Kısa cevap
Kelimelerin düşündürdüğü anlamda değil. Budist metinler kendi kelimelerini kullanır: hem acı hem de tatminsizlik anlamına gelen dukkha. İlk vaaz doğuma, yaşlılığa, hastalığa ve ölüme dukkha der. Dhammapada bütün koşulların dukkha olduğunu söyler. Yine de aynı metinler hoş duygunun gerçek olduğunu kabul eder. İslam bütün hayatın acı olduğunu söylemez. Onun cevabı, hayatın içinde hem iyilik hem zorluk bulunan bir sınav olduğudur. İki din de bu dünyanın geçip gittiğinde hemfikirdir. Asıl fark çaredir. Budizm arzuyu ve yeniden doğuş döngüsünü sona erdirmeyi söyler. Kur'an kalbi geçip gitmeyen Allah'a (﷾) çevirmeyi söyler. Yeryüzündeki her şey yok olacak, ama Rabbinin yüzü baki kalacaktır.
Ayrıntılı açıklama
İlk vaazın dukkha ile kastettiği
Budizmin iki büyük kolu vardır. Theravada Pali metinlerini izler, Mahayana ise başka sutralar ekler. Bu sayfa Theravada'nın Buda'nın sözü saydığı Pali metinlerinden aktarır. Bu metinlerin anlattığı şekliyle ilk vaazda Buda acının soylu hakikatini adlandırır. Yeniden doğuş, yaşlılık, hastalık ve ölüm acıdır. Sevilmeyenle bir arada olmak, sevilenden ayrılmak ve istediğini elde edememek de öyledir. Kısacası, der, beş tutunma kümesi acıdır. Bunlar insanın ‘benim’ diye tutunduğu beş parçasıdır: biçim (beden), his, algı, seçimler ve bilinç. Kelime dukkhadır ve acıdan daha geniştir. Acı demektir ve gelip giden her şeyin tatmin etmeyen doğası demektir. Başka bir sutta, yani bir konuşma, biçimin zevk verici olduğunu ve canlı varlıkların bu yüzden ona çekildiğini söyler. Biçimin acı verici olduğunu ve bu yüzden ondan bıktıklarını da söyler. Öyleyse metinler her anın acı verdiğini söylemez.
“İşte bu, acının soylu hakikatidir. Yeniden doğuş acıdır; yaşlılık acıdır; hastalık acıdır; ölüm acıdır; sevilmeyenle bir arada olmak acıdır; sevilenden ayrılmak acıdır; istediğini elde edememek acıdır. Kısacası, beş tutunma kümesi acıdır.”
“Mahāli, biçim tamamen acı verici olsaydı, acıya batmış ve doymuş ve zevke batmamış olsaydı, canlı varlıklar onunla uyarılmazdı. Ama biçim zevk verici olduğu, zevke batmış ve doymuş ve acıya batmamış olduğu için canlı varlıklar onunla uyarılır. Onunla uyarıldıkları için ona kapılırlar ve böylece bozulurlar.”
“Mahāli, biçim tamamen zevk verici olsaydı, zevke batmış ve doymuş ve acıya batmamış olsaydı, canlı varlıklar ondan bıkmazdı. Ama biçim acı verici olduğu, acıya batmış ve doymuş ve zevke batmamış olduğu için canlı varlıklar ondan bıkar. Bıkınca arzu söner. Arzu sönünce arınırlar.”
Bütün koşullar geçicidir ve acıdır
Dhammapada, Theravada'nın Buda'nın öğretisi saydığı bir beyitler derlemesidir. 277. beyit bütün koşulların geçici olduğunu söyler. 278. beyit bütün koşulların acı olduğunu söyler. Burada ‘koşullar’, sebeplerle bir araya getirilen ve sonra geçip giden şeyler demektir. İki beyitte de bunu hikmetle gören acıdan bıkar ve arınmanın yolu budur. Öyleyse Budist iddia geniştir. Gelip giden her şey hakkındadır ve bir ruh hâlini tarif etmez.
“Bütün koşullar geçicidir; bu hikmetle görüldüğünde, insan acıdan bıkar: arınmanın yolu budur.”
