Kısa cevap
Hayır. Yin ve yang şeylerin nasıl değiştiğini anlatır, ama herhangi bir şeyin neden var olduğunu anlatmaz. Çin düşüncesinde onlar bütün şeylerdeki nefes ya da enerji olan qi'nin iki yanıdır. Yin karanlık, edilgen yan, yang ise aydınlık, etken yandır. Sıralarının şeylerin gidişatını oluşturduğu söylenir. Ama bir değişim düzeni onun sebebi değildir. Klasiklerin kendisi yin ve yang'dan önce bir şey koyar: Tao (Yol) ya da Yüce Son (taiji). Ve iki yanı ve sayısız şekliyle qi'nin parçaları vardır, bu yüzden başka bir şeye bağlıdır. İslam'ın cevabı hiçbir şeye muhtaç olmayan ve hiçbir dengi olmayan Yaratıcıdır: “O'nun hiçbir dengi yoktur” (112:4). O şöyle der: “Biz her şeyi bir kaderle yarattık.” (54:49). Bir düzen konuşmaz ya da emretmez. O ise konuşur: elçileri aracılığıyla hidayet gönderir (87:3; 42:51).
Ayrıntılı açıklama
Yin ve yang nedir
Yin ve yang değişimden söz etmenin çok eski bir Çin yoludur. Yin şeylerin karanlık, edilgen yanı, yang aydınlık, etken yanıdır. Yijing (Yi King), Değişimler Kitabı, Konfüçyüsçü klasiklerden biridir. Eklerinden biri “Edilgen ve etken işleyişlerin birbirini izleyen hareketi” denen şeyin “(şeylerin) gidişatı” olduğunu söyler. James Legge onu 1882'de çevirdi. Notunda ikisinin “iki yönlü bir hâl içinde, iki yönlü bir etkiyle bir ve aynı esirdir” olduğunu açıklar. Çinli yazarlar bu esire nefes ya da hayati enerji için bir kelime olan qi (Legge'nin khî'si) der. Tao Te Ching (Daodejing) 42. bölümde aynı fikirden söz eder. Orada Legge'nin “Karanlığı”, “Aydınlığı” ve “Boşluğun Nefesi” sözleri yin, yang ve qi'yi karşılar.
“Edilgen ve etken işleyişlerin birbirini izleyen hareketi, (şeylerin) gidişatı denen şeyi oluşturur.”
“O, bütün şeylerin oluştuğu, sükûnetten harekete ve hareketten sükûnete sürekli bir değişim varsayar; şeyler kâh durgun, kâh hareket hâlinde, kâh genişleyerek, kâh daralarak. Asli bir esirin iki biçiminden iki temel ilke olarak söz etmek âdettir, ama bunlar gerçekte iki yönlü bir hâl içinde, iki yönlü bir etkiyle bir ve aynı esirdir.”
“Bütün şeyler (içinden çıktıkları) Karanlığı arkalarında bırakır ve (içine çıktıkları) Aydınlığı kucaklamak için ileri gider; bu sırada Boşluğun Nefesi onları uyum içinde tutar.”
Klasiklerin kendisi yin ve yang'ın ardına bakar
Ek şunu da söyler: “Yi('nin sisteminde) iki temel Biçimi üreten Büyük Son vardır”. Burada kitabın şekillerinden söz eder: Biçimler yang ve yin'i temsil eden bütün ve kırık çizgilerdir. Legge taiji için “Büyük Son” yazar; başkaları Yüce Son der. Sonraki Çinli okuyucular onu yin ve yang'ın kendisinin kaynağı olarak aldı. Tao Te Ching'in 42. bölümü şöyle başlar: “Tao Bir'i üretti; Bir İki'yi üretti”. Legge İki'nin yin ve yang, Bir'in de onların çıktığı ilk esir olduğuna inandı. Öyleyse bu kitapta da yin ve yang ilk değildir: Tao (Yol) onlardan öncedir. Konfüçyüsçü bir düşünür olan Zhou Dunyi (1017-1073) daha sonra Yüce Son'un Diyagramı üzerine kısa bir deneme yazdı. Onda Yüce Son hareket eder ve yang'ı üretir. Hareketin sınırında sükûnet olur ve sükûnet yin'i üretir. Yin ve yang, der, tek bir Yüce Son'dur. Legge birçok Çinli âlimin Yi King'deki ‘gidişat’ı yin ve yang'ı yönlendiren bir akıl olarak okuduğunu da belirtir. Legge'nin kendisi bu okumayı kabul etmedi. Yine de gelenek yin ve yang'da durmadı. Onların ardında ne olduğunu sordu.
