da fahişe bir kadın, bunları almayacak: ama kendi halkından bir bakireyi eş olarak alacak.”
“Hivli Hamor'un oğlu, ülkenin beyi Şekem onu görünce aldı, onunla yattı ve onu kirletti. Ve canı Yakup'un kızı Dina'ya bağlandı, kızı sevdi ve kıza tatlı sözler söyledi.”
Grekçe Eski Ahit'te, Şekem Dina ile yattıktan sonra ayet, onun “parthenos”u sevdiğini ve “parthenos”un gönlünü almak için konuştuğunu söyler; Matta'nın “bakire” için kullandığı kelimenin aynısıdır.
İrenaeus, ikisini de Yahudiliğe geçmiş kişiler olarak andığı Efesli Theodotion ile Pontuslu Akuila'nın Yeşaya 7:14'ü “İşte, genç bir kadın gebe kalıp bir oğul doğuracak” diye çevirmesine itiraz eder.
Adı İsa'ydı
İnciller hiç kimsenin İsa'ya İmmanuel adını koyduğunu ya da onu hayatı boyunca bu adla çağırdığını kaydetmez. Melek Yusuf'a çocuğa İsa adını koymasını söyledi. Luka ona verilen adın bu olduğunu söyler. Birçok İbranice ad Tanrı (﷾) için kullanılan kelimeyi içerir. İlyas “Tanrım Yahve'dir”, Elihu “O benim Tanrımdır” demektir. Aynı El, Matta'nın çarmıhtan kaydettiği “Eli, Eli” haykırışında da vardır. Matta bunu “Tanrım, Tanrım” diye çevirir. İsa'nın kendi İbranice adı Yeşua “Yahve kurtuluştur” demektir ve melek bunu açıklar: “halkını günahlarından kurtaracak”. Hiç kimse İlyas'ı, Elihu'yu ya da İsa'yı adları yüzünden Tanrı saymaz. “Tanrı bizimledir” anlamına gelen bir ad onu taşıyan hakkında değil, Tanrı (﷾) hakkında bir ifadedir.
“Çocuğun sünnet edileceği sekizinci gün gelince, ona, ana rahmine düşmeden önce meleğin verdiği ad olan İSA adı verildi.”
“İsa Mesih'in doğumu şöyle oldu: Annesi Meryem, Yusuf'la nişanlıydı; birlikte olmalarından önce Kutsal Ruh'tan gebe olduğu anlaşıldı. Nişanlısı Yusuf doğru bir adam olduğundan ve onu herkesin önünde utandırmak istemediğinden, ondan gizlice ayrılmayı düşündü. Yusuf bunları düşünürken, Rab'bin meleği ona rüyada görünüp şöyle dedi: Davut oğlu Yusuf, Meryem'i karın olarak almaktan korkma; çünkü onun rahminde oluşan Kutsal Ruh'tandır. Bir oğul doğuracak, adını İSA koyacaksın; çünkü o, halkını günahlarından kurtaracak.”
“Dokuzuncu saate doğru İsa yüksek sesle haykırarak, Eli, Eli, lama sabaktani? dedi; yani, Tanrım, Tanrım, beni neden terk ettin?”
Tanrı'nın adları üzerine kurulmuş İbranice kişi adlarını açıklar: İlyas “Tanrım Yahve'dir”, Eliab “Tanrım babadır”, Mikail “Tanrı gibi kim var?”, İmmanuel “Tanrı bizimledir”, Yeşu da “Yahve kurtuluştur” demektir.
Doğum anlatımları ne der
İsa'nın doğumunu yalnızca Matta ve Luka anlatır. İkisi de Tanrı'nın (﷾) kendisinin doğacağını söylemez. Luka kutsal bir çocuğun doğacağını ve ona Tanrı'nın Oğlu deneceğini söyler. Matta çocuğa İsa adı konacağını söyler.
“Meryem meleğe, Bu nasıl olur? Ben erkek bilmiyorum ki, dedi. Melek ona şöyle cevap verdi: Kutsal Ruh senin üzerine gelecek, Yüce Olan'ın gücü sana gölge salacak. Bu nedenle senden doğacak o kutsal olana Tanrı'nın Oğlu denecek.”