“Bütün koşullar acıdır; bu hikmetle görüldüğünde, insan acıdan bıkar: arınmanın yolu budur.”
İkisinin hemfikir olduğu yer: bu dünya geçer
İslam dünyanın geçtiğine itiraz etmez. Kur'an dünya hayatına oyun ve eğlence, süs ve mal ve evlatta yarış der. Onu bitki bitiren, sonra sararan, kuruyan ve çerçöp olan yağmura benzetir. Yeryüzündeki her şeyin yok olacağını söyler. Burada Kur'an ve Dhammapada benzer konuşur: gelip giden, kalbin son yurdu olamaz. Kalbin bu konuda ne yapması gerektiğini sorduklarında ayrılmaya başlarlar.
“Bilin ki dünya hayatı ancak bir oyun, bir eğlence, bir süs, aranızda karşılıklı bir övünme, çok mal ve evlat sahibi olma yarışından ibarettir. Tıpkı şöyle: Bir yağmur ki, bitirdiği bitki çiftçilerin hoşuna gider. Sonra kurumaya yüz tutar da sen onu sararmış olarak görürsün. Sonra da çerçöp olur ahirette şiddetli bir azap da vardır. Allah’tan bir mağfiret ve bir rıza da vardır. Dünya hayatı aldatıcı bir yararlanmadan başka bir şey değildir. Dünya hayatı, aldanış metaından başka bir şey değildir.”
“Onun üzerinde bulunan her şey yok olacaktır. Azamet ve ikram sahibi olan Rabbinizin vechi/yüzü bakidir.”
“Bütün koşullar geçicidir; bu hikmetle görüldüğünde, insan acıdan bıkar: arınmanın yolu budur.”
Ayrıldıkları yer: çare
İlk vaaz acının sebebini arzu olarak adlandırır. Acının sona ermesini de o aynı arzunun hiçbir kalıntı bırakmadan sönmesi olarak adlandırır. Bu arzunun gelecek hayatlara götürdüğünü de söyler; öyleyse onu sona erdirmek yeniden doğuş döngüsünü sona erdirir. Kur'an farklı bir çare verir. Yeryüzündeki her şey yok olacak, ama Rabbinin yüzü baki kalacaktır. Öyleyse kalp geçip gidenden geçip gitmeyen Allah'a (﷾) çevrilir. Kur'an kalbin nerede huzur bulduğunu da söyler: Allah'ı (﷾) anmakta. İnsandan arzuyu kesip atmasını istemez. Nefsini kötü arzularından alıkoymasını ister ve bunu yapana Cenneti vaat eder.
“İşte bu, acının kaynağının soylu hakikatidir. Gelecek hayatlara götüren, haz ve hırsla karışmış, nereye konarsa orada zevk alan arzudur. Yani duyusal zevkler için arzu, varlığın sürmesi için arzu ve yokluk için arzu. İşte bu, acının sona ermesinin soylu hakikatidir. O aynı arzunun hiçbir kalıntı bırakmadan sönmesi ve sona ermesidir; onu vermek, bırakmak, salıvermek ve ona tutunmamak.”
“Onun üzerinde bulunan her şey yok olacaktır. Azamet ve ikram sahibi olan Rabbinizin vechi/yüzü bakidir.”
“Bunlar, iman edenler ve gönülleri Allah'ın zikriyle sükûnete erenlerdir. Bilesiniz ki, kalpler ancak Allah'ı zikretmekle huzur bulur.”
“Kim de Rabbinin makamından korkar ve nefsini kötü arzularından alıkoyarsa, (O kimse için) Hiç şüphesiz Cennet yegâne barınaktır.”