“Bu nedenle Yi('nin sisteminde) iki temel Biçimi üreten Büyük Son vardır.”
“Tao Bir'i üretti; Bir İki'yi üretti; İki Üç'ü üretti; Üç bütün şeyleri üretti.”
Legge 42. bölüm üzerine notunda ilk paragrafın dünyanın nasıl oluştuğuna dair bir açıklama veriyor gibi göründüğünü söyler. Bir'in, İki'nin ve Üç'ün birkaç Çince okumasını aktarır; bunlardan birinde Bir ilk esir, İki de onun yin ve yang'ıdır. Ardından gelen yin ve yang anışından yola çıkarak Legge'nin kendisi İki'nin, Bir olacak olan ilk esirdeki bu iki nitelik olduğuna inanır. Üç'ün ne olduğunu tahmin etmez.
Zhou Dunyi'nin kısa denemesinde Yüce Son (taiji) hareket eder ve yang'ı üretir. Hareket sınırına ulaşınca sükûnet olur ve sükûnet yin'i üretir. Sükûnet sınırına ulaşınca hareket geri döner; böylece her biri diğerinin köküdür. Yin ve yang beş evreyi (su, ateş, ağaç, maden ve toprak) doğurur ve onlardan bütün şeyler sonsuzca üretilir. Beş evre tek bir yin ve yang'dır; yin ve yang da tek bir Yüce Son'dur. Bütün şeyler içinde en ince kısmı yalnızca insan alır ve en bilinçli olan odur. Doğası harekete geçince iyi ile kötü ayrılır. Bilge, insan işlerini orta yol, doğruluk, insancıllık (ren) ve hakkaniyetle (yi), sükûneti esas alarak düzenler ve böylece insan için ölçüyü koyar. Onu geliştiren erdemli kişinin talihi iyidir; ona karşı gelen küçük insanın talihi kötüdür.
“Ancak birçok yerli âlim ve bazı sinologlar tarafından, o paragraftaki son karakter olan tao'ya “akıl”, yani iki unsurun hareketlerini akıllıca yönlendiren ve yöneten şey anlamı verilmeye çalışılır.”
| Metin | Yin ve yangdan önce gelen |
|---|---|
| Yi King (ek) | İki temel Biçimi üreten Büyük Son. |
| Tao Te Ching, 42. bölüm | Tao Bir'i üretti; Bir İki'yi üretti. |
| Zhou Dunyi (1017-1073) | Yüce Son: hareket ederken yangı, dururken yini üretir. |
Gelenek yin ve yangda durmadı. Kur'an her düzenin Yapıcısını adıyla anar: her şeyin Yaratıcısı olan ve O'nun benzeri hiçbir şey olmayan Allah (﷾).
Ortak zemin: dünyanın bir düzeni vardır
Çin düşüncesi dünyada bir düzen görür. Yaz kışı, büyüme çürümeyi izler. İslam dünyanın kaos olmadığında hemfikirdir: “Biz her şeyi bir kaderle yarattık.” Ama yin ve yang bu düzeni adlandırır; açıklamaz. Bir takvim bize yağmurların ne zaman geldiğini söyler. Onları yağdırmaz. Şeylerin yin'den yang'a döndüğünü söylemek bize değişimin nasıl gittiğini söyler. Neden hiç değişim olduğunu söylemez. Değişimin neden hiç düzen tutmamak yerine bir düzen tuttuğunu da söylemez.
“Biz her şeyi bir kaderle yarattık.”
“Edilgen ve etken işleyişlerin birbirini izleyen hareketi, (şeylerin) gidişatı denen şeyi oluşturur.”
