Kısa cevap
Theravada Budistlerinin izlediği kutsal metinler olan Pali metinleri bir yaratıcıya iki şekilde karşı çıkar. Birincisi, zaten var olan bir dünyaya doğan ve kendisinden sonra gelen varlıkları kendisinin yarattığını yanlışlıkla düşünen bir varlık olan Brahma'yı anlatırlar. İkincisi, her ameli bir Rab yapsaydı kimsenin sorumlu olmayacağını söylerler. Kur'an'ın Allah'ı (﷾) doğmaz, ölmez ve amellerimiz de dahil her şeyi yaratır. Yine de her insan kendi seçiminden sorumludur. Ve Kur'an Allah'ın (﷾) iradesinin bu sorumluluğu ortadan kaldırdığı mazeretini reddeder. Öyleyse birinci argüman başka bir varlık hakkındadır. İkincisi de Kur'an'ın kendisinin reddettiği bir mazerete varır. İslam sizden O'nun kim olduğunu dinlemenizi ve bunu size anlatan kitabı tartmanızı ister.
Ayrıntılı açıklama
Budizmin iki kolu ve ilk suttadaki Brahma
Budizmin iki büyük kolu vardır. Theravada (yaşlıların yolu) Güney ve Güneydoğu Asya'da izlenir ve Pali metinlerini korur. Mahayana (büyük araç) Doğu ve Orta Asya'da izlenir ve başka sutralar ekler. Zen ve Saf Topraklar Mahayana okullarıdır. Bu sayfa her seferinde hangi katmandan söz ettiğini belirtir. Pali Kanonu suttaları (Buda'nın konuşmalarını), keşişlerin kurallarını ve Abhidhamma'yı içerir. Onun Digha Nikaya'sı (Uzun Konuşmalar) evren genişlediğinde boş bir ilahlık sarayına yeniden doğan bir varlığı anlatır. Bu varlık kendisinden sonra gelen varlıkları kendisinin yarattığını düşünür. Sujato'nun İngilizce çevirisi Pali Brahma adını ‘İlah’ diye karşılar. Ondan sonra gelen varlıklar, orada ilk o olduğu için ona inanır.
“Ben İlah'ım, Büyük İlah, Galip Gelen, Yenilmez, Her Şeyi Gören, Kudret Sahibi, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı, Yapıcı, Yaratıcı, İlk, Doğuran, Yöneten, doğmuş olanların ve henüz doğacak olanların Babası. Bu varlıkları ben yarattım!”
“Çünkü onun burada ilk olarak yeniden doğduğunu, bizim ise daha sonra geldiğimizi görüyoruz.”
Brahma bilmez ve yok olur
Pali metinleri bu Brahma hakkında daha fazlasını söyler. Digha Nikaya 11'de bir dilenci (bir keşiş) ona dört unsurun nerede sona erdiğini sorar. Brahma dilenciyi bir kenara çeker ve bilmediğini itiraf eder. Anguttara Nikaya 10.29'da Büyük İlah (Brahma) bile “çürür ve yok olur”. Majjhima Nikaya 49'da Buda, İlah Baka'ya kalıcı olan hakkında cehalet içinde kaybolduğunu söyler. Öyleyse Pali Brahma'sı doğmuş, yanılan, sınırlı ve geçici bir varlıktır.
“Dilenci, bu tanrılar benim bilmediğim, görmediğim, anlamadığım ve idrak etmediğim hiçbir şey olmadığını düşünürler. Bu yüzden onların önünde cevap vermedim. Ama ben de bu dört temel unsurun hiçbir kalıntı bırakmadan nerede sona erdiğini bilmiyorum.”
“Galaksi ne kadar uzanırsa, Büyük İlah'ın en önde gelen olduğu söylenir. Ama Büyük İlah bile çürür ve yok olur.”
“Ey efendim, İlah Baka cehalet içinde kaybolmuş! Ey efendim, İlah Baka cehalet içinde kaybolmuş! Çünkü aslında geçici, kalıcı olmayan, fani, eksik ve yok olmaya mahkûm olana kalıcı, ebedî, sonsuz, bütün ve yok olmaya mahkûm olmayan diyor.”