Evi terk ederek değil
İkisi yolun en iyi nerede yüründüğü konusunda da ayrılır. Buda sıradan insanlara uymaları için beş kural verdi. Ama Pali metinleri evsiz hayatı daha yükseğe koyar. Öğretiyi duyan bir ev sahibi düşünür: “Evdeki hayat sıkışık ve kirlidir, dünyayı terk etmiş hayat ise ardına kadar açıktır. Evde yaşayan birinin parlatılmış bir deniz kabuğu gibi tamamen dolu ve saf manevi hayatı sürmesi kolay değildir.” Bu yüzden servetini ve aile çevresini bırakır, başını kazıtır ve cüppe giyer. Buda'nın kendisi genç bir adamken evini terk etti. İslam'da aileyi geride bırakan daha yüksek bir yol yoktur. Kur'an Allah'ın (﷾) Muhammed'den (ﷺ) önce peygamberler gönderdiğini ve “Onlara da eşler ve çocuklar verdik” dediğini söyler. Sonraki bazı takipçilerin uydurduğu ruhbanlığın Allah (﷾) tarafından farz kılınmadığını söyler. Bir keresinde üç adam sonsuza dek bütün gece namaz kılmaya, ara vermeden oruç tutmaya ve hiç evlenmemeye ant içti. Peygamber (ﷺ) onlara Allah'tan (﷾) onlardan daha çok korktuğunu, yine de oruç tutup iftar ettiğini, namaz kılıp uyuduğunu ve evlendiğini söyledi. Kim benim yolumdan yüz çevirirse, dedi, benden değildir. Hayatının sonuna kadar Ramazan'ın son on gününde ibadet için mescitte kaldı; öyleyse inzivanın da bir süre için yeri vardır. O bir koca, bir baba, bir hâkim ve bir önderdi ve Kur'an ona “güzel bir örnek” der. Onun yolu evde ve hayatın her alanında herkes tarafından yaşanabilir.
“Soylu bir öğrencinin canlı yaratıkları öldürmemesi, çalmaması, cinsel uygunsuzluk yapmaması, yalan söylememesi ya da bira, şarap ve likör gibi sarhoş edicileri tüketmemesidir.”
“Evdeki hayat sıkışık ve kirlidir, dünyayı terk etmiş hayat ise ardına kadar açıktır. Evde yaşayan birinin parlatılmış bir deniz kabuğu gibi tamamen dolu ve saf manevi hayatı sürmesi kolay değildir.”
“Saçımı ve sakalımı kazıttım, aşı boyası renginde cüppeler giydim ve sıradan hayattan evsizliğe çıktım.”
“Andolsun, senden önce de peygamberler gönderdik. Onlara da eşler ve çocuklar verdik. Allah’ın izni olmadan hiçbir peygamber bir mucize getiremez. Her ecelin (vadenin) bir yazısı vardır.”
“Sonra onların izleri üzerinde rasûllerimizi birbiri ardınca gönderdik. Meryem oğlu Îsâ’yı da arkalarından gönderdik. Ona İncil’i verdik, ona tabi olanların kalplerine şefkat ve merhamet duygusu yerleştirdik. Onların uydurdukları ruhbanlığı ise biz farz kılmadık. Bunu Allah’ın rızasını kazanmak için yaptılar. Fakat ona da hakkıyla riayet etmediler. Biz de onlardan iman edenlere mükâfatlarını verdik. Onlardan çoğu fasıklardır/yoldan çıkmış kimselerdir.”
Enes bin Malik'in rivayetine göre üç adam Peygamber'in (ﷺ) ibadetini sordu ve kendi ibadetlerini az buldu. Biri sonsuza dek bütün gece namaz kılmaya, biri ara vermeden her gün oruç tutmaya, biri de kadınlardan uzak durup hiç evlenmemeye karar verdi. Peygamber onlara, Allah'tan onlardan daha çok korktuğunu, yine de oruç tutup iftar ettiğini, namaz kılıp uyuduğunu ve evlendiğini söyledi. Kim benim yolumdan yüz çevirirse, dedi, benden değildir.
Peygamber'in (ﷺ) eşi Aişe, onun Allah canını alıncaya kadar Ramazan'ın son on gününde ibadet için mescitte kaldığını (itikâf) ve eşlerinin ondan sonra aynı uygulamayı sürdürdüğünü rivayet eder.
“Hayır! Rabbine andolsun ki, aralarında çekiştikleri konularda seni hakem kılıp, verdiğin hükme kalplerinde hiçbir sıkıntı duymadan tam bir teslimiyetle teslim olmadıkça iman etmiş olmazlar.”
“Andolsun Allah’ın Rasûlünde; Allah’a ve ahiret gününe kavuşmayı uman, Allah’ı çokça zikreden kimseler için güzel bir örnek vardır.”