“O, bütün şeylerin oluştuğu, sükûnetten harekete ve hareketten sükûnete sürekli bir değişim varsayar; şeyler kâh durgun, kâh hareket hâlinde, kâh genişleyerek, kâh daralarak. Asli bir esirin iki biçiminden iki temel ilke olarak söz etmek âdettir, ama bunlar gerçekte iki yönlü bir hâl içinde, iki yönlü bir etkiyle bir ve aynı esirdir.”
İki hâldeki qi ilk olamaz
Çin düşüncesinde yin ve yang iki şey değil, iki hâlde tek bir qi'dir. Legge ekin yazarının “sükûnetten harekete ve hareketten sükûnete sürekli bir değişim” varsaydığını açıklar. Öyleyse qi, klasiklerin anlattığı şekliyle, iki yana bölünür ve sayısız şeyde toplanır. Parçaları vardır ve parçalardan oluşan bir şey parçalarına bağlıdır. Qi belirli türlerde de gelir ve belirli bir düzeni korur. Bunların her biri farklı olabilirdi ve qi'deki hiçbir şey onun var olmak zorunda olduğunu göstermez. Öyleyse qi, ne kadar uzun sürmüş olursa olsun, varlığını ödünç tutar. “Neden hiçbir şey yerine bir şey var?” sayfası bu argümanı bütünüyle ortaya koyar. İlk olan Bir hiçbir şeye muhtaç değildir, parçası yoktur ve birdir. İki hâldeki qi bu değildir. Kur'an sorar: “Acaba onlar herhangi bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar?” Başka bir yerde şöyle der: “Allah'a muhtaç olanlar sizlersiniz. Allah zengin ve övülmeye lâyık olandır.”
“O, bütün şeylerin oluştuğu, sükûnetten harekete ve hareketten sükûnete sürekli bir değişim varsayar; şeyler kâh durgun, kâh hareket hâlinde, kâh genişleyerek, kâh daralarak. Asli bir esirin iki biçiminden iki temel ilke olarak söz etmek âdettir, ama bunlar gerçekte iki yönlü bir hâl içinde, iki yönlü bir etkiyle bir ve aynı esirdir.”
Var olan her şeyi, kendi başına yalnızca mümkün olan ve bir sebebe ihtiyaç duyan (mümkinü'l-vücud) ile kendi başına zorunlu olan ve hiçbir sebebe ihtiyaç duymayan (vâcibü'l-vücud) diye ikiye ayırır. Mümkün şeylerden oluşan bir zincirin, ne kadar uzun olursa olsun, kendi dışında zorunlu bir varlığa ihtiyaç duyduğunu ve bu varlığın tek olduğunu, parçası olmadığını savunur.
“Acaba onlar herhangi bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa, gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır! Onlar kesin olarak inanmıyorlar.”
“Ey insanlar! Allah'a muhtaç olanlar sizlersiniz. Allah zengin ve övülmeye lâyık olandır.”
Bir düzen kendi ötesine işaret eder, ama konuşmaz
Yin ve yang bize ne olduğunu söyler. Kendi başlarına bize göre yaşanacak bir kanun vermezler. Konfüçyüsçü düşünürler onlardan ahlaki bir yol çıkardı. Yi King'in eki iyiliğin onların hareketinden çıktığını söyler. Zhou Dunyi bilgenin insanlar için iyilikseverliği ve doğruluğu ölçü olarak koyduğunu söyler. Ama bunu düzen söylemedi; düzeni okuyan bir bilge söyledi. Kimin okuması bizi bağlar ve bizi ona göre kim yargılayacak? Bir düzene uyulabilir. Konuşamaz, emir veremez, söz veremez ya da kendisine dua edene cevap veremez. Kur'an dünyanın düzenini onu yaratana işaret eden bir ayet olarak ele alır. Ölü toprağı dirilten yağmurdan Diriliş'e bile işaret eder: “Ölülerin yeniden dirilmesi de böyle olacaktır.” Ve düzen veren Rab hidayet de verdi. O “O; yaratıp şekillendiren, düzene koyandır. O, (her şeyi) ölçüyle yapıp, yol gösterendir.” Bu hidayeti elçileri aracılığıyla sözlerle gönderir.
“(Hareketlerinin) sonucu olarak ortaya çıkan iyiliktir; onu bütünlüğü içinde gösteren de (insanların ve şeylerin) doğalarıdır.”