Bir dünyaya doğan, onun Yaratıcısı değildir
Burada Pali metinleri ve Kur'an bir akıl noktasında hemfikirdir. Dünya başladıktan sonra gelen onu yapmamıştır. Bilmeyen ve yok olan, var olan her şeyin dayanağı değildir. Kur'an böyle bir varlığı anlatmaz. Allah'ın (﷾) Bir, Samed, doğurmamış ve doğurulmamış olduğunu ve O'nun benzeri hiçbir şey olmadığını söyler. O Evvel'dir ve Âhir'dir, ölmeyen Diri'dir ve her şeyin Yaratıcısıdır. Pali metinlerindeki Brahma tablosunun hiçbir yanı bu tarife dokunmaz.
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
“Gökleri ve yeri yaratandır. Size kendi nefislerinizden eşler ve davarlardan da çiftler yaratmıştır. Sizi de bu şekilde yaratıp çoğaltmaktadır. O’nun benzeri hiçbir şey yoktur. Her şeyi işiten ve gören O’dur.”
“O; Evvel'dir, Âhir'dir, Zahir'dir, Bâtın'dır. O, her şeyi hakkıyla bilendir.”
“Ölümsüz daima diri olan Allah'a dayanıp, tevekkül et ve O'nu hamt ile tesbih et. Kullarının günahlarından hakkıyla haberdar olarak O yeter.”
“Allah her şeyin yaratıcısıdır. O her şeye vekildir.”
Her ameli yapan bir Rab: Anguttara Nikaya 3.61 ve Cataka 528
Pali metinleri her ameli yapan bir Rab'be de karşı çıkar. Anguttara Nikaya 3.61'de Buda hareketsizlikle sona erdiğini söylediği üç öğreti sayar. Birincisi, insanın hissettiği her şeyin geçmiş amellerden dolayı olmasıdır. İkincisi, bunun Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın (﷾) yaratışından dolayı olmasıdır. Üçüncüsü, bunun hiçbir sebebi olmamasıdır. İkincisi doğru olsaydı, der, insan öldürebilir ya da çalabilirdi, “hepsi Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın yaratışından dolayı”. Buna inananlarda, der, ne çaba vardır ne de yapılması gerekenin fikri. Cataka'nın 528. beyti bunu daha keskin söyler. Böyle bir Rab için “o Rab günahla lekelenmiştir” der, çünkü insan yalnızca onun iradesini işler. Cataka beyitleri kanondandır; çevrelerindeki hikâyeler sonraki şerhlerdir.
“Bu bireyin yaşadığı her şey, hoş, acı verici ya da nötr, geçmiş amellerden dolayıdır.”
“Bu bireyin yaşadığı her şey, hoş, acı verici ya da nötr, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın yaratışından dolayıdır.”
“O durumda canlıları öldürebilir, çalabilir, iffetsiz olabilir; yalan, dedikodu, sert ya da anlamsız söz kullanabilir; açgözlü, kötü niyetli olabilir ya da yanlış görüşe sahip olabilirsiniz; hepsi Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın yaratışından dolayı.’ Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın yaratıcı gücünün en önemli şey olduğuna inananlarda ne heves vardır, ne çaba, ne de yapılması ve yapılmaması gereken şeyler olduğu fikri.”
“Her yaratıkta mutluluğu ya da kederi, iyi ya da kötü ameli gerçekleştirecek her şeye gücü yeten bir Rab varsa, o Rab günahla lekelenmiştir. İnsan yalnızca onun iradesini işler.”
Kur'an bu mazereti reddeder
Kur'an bu argümanı bilir ve Allah'ın (﷾) her şeyi yarattığını inkâr etmez. Allah'ın (﷾) her şeyin yaratıcısı olduğunu söyler. O'nun sizi “yapmakta olduklarınızı da” yarattığını söyler; İbn Kesir bunu öncelikle ‘yapmanız’, yani işiniz diye okur. Her insanı kendi seçiminden de sorumlu tutar. Allah'a (﷾) ortak koşan ve Allah (﷾) dileseydi bunu yapmayacaklarını söyleyenlerin sözünü aktarır. Bu argümana yanlış der ve onların zandan başka bir şeye uymadıklarını söyler. Allah'ın (﷾) insana yolu gösterdiğini söyler. Dileyen iman eder, dileyen inkâr eder. Her nefse günahı ve takvası gösterilmiştir ve Allah (﷾) insana zulmetmez. Peygamber'e (ﷺ) insanların yazılana güvenip güvenmemesi gerektiği soruldu. Onlara amel etmeye devam etmelerini söyledi. Kur'an ayrıca Allah (﷾) dilemedikçe kimsenin dileyemeyeceğini ve O'nun her şeyi bildiğini söyler. Öyleyse İslam Allah'ın (﷾) ilmini, iradesini, kudretini ve yaratmasını insanın gerçek seçimiyle birlikte tutar. “İslam seçimlerimizin önemli olmadığını mı söyler? Müslümanların özgür iradesi var mı?” sayfası bunu gösterir. Buda'nın her kötülüğü mazur gösteren bir öğreti hakkındaki kaygısını Kur'an da paylaşır. Kur'an o mazereti öğretmez.