“İsa Mesih'in doğumu şöyle oldu: Annesi Meryem, Yusuf'la nişanlıydı; birlikte olmalarından önce Kutsal Ruh'tan gebe olduğu anlaşıldı. Nişanlısı Yusuf doğru bir adam olduğundan ve onu herkesin önünde utandırmak istemediğinden, ondan gizlice ayrılmayı düşündü. Yusuf bunları düşünürken, Rab'bin meleği ona rüyada görünüp şöyle dedi: Davut oğlu Yusuf, Meryem'i karın olarak almaktan korkma; çünkü onun rahminde oluşan Kutsal Ruh'tandır. Bir oğul doğuracak, adını İSA koyacaksın; çünkü o, halkını günahlarından kurtaracak.”
Kur'an'da bakireden doğuş
Müslümanlar Meryem'in İsa'ya hiçbir erkek dokunmadan gebe kaldığına inanır, çünkü Kur'an bunu öğretir. Kur'an mucizeyi İsa'yı tanrısal yapmadan da açıklar. O, babası ve annesi olmayan Âdem gibi Tanrı'nın (﷾) emriyle yaratıldı. Öyleyse Yeşaya 7:14'ü bir peygamberlik sözü olarak reddetmek bakireden doğuştan hiçbir şey eksiltmez.
“Meryem: “Bana hiçbir insan dokunmadığı ve iffetsiz bir kadın olmadığım hâlde, benim nasıl çocuğum olabilir?” dedi.”
“Allah katında (yaratılış olarak) İsa’nın örneği, Âdem’in örneği gibidir. Kendisini topraktan yaratıp sonra ona “Ol!” dedi ve oluverdi.”
| İddia | Metnin gösterdiği |
|---|---|
| Ayet ‘bakire’ der | İbranice kelime almah, yani genç kadındır. İbranicenin bakire için başka bir kelimesi vardır: betulah. |
| İsa'nın doğumunu önceden bildirir | İşaret, iki düşman kraldan korkan Kral Ahaz'a verildi. Çocuk iyiyi kötüden ayırt edemeden, korktuğu ülkeden iki kral da gitmiş olacaktı. Bu, İsa'dan yaklaşık 700 yıl önce, Ahaz'ın kendi zamanı için bir işaretti. |
| İsa'ya İmmanuel denildi | Hiçbir İncil kimsenin ona İmmanuel adını verdiğini ya da onu böyle çağırdığını kaydetmez. Melek ona İsa adını verdi. |
| “Tanrı bizimledir” onu Tanrı yapar | Tanrı'dan (﷾) söz eden bir isim kimseyi Tanrı yapmaz. İlyas “Tanrım Yahve'dir” demektir ve İlyas Tanrı değildi. |
Müslümanlar bakireden doğuma inanır, çünkü Kur'an bunu öğretir. İsa hakkında olmayan şey Yeşaya 7:14'tür.
Ayet ayet
Yeşaya 7:14 — Peygamberler (Neviim), 7. bölüm, 14. ayet (KJV)
“Bu yüzden Rab'bin kendisi size bir işaret verecek; İşte, bakire gebe kalacak ve bir oğul doğuracak ve adını İmmanuel koyacak.”
Hangi konuda kaynak
Yeşaya bir bakirenin gebe kalacağını önceden bildirdi ve bu Meryem İsa'yı doğurduğunda gerçekleşti.
Cevap
İbranice, Yahudi çevirisinin gösterdiği gibi almah, yani genç kadın der. İşaret Ahaz'a verildi. Yeşaya 7:16, çocuk iyiyi kötüden ayırt edemeden önce Ahaz'ın korktuğu iki kralın ülkesinin onlar tarafından terk edileceğini söyler.
Vardığı yer — Yeşaya 7:14 Ahaz'ın kendi zamanı için bir işarettir; öyleyse İsa'nın doğumuna dair bir peygamberlik sözü değildir.
Yeşaya 7:16 — Peygamberler (Neviim), 7. bölüm, 16. ayet
“Çünkü çocuk kötüyü reddetmeyi ve iyiyi seçmeyi bilmeden önce, tiksindiğin ülke iki kralı tarafından da terk edilecek.”
Hangi konuda kaynak
İşaret iki kez gerçekleşti: bir kez Ahaz'ın zamanında bir çocukla, bir kez de İsa'nın bakireden doğuşuyla.