Zhou Dunyi'nin kısa denemesinde Yüce Son (taiji) hareket eder ve yang'ı üretir. Hareket sınırına ulaşınca sükûnet olur ve sükûnet yin'i üretir. Sükûnet sınırına ulaşınca hareket geri döner; böylece her biri diğerinin köküdür. Yin ve yang beş evreyi (su, ateş, ağaç, maden ve toprak) doğurur ve onlardan bütün şeyler sonsuzca üretilir. Beş evre tek bir yin ve yang'dır; yin ve yang da tek bir Yüce Son'dur. Bütün şeyler içinde en ince kısmı yalnızca insan alır ve en bilinçli olan odur. Doğası harekete geçince iyi ile kötü ayrılır. Bilge, insan işlerini orta yol, doğruluk, insancıllık (ren) ve hakkaniyetle (yi), sükûneti esas alarak düzenler ve böylece insan için ölçüyü koyar. Onu geliştiren erdemli kişinin talihi iyidir; ona karşı gelen küçük insanın talihi kötüdür.
“Rüzgârları gönderip de bulutu harekete geçiren Allah’tır. Biz, onu ölü bir bölgeye göndeririz de ölümünden sonra toprağa onunla hayat veririz. Ölülerin yeniden dirilmesi de böyle olacaktır.”
“Yüce Rabbinin adını tesbih et. O; yaratıp şekillendiren, düzene koyandır. O, (her şeyi) ölçüyle yapıp, yol gösterendir.”
“Bir insanın, vahiy dışında veya perde arkasından ya da bir elçi gönderilmeksizin Allah ile konuşması mümkün değildir. İşte bu şekilde O, dilediğine kendi izni ile vahyeder. O; çok üstündür, Hakîm'dir.”
Her düzenin Yaratıcısı ve O'nun dengi yok
İslam Allah'ın (﷾) herhangi bir şeyin aydınlık ya da güçlü yanı olduğunu söylemez. O iki güçten biri değildir ve dünyanın içindeki bir güç değildir. “Allah her şeyin yaratıcısıdır. O her şeye vekildir.” “Her şeyi o yaratmış ve bir düzen içinde O takdir etmiştir”. Yok olmasınlar diye gökleri ve yeri O tutar. O Bir'dir, Tek'tir, doğurmamış ve doğurulmamıştır, “O'nun hiçbir dengi yoktur”. O Evvel'dir ve Âhir'dir.
“Allah her şeyin yaratıcısıdır. O her şeye vekildir.”
“Göklerin ve yerin hükümranlığı O'na mahsustur. Hiçbir oğul edinmemiştir ve hükümranlıkta hiçbir ortağı yoktur. Her şeyi o yaratmış ve bir düzen içinde O takdir etmiştir.”
“Yok olmaması için gökleri ve yeri Allah tutar. Göklerin ve yerin sonu gelirse, O’ndan başka onları kimse tutamaz. Allah; Halim'dir, çokça bağışlayandır.”
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
“O; Evvel'dir, Âhir'dir, Zahir'dir, Bâtın'dır. O, her şeyi hakkıyla bilendir.”
Konuşan Bir ve eksiksiz bir hayat yolu
Allah (﷾) insanları kanununu mevsimlerden tahmin etmeye bırakmaz. İnsanlarla vahiyle, perde arkasından ya da bir elçi aracılığıyla konuşur. Kur'an O'nun sözüdür ve bir sınava davet eder. Muhammed (ﷺ) bütün insanlara gönderildi ve peygamberlerin sonuncusudur. İslam yalnızca dünyanın nasıl başladığına dair bir inanç değildir. Eksiksiz bir hayat yoludur (din): inanç, ibadet, hukuk, aile ve karakter bir arada. “İslam nedir?” sayfası onu bütünüyle gösterir. Kur'an'ı okuyun, sınayın ve Muhammed'in (ﷺ) Allah'ın (﷾) gönderdiği son elçi olup olmadığını sorun.
“Bir insanın, vahiy dışında veya perde arkasından ya da bir elçi gönderilmeksizin Allah ile konuşması mümkün değildir. İşte bu şekilde O, dilediğine kendi izni ile vahyeder. O; çok üstündür, Hakîm'dir.”