Hayat, içinde iyilik ve zorluk bulunan bir sınavdır
Kur'an bütün hayatın acı olduğunu söylemez. Allah'ın (﷾) hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yarattığını söyler. O'nun insanları kötülükle olduğu kadar iyilikle de sınadığını söyler. Bu dünyanın güzel şeyleri Allah'ın (﷾) güzel nimetleridir ve hiç kimsenin onları haram kılmaya hakkı yoktur. Peygamber (ﷺ) müminin işinin şaşılacak bir iş olduğunu söyledi, çünkü her hâli onun için hayırdır. Rahatlıkta şükreder, sıkıntıda sabreder. Burada iki din ayrılır. İlk vaaz düşkünlük ile kendine eziyet arasında orta bir yol öğretir. Yine de Pali metinleri sonunda geçip giden her şeyi dukkha sayar. Başka bir sutta zevkin varlıkları içine çeken ve bağlayan şey olduğunu söyler. İslam hayatın güzel şeylerine Allah'ın (﷾) nimetleri ve bir şükür sınavı der.
“O, hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratandır. O; mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır.”
“Her nefis ölümü tadıcıdır. Biz sizi şer ve hayırla imtihan olmak üzere deneriz. Sonunda bize döndürüleceksiniz.”
“De ki: “Allah’ın kulları için çıkardığı zineti, temiz ve hoş rızıkları kim haram kılmıştır?” De ki: “Onlar, dünya hayatında iman edenler içindir. Kıyamet gününde de yalnız onlara mahsustur.” Bilen bir toplum için ayetleri işte böyle açıklıyoruz.”
Süheyb'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ), müminin işinin şaşılacak bir iş olduğunu, çünkü her hâlinin onun için hayır olduğunu ve bunun müminden başka hiç kimse için böyle olmadığını söyledi: sevindirici bir şey olursa şükreder, bu onun için hayırdır; bir sıkıntı gelirse sabreder, bu da onun için hayırdır.
“Dilenciler, dünyayı terk etmiş biri bu iki aşırılığı geliştirmemelidir. Hangi iki? Aşağılık, kaba, sıradan, soylu olmayan ve anlamsız olan duyusal zevklere düşkünlük. Ve acı verici, soylu olmayan ve anlamsız olan kendine eziyete düşkünlük.”
“Mahāli, biçim tamamen acı verici olsaydı, acıya batmış ve doymuş ve zevke batmamış olsaydı, canlı varlıklar onunla uyarılmazdı. Ama biçim zevk verici olduğu, zevke batmış ve doymuş ve acıya batmamış olduğu için canlı varlıklar onunla uyarılır. Onunla uyarıldıkları için ona kapılırlar ve böylece bozulurlar.”
“Bütün koşullar acıdır; bu hikmetle görüldüğünde, insan acıdan bıkar: arınmanın yolu budur.”
Zorluk gerçektir ve boşa gitmez
İslam acıya gerçek değil demez. Kur'an müminlerin korkuyla, açlıkla ve kayıpla sınanacağını söyler. “Muhakkak biz Allah'a aitiz ve şüphesiz O'na geri döneceğiz” diyenleri över. Peygamber (ﷺ) bir Müslümana hiçbir yorgunluğun, hastalığın, kederin ya da eziyetin, hatta bir dikenin batmasının bile ulaşmadığını söyledi, ancak her seferinde Allah (﷾) onun sebebiyle günahlarından bir kısmını siler. Kur'an her zorlukla beraber bir kolaylık olduğunu söyler. Mümine yardımı nerede araması gerektiğini de söyler: sabırda ve namazda. “Allah acıya neden izin verir?” sayfası acının sebeplerini bütünüyle ele alır.
“Andolsun ki sizi, biraz korku, biraz açlık, biraz da mallardan, canlardan ve mahsullerden yana eksiklikle imtihan edeceğiz. Sabredenleri müjdele! Onlar ki, başlarına bir musibet geldiği zaman “Muhakkak biz Allah'a aitiz ve şüphesiz O'na geri döneceğiz” derler. Onlar, Rablerinden övgü ve rahmete mazhar olanlardır. İşte onlar, doğru yolu bulanlardır.”