“Allah her şeyin yaratıcısıdır. O her şeye vekildir.”
“Oysa sizi de, yapmakta olduklarınızı da Allah yaratmıştır.”
“Allah sizi de yaptıklarınızı da yarattı” hakkında İbn Kesir, “ma” kelimesinin “yapmanız” (Allah sizi ve işinizi yarattı) ya da “yaptığınız şey” anlamına gelebileceğini söyler. İki okumanın birbirini gerektirdiğini ve birincisinin daha açık olduğunu söyler.
“Şüphesiz ki Allah insanlara hiçbir şekilde zulmetmez, fakat insanlar kendilerine zulmederler.”
“Müşrikler: “Allah dileseydi ne biz, ne de babalarımız şirk koşardık ve hiçbir şeyi de haram kılmazdık” diyecekler. Bizim elem verici azabımızı tadana kadar onlardan öncekiler de yalanlamışlardı. De ki: “Bize gösterebileceğiniz bir deliliniz var mı? Siz, sadece zanna uyuyor ve sadece uyduruyorsunuz.””
“Biz ona yolu gösterdik. İster şükreder, ister kâfir olur.”
“De ki: “Hak, Rabbinizdendir. Artık dileyen iman etsin, dileyen kâfir olsun.””
“Nefse ve ona bir düzen içinde biçim verene. Sonra da ona günahını ve takvasını ilham etmiş olana (andolsun ki).”
“Şüphe yok ki, nefsini temizlemiş olan felaha ermiştir. Onu kötülüklere gömüp kirleten kimse de ziyana uğramıştır.”
“Sizden dosdoğru olmak isteyenler için. Âlemlerin Rabbi Allah dilemedikçe siz de dileyemezsiniz.”
“O; Evvel'dir, Âhir'dir, Zahir'dir, Bâtın'dır. O, her şeyi hakkıyla bilendir.”
Ali'nin rivayetine göre bir cenazede Peygamber (ﷺ), her insanın Cennet'teki ya da Ateş'teki yerinin önceden yazılmış olduğunu söyledi. Sahabiler o hâlde yazılana güvenip amel etmeyi bırakıp bırakmayacaklarını sordular. O şöyle dedi: Amel etmeye devam edin, çünkü her insana, ne için yaratıldıysa ona götüren ameller kolaylaştırılır. Sonra Kur'an 92:5-7'yi okudu.
‘Brahma neden yaratıklarını düzeltmez?’
Majjhima Nikaya 101, Cayna çilecilerine karşı acının beş sebebini tek bir sınavdan geçirir. Sebeplerden biri Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın (﷾) yaratışıdır. Sutta, acı ondan gelseydi onun yapıcısının kötü bir Tanrı olacağını söyler. Aynısını geçmiş ameller için de söyler: o zaman Caynaların kötü ameller işlemiş olması gerekir. Cataka 543 soruyu uzun uzun sorar. Bodhisatta (Buda'nın önceki bir hayatı) Brahma'nın dört kastı yaptığı ve kurbanları emrettiği iddiasına cevap verir. Brahma'nın yaratıklarını neden düzeltmediğini sorar. Elinin kutsamak için neden bu kadar nadiren uzandığını ve yaratıklarının neden acıya mahkûm olduğunu sorar. Beyitler kanondandır; çevrelerindeki hikâye sonraki şerhtir.
“Canlı varlıklar zevki ve acıyı Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın yaratışından dolayı yaşıyorsa, Caynalar açıkça kötü bir Tanrı tarafından yaratılmıştır, çünkü şimdi böylesine yoğun acı yaşıyorlar.”