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
“De ki: “Ey insanlar! Şüphesiz ben göklerin ve yerin mülkü (ve hakimiyeti) kendisinin olan, kendisinden başka hiçbir (hak) ilah bulunmayan, hem dirilten, hem öldüren, Allah’ın size, hepinize gönderdiği peygamberiyim. O halde Allah’a ve O’nun sözlerine iman eden ümmî peygamber olan Rasûlüne iman edin ve ona uyun ki, doğru yolu bulmuş olasınız.””
“Muhammed, sizin adamlarınızdan kimsenin babası değildir fakat o Allah’ın Rasulü ve nebilerin sonuncusudur. Allah, her şeyi hakkıyla bilir.”
“Bugün sizin dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’dan razı oldum.”
“Ey iman edenler! Hep birden İslam dinine tümüyle eksiksiz girin, Şeytan'ın adımlarına uymayın! O sizin apaçık düşmanınızdır.”
Cevap cevap
James Legge, The Yi King (SBE 16), 1882, III. Ek, I. Kısım, V. bölüm üzerine not — s. 357
“O, bütün şeylerin oluştuğu, sükûnetten harekete ve hareketten sükûnete sürekli bir değişim varsayar; şeyler kâh durgun, kâh hareket hâlinde, kâh genişleyerek, kâh daralarak. Asli bir esirin iki biçiminden iki temel ilke olarak söz etmek âdettir, ama bunlar gerçekte iki yönlü bir hâl içinde, iki yönlü bir etkiyle bir ve aynı esirdir.”
Hangi konuda kaynak
Yin ve yang iki hâlde tek bir qi'dir ve bütün şeyler onun hareketi ve sükûnetiyle biçimlenir. Qi her zaman vardı, bu yüzden bir yapıcıya ihtiyacı yoktur.
Cevap
Qi, klasiklerin anlattığı şekliyle, iki yana bölünür ve her şeyde toplanır, bu yüzden parçaları vardır. Belirli türleri ve belirli bir düzeni korur ve her biri farklı olabilirdi. Öyleyse, ne kadar uzun sürmüş olursa olsun, varlığını ödünç tutar. Tao Te Ching'in 42. bölümü de Tao'yu Bir'den ve İki'den önce koyar. Yalnızca hiçbir şeye muhtaç olmayan Bir ilk durabilir: “Allah'a muhtaç olanlar sizlersiniz. Allah zengin ve övülmeye lâyık olandır.” (35:15).
Vardığı yer — Qi'nin parçaları vardır ve varlığını ödünç tutar. İlk olanın hiçbir şeye muhtaç olmaması gerekir ve Kur'an O'nun adını verir.
Zhuangzi Şerhi (Zhuangzi zhu), 2. bölüm üzerine
Zhuangzi'nin standart erken dönem şerhçisi Guo Xiang, 2. bölümdeki “Gök'ün kavalı”nı açıklar. Var olmayan var olanı üretemez ve henüz var olmamış olan hiçbir şey üretemez. Peki şeyleri kim üretir? Onlar sadece kendiliğinden ortaya çıkar. Şeyler kendiliğinden öyledir (ziran) ve “Gök” bunun yalnızca bir adıdır. Bölümün sonunda şeylerin yapıcısının var olup olmadığını sorar. Yoksa şeyleri yapamaz; varsa hepsine biçim vermeye yetmez. Dolayısıyla şeylerin yapıcısının bir efendisi yoktur: Her şey kendini yapar ve dışarıdaki hiçbir şeye dayanmaz.
Hangi konuda kaynak
Guo Xiang şeylerin kendiliğinden öyle olduğunu söyledi. Hiçbir şey onları yapmaz; her şey kendiliğinden ortaya çıkar. Bir yapıcı olsaydı, bir şey daha olurdu ve hepsini şekillendirmeye yetmezdi.
Cevap
Guo Xiang'ın kendisi henüz var olmamış olanın hiçbir şey üretemeyeceğini söyler. Öyleyse bir şey kendini yapamaz. ‘Kendiliğinden’ ortaya çıkmak o zaman hiçbir sebep olmadan ortaya çıkmak demektir. Yine de her şey farklı olabilecek belirli bir tür ve şekilde gelir, bu yüzden varlığı ödünçtür. Kur'an tam da bu seçimi koyar: “Acaba onlar herhangi bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar?” (52:35). Ve Yaratıcı, onları şekillendirmek için yardıma ihtiyaç duyan, şeyler arasında bir şey daha değildir: “O'nun hiçbir dengi yoktur” (112:4).