Ebu Said el-Hudri ve Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), bir Müslümana ulaşan hiçbir yorgunluk, hastalık, keder, üzüntü, eziyet ya da sıkıntının, hatta bir dikenin batmasının bile, Allah onun sebebiyle günahlarından bir kısmını silmeden kalmadığını söyledi.
“Şüphesiz her zorlukla beraber bir kolaylık vardır. Gerçekten güçlükle beraber bir kolaylık vardır.”
“Ey iman edenler! Sabrederek ve namaz kılarak Allah'tan yardım dileyin! Şüphesiz ki Allah, sabredenlerle beraberdir.”
| Soru | Pali metinlerinde | Kur'an'da |
|---|---|---|
| Bu dünya geçer mi? | Evet. Bütün koşullar geçicidir. | Evet. Yeryüzündeki her şey yok olacaktır. |
| Hayatın güzel şeyleri nedir? | Zevk, varlıkları içeri çeken ve onları bağlayandır. | Allah'ın (﷾) nimetleri ve bir şükür imtihanı. |
| Çare nedir? | Arzuyu ve onunla birlikte yeniden doğuşu sona erdirmek. | Baki kalan Olan'a yönelmek. Kalpler O'nu anmakla huzur bulur. |
| Yol en iyi nerede yürünür? | Evsiz hayat daha yüksek sayılır. | Evde: aileyi terk eden daha yüksek bir yol yoktur. |
| Sıkıntı nedir? | Yeniden doğuş, yaşlılık, hastalık ve ölüm acıdır (dukkha). | Bir imtihan; onunla günahlar silinir. Zorlukla birlikte kolaylık gelir. |
Bütün bir hayat yolu ve bir davet
İslam yaslı bir kalbe inanç, ibadet ve karakterle birlikte cevap verir. Bu, kalıcı olan Rab'be iman, namaz, zikir, sabır ve şükür demektir. Kur'an Muhammed'in (ﷺ) bütün âlemlere bir rahmet olarak gönderildiğini söyler. Güvenle kabul edilmeyi istemez. Okuyucudan onu dikkatle düşünmesini ister. Ve Allah'tan (﷾) olmasaydı onda birçok çelişki bulunacağını söyler. Müslümanlar Budistler de dahil her okuyucuyu Kur'an'a ve onu getiren son Peygamber'e (ﷺ) bakmaya davet eder.
“(Ey Muhammed!) Seni ancak âlemlere rahmet olarak gönderdik.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
Altı itiraz ve cevapları
Samyutta Nikaya 56.11 — Bağlantılı Söylevler, 56. bölüm, 11. söylev (Dhamma Çarkını Döndürmek), 4.1-4.2. bölümler
“İşte bu, acının soylu hakikatidir. Yeniden doğuş acıdır; yaşlılık acıdır; hastalık acıdır; ölüm acıdır; sevilmeyenle bir arada olmak acıdır; sevilenden ayrılmak acıdır; istediğini elde edememek acıdır. Kısacası, beş tutunma kümesi acıdır.”
Hangi konuda kaynak
Buda bütün hayatın acı olduğunu asla söylemedi. Dukkha tatminsizlik demektir ve ilk hakikat beş tutunma kümesinden söz eder. Başlığınız bir saman adam kuruyor.
Cevap
Bu yerinde ve bu sayfa oradan başlar. Başlık insanların sorduğu sorudur, o yüzden kalır, ama cevap Buda'nın kendi sözlerinden başlar. Dukkha acıdan daha geniştir ve metinler hoş duygunun gerçek olduğunu kabul eder (SN 22.60). İslam da bütün hayatın acı olduğunu söylemez. Hayatın iyilikle ve kötülükle bir sınav olduğunu (21:35) ve bu dünyanın geçip gittiğini söyler (57:20).
Vardığı yer — İkisi de dünyanın geçtiğini ve dukkhanın sürekli acı olmadığını söyler. Fark, kalbe bu konuda ne yapmasının söylendiğidir.
