Her şeyin ardında li ve qi mi var?

Zhu Xi, Yüce Son'un (taiji) basitçe gökün, yerin ve bütün şeylerin ilkesi (li) olduğunu söyler. Gök ve yerden önce bu ilke vardı. İlkenin maddi güçten (qi) önce gelip gelmediği sorulduğunda, gerçek bir önce ve sonralarının olmadığını, ama geriye doğru izlemek gerekirse ilkenin önce geldiğini söyler. Yine de ilke ayrı bir şey değildir: maddi gücün içindedir ve maddi güç olmadan konacak yeri yoktur. Maddi güç toplanıp şeyleri oluşturabilir. İlkenin duyguları ya da niyetleri yoktur, plan yapmaz ve hiçbir şey yapmaz; izsiz, temiz ve açık bir dünyadır. Maddi gücün, der, ilkeye dayanarak hareket ettiğini düşünür. Gök ve Yer'in zihnine farkındalıktan yoksun denemeyeceğini, ama onun insanlar gibi şeyleri düşünüp taşınmadığını da söyler. Üstat Cheng'den hareket ve sükûnetin başlangıç noktası olmadığını aktarır: hareketten önce sükûnet, sükûnetten önce de hareket vardı. Bugünkü dünyadan önce ne olduğu sorulduğunda, onun gibi bir başkasının olmuş olması gerektiğini söyler. Gök ve yer yok edilmez: İnsanlar Yol'dan tamamen yoksun kaldığında her şey birlikte kaosa düşer, insanlar ve şeyler sona erer ve yeniden başlar.

““Doğa” kelimesi bütün evrenin Yasası'na işaret eder. “Yüce Son” denen budur.”

“Gök'ün Hükmü var olduğuna göre Esir de var olmalıdır; çünkü ancak böyle Yasa için bir kap olabilir; Esir olmasaydı Yasa nerede konaklayabilirdi?”

Zhu Xi, Yüce Son'un (taiji) basitçe gökün, yerin ve bütün şeylerin ilkesi (li) olduğunu söyler. Gök ve yerden önce bu ilke vardı. İlkenin maddi güçten (qi) önce gelip gelmediği sorulduğunda, gerçek bir önce ve sonralarının olmadığını, ama geriye doğru izlemek gerekirse ilkenin önce geldiğini söyler. Yine de ilke ayrı bir şey değildir: maddi gücün içindedir ve maddi güç olmadan konacak yeri yoktur. Maddi güç toplanıp şeyleri oluşturabilir. İlkenin duyguları ya da niyetleri yoktur, plan yapmaz ve hiçbir şey yapmaz; izsiz, temiz ve açık bir dünyadır. Maddi gücün, der, ilkeye dayanarak hareket ettiğini düşünür. Gök ve Yer'in zihnine farkındalıktan yoksun denemeyeceğini, ama onun insanlar gibi şeyleri düşünüp taşınmadığını da söyler. Üstat Cheng'den hareket ve sükûnetin başlangıç noktası olmadığını aktarır: hareketten önce sükûnet, sükûnetten önce de hareket vardı. Bugünkü dünyadan önce ne olduğu sorulduğunda, onun gibi bir başkasının olmuş olması gerektiğini söyler. Gök ve yer yok edilmez: İnsanlar Yol'dan tamamen yoksun kaldığında her şey birlikte kaosa düşer, insanlar ve şeyler sona erer ve yeniden başlar.

Zhu Xi, gökte günahları yargılayan bir adamdan söz etmenin olmayacağını, ama hiçbir şeyin hükmetmediğini söylemenin de olmayacağını söyler. Aynı bölümde hükmedenin bizzat ilke olduğunu söyler. Klasiklerdeki Gök kelimesi sorulduğunda, bunun bazen mavi gök, bazen hükmeden, bazen de yalnızca ilke anlamına geldiğini söyler.

İnsanların aldığı eşit olmayan payların gerçekten biri tarafından mı dağıtıldığı, yoksa yalnızca iki tür maddi gücün rastgele karşılaşmasından mı geldiği sorulduğunda, Zhu Xi bunların sadece büyük kaynaktan aktığını söyler. Öyle görünür, ama gerçekte onları dağıtan biri yoktur: yukarıda bunu dağıtan bir kişi nasıl olabilir? Kasidelerin ve Kayıtların söyledikleri, Efendi'nin öfkesinden söz ettikleri yerde olduğu gibi, yukarıda bir kişi varmış gibi gösterir. Ama bu da yalnızca li'dir. Dünyada li'den daha saygın bir şey yoktur, bu yüzden ona Efendi (Di) adı verilir. “Yücelerdeki büyük Efendi halka ahlak duygusunu indirdi” satırında “indirdi” kelimesi hükmetme anlamı taşır.