Vardığı yer — Hiçbir şey kendini yapmaz ve hiçbir şey sebepsiz ortaya çıkmaz. Yaratıcı şeyler arasında bir şey daha değildir.
Tao Te Ching 2 — Daodejing, 2. bölüm, 2. paragraf
“Böylece varlık ve yokluk birbirinin (düşüncesini) doğurur; zorluk ve kolaylık birbirinin (düşüncesini) üretir; uzunluk ve kısalık birbirinin biçimini şekillendirir; yükseklik ve alçaklık (düşünceleri) birinin diğeriyle karşıtlığından doğar; müzik notaları ve tonları birbiriyle ilişkileri sayesinde uyumlu olur; ve önde ve arkada olmak birinin diğerini izlediği düşüncesini verir.”
Hangi konuda kaynak
Tao Te Ching varlık ve yokluğun birbirini doğurduğunu söyler. Her şeyin karşıtı vardır. Öyleyse karşıtı ve dengi olmayan bir Allah olamaz.
Cevap
Wang Bi güzellik ve çirkinliğin insan kalbinin hoşlandığı ve hoşlanmadığı şeyler olduğunu söyler. 2. bölümün her çiftinde, der, hiçbir taraf tek başına ayakta tutulamaz. Legge'nin parantezleri her birinin diğerinin “(düşüncesini)” doğurduğunu ekler. Bunlar dünyadaki şeylerin, her biri karşıtının yanında bilinen düşünceleridir. Aynı kitap Tao'nun “tek başına duruyor, hiçbir değişime uğramıyor” olduğunu söyler (25). Allah (﷾) bu şeylerden biri değildir: “O'nun hiçbir dengi yoktur” (112:4).
Vardığı yer — Karşıtlar dünyadaki şeylere aittir. Tao Te Ching'in kendisi Tao'yu tek başına durdurur ve Yaratıcı bir karşıtlığın bir yanı değildir.
Yüce Son'un Şemasının Açıklaması (Taijitu shuo)
Zhou Dunyi'nin kısa denemesinde Yüce Son (taiji) hareket eder ve yang'ı üretir. Hareket sınırına ulaşınca sükûnet olur ve sükûnet yin'i üretir. Sükûnet sınırına ulaşınca hareket geri döner; böylece her biri diğerinin köküdür. Yin ve yang beş evreyi (su, ateş, ağaç, maden ve toprak) doğurur ve onlardan bütün şeyler sonsuzca üretilir. Beş evre tek bir yin ve yang'dır; yin ve yang da tek bir Yüce Son'dur. Bütün şeyler içinde en ince kısmı yalnızca insan alır ve en bilinçli olan odur. Doğası harekete geçince iyi ile kötü ayrılır. Bilge, insan işlerini orta yol, doğruluk, insancıllık (ren) ve hakkaniyetle (yi), sükûneti esas alarak düzenler ve böylece insan için ölçüyü koyar. Onu geliştiren erdemli kişinin talihi iyidir; ona karşı gelen küçük insanın talihi kötüdür.
Hangi konuda kaynak
Zhou Dunyi soruyu zaten cevapladı. Yüce Son yang ve yin'i, onlar aracılığıyla da bütün şeyleri doğurur. Bir Konfüçyüsçünün başka hiçbir şeye, hele konuşan bir Allah'a, ihtiyacı yoktur.
Cevap
O zaman geleneğin kendisi yin ve yang'ın her şey olmadığını söyler. Zhou'nun standart okuyucusu Zhu Xi Yüce Son'un hareket ve sükûnet üzerinde yol alan ilke (li) olduğunu söyler. İlkenin hiçbir şey yapmadığını da söyler. Denemede insanlar için ölçüyü bir insan olan bilge koyar. Yüce Son'un kendisi hiçbir emir vermez. Kur'an yaratan, düzen veren Rabden söz eder: “(her şeyi) ölçüyle yapıp, yol gösterendir” (87:1-3).