Samyutta Nikaya 22.60 — Bağlantılı Söylevler, 22. bölüm, 60. söylev (Mahali ile), 5.1-5.3. bölümler
“Mahāli, biçim tamamen acı verici olsaydı, acıya batmış ve doymuş ve zevke batmamış olsaydı, canlı varlıklar onunla uyarılmazdı. Ama biçim zevk verici olduğu, zevke batmış ve doymuş ve acıya batmamış olduğu için canlı varlıklar onunla uyarılır. Onunla uyarıldıkları için ona kapılırlar ve böylece bozulurlar.”
Hangi konuda kaynak
Zevk gerçektir, ama bizi arzuya çeken şeyin ta kendisidir. Hayatın güzel şeylerinden zevk almak bizi yeniden doğuş döngüsüne daha sıkı bağlar.
Cevap
İslam geçici hayatın insanı ahiretten uzaklaştırmasına karşı uyarır (75:20-21). Ama hayatın güzel şeylerine tuzak demez. Onlara Allah'ın (﷾) güzel nimetleri der (7:32). Peygamber (ﷺ) müminin rahatlıkta şükrettiğini ve bunun onun için hayır olduğunu söyledi. Tehlike nimet değil, Nimet Veren'i unutmaktır.
Vardığı yer — Budizm geçip giden zevki sonunda dukkha sayar. İslam ona bir nimet ve bir şükür sınavı olarak bakar.
Dhammapada 278 — Yol, 278. beyit
“Bütün koşullar acıdır; bu hikmetle görüldüğünde, insan acıdan bıkar: arınmanın yolu budur.”
Hangi konuda kaynak
Bütün koşullar acıdır ve sizin Cennetiniz de bir koşuldur. Yapılmış olan her şey geçmek zorundadır; öyleyse acının sonu olamaz.
Cevap
Kur'an yeryüzündeki her şeyin yok olacağında hemfikirdir ve baki olanın adını verir: Rabbin yüzü (55:26-27). Cennet hakkında orada ehline hiçbir yorgunluk dokunmadığını ve oradan asla çıkarılmayacaklarını söyler (15:48). Nirvananın Cennet'ten daha iyi olup olmadığı “Nirvana Cennet'ten daha mı iyi?” sayfasında ele alınır.
Vardığı yer — İslam yeryüzündeki her şeyin geçtiğini kabul eder ve baki olana işaret eder.
Samyutta Nikaya 56.11 — Bağlantılı Söylevler, 56. bölüm, 11. söylev (Dhamma Çarkını Döndürmek), 4.3-4.7. bölümler
“İşte bu, acının kaynağının soylu hakikatidir. Gelecek hayatlara götüren, haz ve hırsla karışmış, nereye konarsa orada zevk alan arzudur. Yani duyusal zevkler için arzu, varlığın sürmesi için arzu ve yokluk için arzu. İşte bu, acının sona ermesinin soylu hakikatidir. O aynı arzunun hiçbir kalıntı bırakmadan sönmesi ve sona ermesidir; onu vermek, bırakmak, salıvermek ve ona tutunmamak.”
Hangi konuda kaynak
Allah'la birlikte olmayı istemek, varlığın sürmesi için duyulan arzudur. Bir arzuyu bir başkasıyla değiştirdiniz.
Cevap
Pali metinleri her arzuyu kınamaz. Ananda Buda'nın yolunun hedefinin arzuyu bırakmak olduğunu söyler. Yine de yolun kendisi o hedefe duyulan arzuyla yürünür ve bu arzu hedefe ulaşıldığında söner (SN 51.15). Bir Budist buna arzu (tanha) değil, sağlıklı istek (chanda) diyebilir. İslam da benzer bir çizgi çeker. Geçici hayatı sevip ahireti bırakmayı kınar (75:20-21), nefsi kötü arzularından alıkoyar (79:40-41) ve Allah (﷾) sevgisini över (2:165). İlk vaazda arzu “nereye konarsa orada zevk alan” şeydir: bir şeyden diğerine geçer. Cennette ehli hiçbir değişiklik istemez (18:107-108).
Vardığı yer — Anlaşmazlık kalbin neyi aradığı üzerinedir. İkisi de geçip gidene tutunmaya karşı uyarır ve İslam kalıcı olanın adını verir (55:26-27).
Dhammapada 276 — Yol, 276. beyit
“İşi kendiniz yapmalısınız, İdrak Etmiş Olanlar yalnızca yolu gösterir.”