“Ama yine de bu Hükümdar Yasa'dan başka bir şey değildir. Bütün evrende Yasa'dan daha yüce bir şey yoktur, bu yüzden Hükümdar terimi kullanılır.”

Zhu Xi, gökte günahları yargılayan bir adamdan söz etmenin olmayacağını, ama hiçbir şeyin hükmetmediğini söylemenin de olmayacağını söyler. Aynı bölümde hükmedenin bizzat ilke olduğunu söyler. Klasiklerdeki Gök kelimesi sorulduğunda, bunun bazen mavi gök, bazen hükmeden, bazen de yalnızca ilke anlamına geldiğini söyler.

Zhu Xi, Yüce Son'un (taiji) basitçe gökün, yerin ve bütün şeylerin ilkesi (li) olduğunu söyler. Gök ve yerden önce bu ilke vardı. İlkenin maddi güçten (qi) önce gelip gelmediği sorulduğunda, gerçek bir önce ve sonralarının olmadığını, ama geriye doğru izlemek gerekirse ilkenin önce geldiğini söyler. Yine de ilke ayrı bir şey değildir: maddi gücün içindedir ve maddi güç olmadan konacak yeri yoktur. Maddi güç toplanıp şeyleri oluşturabilir. İlkenin duyguları ya da niyetleri yoktur, plan yapmaz ve hiçbir şey yapmaz; izsiz, temiz ve açık bir dünyadır. Maddi gücün, der, ilkeye dayanarak hareket ettiğini düşünür. Gök ve Yer'in zihnine farkındalıktan yoksun denemeyeceğini, ama onun insanlar gibi şeyleri düşünüp taşınmadığını da söyler. Üstat Cheng'den hareket ve sükûnetin başlangıç noktası olmadığını aktarır: hareketten önce sükûnet, sükûnetten önce de hareket vardı. Bugünkü dünyadan önce ne olduğu sorulduğunda, onun gibi bir başkasının olmuş olması gerektiğini söyler. Gök ve yer yok edilmez: İnsanlar Yol'dan tamamen yoksun kaldığında her şey birlikte kaosa düşer, insanlar ve şeyler sona erer ve yeniden başlar.

“Acaba onlar herhangi bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa, gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır! Onlar kesin olarak inanmıyorlar.”

“Biz her şeyi bir kaderle yarattık.”

“O; yaratıp şekillendiren, düzene koyandır. O, (her şeyi) ölçüyle yapıp, yol gösterendir.”

Zhu Xi, gökte günahları yargılayan bir adamdan söz etmenin olmayacağını, ama hiçbir şeyin hükmetmediğini söylemenin de olmayacağını söyler. Aynı bölümde hükmedenin bizzat ilke olduğunu söyler. Klasiklerdeki Gök kelimesi sorulduğunda, bunun bazen mavi gök, bazen hükmeden, bazen de yalnızca ilke anlamına geldiğini söyler.

“Gökleri ve yeri yaratandır. Size kendi nefislerinizden eşler ve davarlardan da çiftler yaratmıştır. Sizi de bu şekilde yaratıp çoğaltmaktadır. O’nun benzeri hiçbir şey yoktur. Her şeyi işiten ve gören O’dur.”

“Din/Hesap gününün sahibidir.”

“O; Evvel'dir, Âhir'dir, Zahir'dir, Bâtın'dır. O, her şeyi hakkıyla bilendir.”

“Gaybın anahtarları O’nun yanındadır. Onları, kendisinden başkası bilmez. Karada ve denizde olan her şeyi bilir. Onun ilmi olmadan hiçbir yaprak düşmez ve yerin karanlıklarında hiçbir tane, hiçbir yaş ve hiçbir kuru yoktur ki apaçık bir kitapta bulunmasın.”

“Bir insanın, vahiy dışında veya perde arkasından ya da bir elçi gönderilmeksizin Allah ile konuşması mümkün değildir. İşte bu şekilde O, dilediğine kendi izni ile vahyeder. O; çok üstündür, Hakîm'dir.”