Vardığı yer — Denemede doğrunun ölçüsünü bir bilge koyar. Kur'an hem düzeni hem kanunu veren Yaratıcının adını verir.
Bakış açıları
Klasiklerin yin ve yang hakkında söyledikleri
Klasikler yin ve yang'ı sıraları şeylerin gidişatını oluşturan tek bir qi'nin iki hâli olarak anlatır. Ayrıca onların ardına, Tao'ya ya da Yüce Son'a bakarlar.
Yi King'in eki edilgen ve etken işleyişlerin birbirini izleyen hareketinin şeylerin gidişatını oluşturduğunu söyler. Legge ikisinin iki yönlü bir hâlde tek bir esir olduğunu açıklar.
Tao Te Ching'in 42. bölümünde Tao Bir'i, Bir de İki'yi üretti. Legge İki'yi yin ve yang olarak alır.
Yi King'in eki kendi sistemini anlatır. Onda Büyük Son (taiji) iki temel Biçimi, yang ve yin çizgilerini üretti. Zhou Dunyi daha sonra Yüce Son'un hareket edip durduğunu ve böylece yang ve yin'i ürettiğini yazdı.
Taoist: yin, yang ve qi yeterlidir
Tao Te Ching'in birçok okuyucusu dünyanın tek bir qi içinde yin ve yang ile hareket ettiğini savunur. İrade eden bir Yaratıcı olmadan Tao'dan gelir. Karşıtlar birbirini doğurur ve onlarla dengede bir hayat yeterlidir.
Yin ve yang iki hâlde tek bir qi'dir ve bütün şeyler onun hareketi ve sükûnetiyle biçimlenir. Qi her zaman vardı ve bir yapıcıya ihtiyacı yoktur.
Reddiye
Qi, klasiklerin anlattığı şekliyle, iki yana bölünür ve sayısız şeyde toplanır, bu yüzden parçaları vardır. Farklı olabilecek belirli türleri ve belirli bir düzeni korur. Öyleyse, ne kadar uzun sürmüş olursa olsun, varlığını ödünç tutar. Yalnızca hiçbir şeye muhtaç olmayan Bir ilk olabilir: “Allah'a muhtaç olanlar sizlersiniz. Allah zengin ve övülmeye lâyık olandır.” (35:15).
Tao yin ve yang'ın kaynağıdır. Kitap onun tek başına durduğunu ve hiçbir değişime uğramadığını söyler. Öyleyse hiçbir şeyi ödünç almaz ve bir yapıcıya ihtiyacı yoktur.
Reddiye
O zaman yin ve yang her şey değildir ve arayış onların ötesinde bir İlk'e varmıştır. Soru o İlk'in kim olduğudur. Kitap şöyle der: “Adını bilmiyorum” (25) ve Tao'yu hiçbir zaman konuşturmaz ya da emrettirmez. Yine de bilen varlıklar o İlk'ten geldi. Kur'an sorar: “Yaratan bilmez mi?” (67:14). Allah (﷾) yarattığını bilir ve elçileriyle konuşur (42:51).
Guo Xiang hiçbir şeyin şeyleri yapmadığını söyledi. Var olmayan hiçbir şey üretemez, bu yüzden her şey kendiliğinden ortaya çıkar. Şeyler kendiliğinden öyledir (ziran) ve şeylerin yapıcısının efendisi yoktur.
Reddiye
Guo Xiang'ın kendisi henüz var olmamış olanın hiçbir şey üretemeyeceğini söyler. Öyleyse hiçbir şey kendini yapmaz ve ‘kendiliğinden’ ancak hiçbir sebep olmadan demek olabilir. Yine de her şey farklı olabilecek belirli bir tür ve şekilde gelir, bu yüzden varlığı ödünçtür. Kur'an tam da bu seçimi koyar: “Acaba onlar herhangi bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar?” (52:35). Yaratıcı şeyler arasında bir şey daha değildir: “O'nun hiçbir dengi yoktur” (112:4).
Her şey karşıtıyla gelir. 2. bölüm varlık ve yokluğun birbirini doğurduğunu söyler. Öyleyse hiçbir şey, Allah bile, tek başına durmaz.