Cevap
O zaman ilk gerçekleşme Ahaz'ın zamanında sıradan bir doğumdu. Öyleyse ayetin kendisi bakireden doğuştan söz etmiyordu. Ve bu okumaya göre Tanrı (﷾) olmayan bir çocuk İmmanuel adını taşıdı; öyleyse ad İsa hakkında hiçbir şey kanıtlamaz.
Vardığı yer — İkinci bir gerçekleşme işaretin kendi çocuğunun sıradan bir oğlan olduğunu kabul eder; öyleyse ne kelime ne de ad ilahi bir çocuğu gösterir.
Matta 1:22-23 — 1. bölüm, 22-23. ayetler
“Bütün bunlar, Rab'bin peygamber aracılığıyla söylediği şu söz yerine gelsin diye oldu: İşte, bakire gebe kalıp bir oğul doğuracak ve onun adını İmmanuel koyacaklar; bu, Tanrı bizimle demektir.”
Hangi konuda kaynak
Matta Emmanuel'i “Tanrı bizimledir” diye açıklar; öyleyse Meryem'den doğan çocuk Tanrı'dır.
Cevap
Melek çocuğun adını İsa koydu ve Luka'nın kaydettiği ad budur. İlyas ya da Elihu gibi Tanrı'dan (﷾) söz eden bir ad bize Tanrı (﷾) hakkında bilgi verir. Onu taşıyanı Tanrı (﷾) yapmaz.
Vardığı yer — İncillerde hiç kimse İsa'ya İmmanuel demez ve bir adın anlamı kimseyi tanrısal yapmaz.
Bakış açıları
Ana akım Hristiyan
Yeşaya 7:14 İsa'nın bakireden doğuşunu önceden bildirir ve Matta bunu açıkça söyler. “Tanrı bizimledir” anlamına gelen İmmanuel adı çocuğun beden almış Tanrı olduğunu gösterir.
Matta İsa'nın doğumunun Yeşaya 7:14'ü yerine getirdiğini söyler ve Emmanuel'i “Tanrı bizimledir” diye açıklar.
Reddiye
Matta bunu gerçekten söyler. Ama Yeşaya 7:16 işareti Ahaz'ın kendi zamanına koyar; öyleyse onun çocuğu o zaman, genç bir kadından doğdu. Onu yüzyıllar sonra yeniden gerçekleşmiş olarak okumak o işareti bakireden doğuşa ya da ilahi bir çocuğa dair bir peygamberlik sözüne dönüştüremez.
Hristiyanlar İmmanuel adının çocuğun kim olduğunu anlattığını kabul eder: halkının arasında bulunan Tanrı.
Reddiye
Ad gerçekten “Tanrı bizimledir” demektir. Ama melek Yusuf'a çocuğa İsa adını koymasını söyledi ve hiçbir İncil kimsenin ona İmmanuel dediğini kaydetmez. İlyas gibi içinde Tanrı (﷾) geçen bir ad, onu taşıyan hakkında değil, Tanrı (﷾) hakkında bilgi verir.
İslami bakış açısı
Yeşaya 7:14 Kral Ahaz'a kendi zamanı için verilmiş bir işaretti. Müslümanlar bakireden doğuşa bu ayet yüzünden değil, Kur'an onu öğrettiği için inanır. “Tanrı bizimledir” anlamına gelen bir ad kimseyi Tanrı yapmaz.
Yeşaya 7:14'teki İbranice kelime genç kadın anlamına gelen almah'tır. 1917 Yahudi çevirisi onu “genç kadın” diye çevirir.
İşaret Ahaz'a ve Davut'un evine korktukları iki kral hakkında verildi. Yeşaya 7:16 zamanını çocuğun ilk yılları içinde belirler.
İsa'ya adını melek İsa olarak koydu ve hiçbir İncil onun İmmanuel diye adlandırıldığını ya da çağrıldığını kaydetmez.
İbranice adlar çoğu zaman Tanrı (﷾) için bir kelime içerir. Matta'nın kendisi Eli'yi “Tanrım” diye çevirir ve İsa'nın kendi İbranice adı Yeşua “Yahve kurtuluştur” demektir. Hiç kimse böyle adları taşıyanları adlarının anlamı yüzünden Tanrı saymaz.
İncillerdeki iki doğum anlatımının (Matta ve Luka) hiçbiri Tanrı'nın (﷾) kendisinin Meryem'den doğacağını söylemez.
Kur'an bakireden doğuşu öğretir ve İsa'nın yaratılışını Âdem'inkine benzetir.