Lipman, Çinli Müslüman âlimlerin İslam üzerine yazdığı Çince kitaplar olan Han Kitab'ı anlatır; Lipman'ın aktardığı bir pasaj Çinli Müslümanların onlara bu adı verdiğini söyler (s. 72); Lipman bu adın kuzeybatıda kullanıldığını, başka yerlerde ise Çince bir başlığın kullanıldığını ekler (3. bölüm, 38. not). Nanjingli Wang Daiyu 1642'de, bu türden günümüze ulaşan en eski eser olan Zhengjiao zhenquan'ı yayımladı (s. 75). Önsözünde Wang kitabın tamamen, şerhlere başvurarak, Kutsal Kitab'a saygı üzerine dayandığını söyler (s. 76-77). Lipman, Wang'ın İslam'ın temel hakikatlerine sarıldığını, ama Cheng kardeşlerin ve Zhu Xi'nin Yeni Konfüçyüsçü okulunun kelime dağarcığıyla yazdığını söyler; ilk bölümleri Allah'ın birliği ve yaratılış üzerinedir (s. 77). Kitabında felsefe ve din üzerine yirmi kısa deneme ve ibadet ve hukuk üzerine yirmi deneme vardır ve İslami inanç ve uygulamayı savunur (s. 77-78). Wang o felsefi dilin tamamını onun bazı temel fikirlerini eleştirmek ve İslam'ı savunmak için kullandı (s. 79). Ma Zhu on yıldan fazla bir süre İslam'ın dillerini ve metinlerini inceledi ve İslam düşüncesi ve uygulamasına bir rehber olan Qingzhen zhinan'ı (İslam'ın Pusulası) yazdı (s. 80). Bu yazarların en ünlüsü Liu Zhi, Konfüçyüsçü eğitiminden sonra altı yıl Arapça ve Farsça müfredatı okudu (s. 81) ve İslam'ın beş şartı üzerine bir inceleme yazdı (s. 83).

Allah'a yönelik sekiz övgüsünün ilki olan “Bir”de Ma Zhu, Yüce Son (taiji) başlamadan önce yalnızca Tek Hak Rab'bin (Zhenzhu) var olduğunu yazar. O'nun ne bir dengi ne bir ortağı, ne bir başlangıcı ne bir sonu vardır. Görmesi gözlere dayanmaz, yine de her şeyi görür; işitmesi kulaklara, konuşması dile dayanmaz. Doğurulmamıştır ve kimseyi doğurmaz. Göğü ve yeri yaptı ve bütün canlıları ayakta tutar. Bütün şeylerin biçimlerini gökten önce tuttu; tıpkı bir yazarın fırçayı eline almadan önce bir denemenin planını zihninde tutması gibi. Ve her yazılı karakterin bir anlamı olduğu gibi, her şeyin de bir ilkesi (li) vardır; O bütün ilkeleri başlangıçtan beri tuttu. Hak Rab için, diye ekler Ma Zhu, gerçekte önce ve sonra yoktur. “Büyük kudret” övgüsünde Ma Zhu, Hak Rab'bin bilinci olmayan bütün şeylerin kökünü var ettiğini ve buna Yüce Son dendiğini yazar. Dolayısıyla onun kullanımında Yüce Son, Zhu Xi'nin her şeyin ilkesi değil, yapılmış bir şeydir.

“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”

“Gökleri ve yeri yaratandır. Size kendi nefislerinizden eşler ve davarlardan da çiftler yaratmıştır. Sizi de bu şekilde yaratıp çoğaltmaktadır. O’nun benzeri hiçbir şey yoktur. Her şeyi işiten ve gören O’dur.”

“Bugün sizin dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’dan razı oldum.”

“Ey iman edenler! Hep birden İslam dinine tümüyle eksiksiz girin, Şeytan'ın adımlarına uymayın! O sizin apaçık düşmanınızdır.”

“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”

“Muhammed, sizin adamlarınızdan kimsenin babası değildir fakat o Allah’ın Rasulü ve nebilerin sonuncusudur. Allah, her şeyi hakkıyla bilir.”

“De ki: “Ey insanlar! Şüphesiz ben göklerin ve yerin mülkü (ve hakimiyeti) kendisinin olan, kendisinden başka hiçbir (hak) ilah bulunmayan, hem dirilten, hem öldüren, Allah’ın size, hepinize gönderdiği peygamberiyim. O halde Allah’a ve O’nun sözlerine iman eden ümmî peygamber olan Rasûlüne iman edin ve ona uyun ki, doğru yolu bulmuş olasınız.””