Reddiye
Wang Bi güzellik ve çirkinliğin insan kalbinin hoşlandığı ve hoşlanmadığı şeyler olduğunu söyler. Altı çiftin her birinde, der, hiçbir taraf tek başına ayakta tutulamaz. Bunlar dünyadaki şeylerin, her biri karşıtının yanında bilinen düşünceleridir. Aynı kitap Tao'nun “tek başına duruyor, hiçbir değişime uğramıyor” olduğunu söyler (25). Ve Allah (﷾) başka bir şeye karşı konmuş bir şey değildir: “O'nun hiçbir dengi yoktur” (112:4).
Denge ihtiyacımız olan her şeydir. Yin ve yang ile uyum içinde bir hayat iyi bir hayattır ve başka hiçbir şey gerekmez.
Reddiye
İslam Allah'ın (﷾) her şeyi “bir kaderle” yarattığında hemfikirdir (54:49). Ama kimin ölçüsüne göre denge? Düzen veren Rab aynı zamanda “yol gösterendir” (87:3). İnsanlarla elçileri aracılığıyla konuşur (42:51).
Konfüçyüsçü: yin ve yang'ın ardında Yüce Son vardır
Song döneminden beri birçok Konfüçyüsçü düşünür yin ve yang'ın ardında Yüce Son'un durduğunu savunur. Konfüçyüsçü bir okuyucu bunun yeterli olduğunu, irade eden ve konuşan bir Allah'a ihtiyaç olmadığını söyleyebilir.
Zhou Dunyi Yüce Son'un hareket edip durduğunu ve böylece yang ve yin'i doğurduğunu öğretti. Onlar aracılığıyla bütün şeyleri doğurur. Bir Konfüçyüsçü bunun dünyayı açıkladığını, irade eden ve konuşan bir Allah'a ihtiyaç olmadığını söyleyebilir.
Reddiye
O zaman yin ve yang her şey değildir; Zhou Dunyi'nin kendisi onların ardına baktı. Onun standart okuyucusu Zhu Xi Yüce Son'un hareket ve sükûnet üzerinde yol alan ilke (li) olduğunu söyledi. İlkenin hiçbir niyeti olmadığını, hiçbir plan yapmadığını ve hiçbir şey yapmadığını da söyledi. Hiçbir şey yapmayan bir ilke dünyayı var eden şey olamaz. Kur'an bunu yapanın adını verir: “Her şeyi o yaratmış ve bir düzen içinde O takdir etmiştir” (25:2).
Yi King'deki gidişat yin ve yang'ı yönlendiren bir akıldır. Birçok Çinli âlim onu böyle okur ve o akıl yeterlidir.
Reddiye
O zaman, dediğiniz gibi, yin ve yang'ın ardında bir şey durur. O akıl bilir ve irade ederse, bir düzen değil, bir Yaratıcıdır. Bilmezse, bilen varlıkların kaynağı olamaz. “Yaratan bilmez mi?” (67:14).
İslami bakış açısı
Yin ve yang şeylerin neden var olduğunu değil, nasıl değiştiğini anlatır. Allah (﷾) her şeyi ölçüyle yarattı, onları varlıkta tutar, hiçbir şeye muhtaç değildir ve hiçbir dengi yoktur. Dünyaya düzenini, insanlara hidayeti verdi.
Bir değişim düzeni şeylerin nasıl gittiğini anlatır. Neden değişim olduğunu ya da neden bir düzen koruduğunu açıklamaz.
Parçalardan oluşan ya da sınırlı olan her şey varlığını ödünç tutar. Yalnızca hiçbir şeye muhtaç olmayan ve parçası olmayan Bir ilk olabilir.
Allah (﷾) her şeyin Yaratıcısıdır. Onları bir düzen içinde takdir etti ve gökleri ve yeri tutar.
Allah (﷾) Bir'dir, doğurmamış ve doğurulmamıştır ve O'nun hiçbir dengi yoktur. O Evvel'dir ve Âhir'dir.
Dünyanın düzeni onu yaratana işaret eden bir ayettir. Her şeye düzenini veren Rab hidayet de verdi ve insanlarla elçileri aracılığıyla konuşur.
İslam eksiksiz bir hayat yoludur. Muhammed (ﷺ) bütün insanlara gönderildi ve Kur'an herkesi onu sınamaya davet eder.