Hangi konuda kaynak
Budalar yalnızca yolu gösterir ve onda biz kendimiz yürürüz. İslam'ın Allah'a yönelişi işi yapmak yerine bir başkasına dayanır.
Cevap
İslam da her nefsi kendi amelinden sorumlu tutar. Allah (﷾) hiçbir nefse gücünün üstünde yük yüklemez ve her biri kazandığı iyiliği alır (2:286). Ama insanı işte yalnız bırakmaz. Ona sabırla ve namazla yardım dilemesini söyler, çünkü Allah (﷾) sabredenlerle beraberdir (2:153).
Vardığı yer — İkisi de çaba ister. İslam yürüyenin yardım dileyebileceğini ve Allah'ın (﷾) onunla beraber olduğunu ekler.
Kur'an 21:35 — Enbiya Suresi, 35. ayet
“Her nefis ölümü tadıcıdır. Biz sizi şer ve hayırla imtihan olmak üzere deneriz. Sonunda bize döndürüleceksiniz.”
Hangi konuda kaynak
Acıya sınav demek onu daha az acı yapmaz. Yaratıklarını acıyla sınayan bir Tanrı çare değildir ve Budizm en azından onun sonunu sunar.
Cevap
İslam acıya gerçek değil demez. Zorluğun sabırla karşılandığını ve boşa gitmediğini (Buhari 5641) ve her zorlukla beraber bir kolaylık olduğunu söyler (94:5-6). Hiçbir nefse gücünün üstünde yük yüklenmediğini de söyler (2:286). Cennette ehli “Hamdolsun bizden korkuyu gideren Allah’a!” der (35:34). Masumların ve hayvanların acısı da dahil acının sebepleri “Allah acıya neden izin verir?” sayfasında ele alınır.
Vardığı yer — İslam acının gerçek olduğunu kabul eder. Acının boşa gitmediğini ve kolaylığın onunla birlikte geldiğini söyler.
Bakış açıları
Budist öğreti (Pali metinleri)
Budist bir okuyucu başlığın Buda'nın öğrettiği şey olmadığını söyleyecektir. Dukkha her an acı değil, tatminsizliktir. Zevk gerçektir, ama geçip gidene duyulan arzu dukkhanın sebebidir ve arzuyu sona erdirmek onu sona erdirir. Yapılmış ve geçip giden her şey dukkhadır; öyleyse onun sonu insanın kendi çabasıyla kazanılmalıdır. İslam'ın Allah'a yönelişi bir arzu daha olarak sorgulanır.
İlk vaazda Buda yeniden doğuş, yaşlılık, hastalık ve ölümün dukkha olduğunu söyler. Kısacası, der, beş tutunma kümesi dukkhadır. Dukkha acının yanı sıra tatminsizlik de demektir; öyleyse Buda her anın ızdırap olduğunu öğretmedi.
Reddiye
Kabul ve bu sayfa da bunu söyler. Dukkha acıdan daha geniştir. Kur'an da benzer şekilde bu dünyanın mallarına aldatıcı der ve kalplerin Allah'ı (﷾) anmakla huzur bulduğunu söyler. Hayatın zorluğun yanı sıra iyilik de barındırdığını söyler.
Buda SN 22.60'ta biçimin zevk verici olduğunu ve canlı varlıkların bu yüzden ona çekildiğini söyler. Sonra ona kapılır ve bozulurlar. Hoş duygu gerçektir, ama bağlayan yemdir.
Reddiye
Sutta zevkin gerçek olduğunu kabul eder. Kur'an hayatın güzel şeylerine Allah'ın (﷾) nimetleri ve bir şükür imtihanı der. Kusur nimette değil, Nimet Veren'i unutmaktadır.
Acı arzudan doğar: duyusal zevkler için arzu, varlığın sürmesi için arzu ve yokluk için arzu. O arzu söndüğünde ve durduğunda acı sona erer.
Reddiye
Geçip gidene tutunmanın kötü sona erdiğini kabul edelim: Kur'an geçici hayatı sevip ahireti bırakmaya karşı uyarır. Ama insandan bütün arzuyu kesip atmasını istemez. Nefsini kötü arzularından alıkoymasını ve daha yükseğe yönelmesini ister.
Dhammapada 277 ve 278 bütün koşulların geçici ve bütün koşulların acı olduğunu söyler. Bu görüşe göre yapılmış ve geçip giden hiçbir şey, bir cennet bile, acıyı sona erdiremez.
Reddiye
Kur'an yeryüzündeki her şeyin yok olacağında hemfikirdir. Sonra baki olanın adını verir: Rabbin yüzü. Cennet hakkında orada ehline hiçbir yorgunluk dokunmadığını ve oradan asla çıkarılmayacaklarını söyler.
Allah'la birlikte olmayı istemek de yine var olmaya duyulan arzudur ve ilk vaaz bunu acının bir sebebi olarak adlandırır. İslam bir arzuyu bir başkasıyla değiştirir.
Reddiye
Ananda'nın Brahmin Unnabha'ya söylediği gibi Buda'nın yolu hedefine duyulan arzuyla yürünür (SN 51.15). Bir Budist buna arzu değil, sağlıklı bir istek diyebilir. İslam da benzer bir çizgi çeker: nefsin kötü arzularını dizginler ve Allah (﷾) sevgisini över.
Arzuyu evden ve aileden uzakta sona erdirmek daha kolaydır. Pali metinleri evdeki hayata sıkışık ve kirli, dünyayı terk etmiş hayata ardına kadar açık der (DN 2).
Reddiye
Kur'an Allah'ın (﷾) elçilerine eşler ve çocuklar verdiğini söyler. Ruhbanlığın O'nun tarafından farz kılınmadığını söyler (13:38; 57:27). Peygamber (ﷺ) evlendi ve kim onun yolundan yüz çevirirse ondan olmadığını söyledi (Buhari 5063). İslam'da sınav insanları terk ederek değil, evde ve insanlar arasında karşılanır.
Buda Dhammapada'da takipçilerinin işi kendilerinin yapması gerektiğini ve Budaların yalnızca yolu gösterdiğini söyler. Acının sonu insanın kendi çabasıyla kazanılır.
Reddiye
İslam da her nefsi kendi amelinden sorumlu tutar ve hiçbirine gücünün üstünde yük yüklemez. Yardımın sabırla ve namazla aranacağını ekler. Çünkü Allah (﷾) sabredenlerle beraberdir.
İslami bakış açısı
İslam bütün hayatın acı olduğunu söylemez. Hayat içinde iyilik ve zorluk bulunan bir sınavdır ve bu dünya geçer. Kalp geçip gidenden kalıcı olan Allah'a (﷾) çevrilir ve yardım sabırla ve namazla aranır. İnanç, ibadet ve karakter birlikte tek bir hayat yoludur.
Kur'an dünya hayatına oyun, süs ve mal ve evlatta yarış der. Ve yeryüzündeki her şeyin yok olacağını söyler.
Allah (﷾) hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yarattı. İnsanları kötülükle olduğu kadar iyilikle de sınar.
Bu dünyanın güzel şeyleri Allah'ın (﷾) nimetleridir. Peygamber (ﷺ) müminin rahatlıkta şükrettiğini ve sıkıntıda sabrettiğini söyledi. İkisi de, dedi, onun için hayırdır.
Zorluk gerçektir ve boşa gitmez. Bir Müslümana Allah'ın (﷾) onun sebebiyle günahlarından bir kısmını silmediği hiçbir zarar ulaşmaz ve her zorlukla beraber bir kolaylık vardır.
Kalpler Allah'ı (﷾) anmakla huzur bulur. Ve yeryüzündeki her şey yok olduğunda Rabbin yüzü baki kalacaktır.
Kur'an müminden nefsini kötü arzulardan alıkoymasını ister. Sabırla ve namazla yardım dilemesini ister.
İslam'da aileyi geride bırakan daha yüksek bir yol yoktur. Allah (﷾) elçilerine eşler ve çocuklar verdi ve ruhbanlık farz kılınmadı. Peygamber (ﷺ) evlendi ve bir aile kurdu ve o, müminler için örnektir.
Cennette ehline hiçbir yorgunluk dokunmaz ve oradan asla çıkarılmazlar.