“Gözü olan iç bulandırıcı manzarayı görebilir; Brahma neden yaratıklarını düzeltmez? Geniş gücünü hiçbir sınır kısıtlayamıyorsa, eli neden bu kadar nadiren kutsamak için uzanır? Yaratıklarının hepsi neden acıya mahkûm? Neden herkese mutluluk vermez?”
Acı bir sınavdır ve hesap ölümle kapanmaz
Kur'an acı sorusuna cevap verir. Allah (﷾) hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yarattı ve bizi şerle ve hayırla sınar. Her nefis O'na döner; öyleyse hesap mezarda kapanmaz. “Allah acıya neden izin verir?” sayfası tam cevabı verir. Gerçek bir seçimden, insanların verdiği zarardan ve her haksızlığın tartılacağı bir Gün'den söz eder. Acının var olduğu bir dünya kötü bir Yaratıcıyı göstermez. Ödül değil, sınav olan bir dünyayı gösterir.
“O, hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratandır. O; mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır.”
“Her nefis ölümü tadıcıdır. Biz sizi şer ve hayırla imtihan olmak üzere deneriz. Sonunda bize döndürüleceksiniz.”
İlk başlangıç yok ve bir kenara bırakılan sorular
Samyutta Nikaya 15.3 bu göçün bilinen bir başlangıcı olmadığını ve dolaşan varlıkların hiçbir ilk noktasının bulunmadığını söyler. Majjhima Nikaya 63, Buda'nın açıklamadan bıraktığı görüşleri sayar. Biri evrenin ebedî mi yoksa sonlu mu olduğudur. Bir diğeri ruh ile bedenin aynı olup olmadığıdır. Üçüncüsü, idrak etmiş birinin (bir Buda'nın) ölümden sonra var olup olmadığıdır. Malunkyaputta'ya cevabı zehirli ok benzetmesidir. Zehirli bir okla vurulan adam, önce onu kimin attığını sormadan, oku çıkartmalıdır. Bir Yaratıcı, açıklanmadan bırakılan noktaların listesinde yoktur.
“bu göçün bilinen bir başlangıcı yoktur. Cehaletle örtülmüş ve arzuyla bağlanmış olarak dolaşan ve göç eden canlı varlıkların hiçbir ilk noktası bulunmaz.”
“Örneğin: kozmos ebedîdir ya da ebedî değildir, sonludur ya da sonsuzdur; ruh ve beden bir ve aynıdır ya da ruh bir şey, beden başka bir şeydir; ölümden sonra idrak etmiş biri hâlâ var olur ya da artık var olmaz, ya da hem hâlâ var olur hem artık var olmaz, ya da ne hâlâ var olur ne de artık var olmaz.”
İlk halkası olmayan bir zincir ve Buda'nın açıkladıkları
Her halkası bir diğerine bağlı olan bir zincir, neden bir zincir olduğu hakkında hiçbir şey açıklamaz. Kur'an insanların bir yaratıcı olmadan mı yaratıldıklarını, yoksa kendilerinin mi yaratıcı olduklarını sorar. “Her şeyin bir yaratıcıya ihtiyacı varsa, Tanrı'yı kim yarattı?” sayfasının açıkladığı gibi, başka hiçbir şeye bağlı olmayan bir şeyin var olması gerekir. Buda görünmeyen şeyler hakkında da çok şey açıkladı. Yeniden doğuşu, amelleri ve sonuçlarını ve İlahlık âlemini öğretti. Öyleyse bütün görünmeyen konuları bir kenara bırakmadı. Bir Yaratıcı olup olmadığı gerçek olan hakkında bir sorudur ve cevap acının sona ermesinin ne anlama geldiğini belirler. Bir yan soru değildir.
“bu göçün bilinen bir başlangıcı yoktur. Cehaletle örtülmüş ve arzuyla bağlanmış olarak dolaşan ve göç eden canlı varlıkların hiçbir ilk noktası bulunmaz.”
“Amel dediğim niyettir. Çünkü insan bir seçim yaptıktan sonra beden, söz ve zihin yoluyla eyler.”
“Galaksi ne kadar uzanırsa, Büyük İlah'ın en önde gelen olduğu söylenir. Ama Büyük İlah bile çürür ve yok olur.”
“Acaba onlar herhangi bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa, gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır! Onlar kesin olarak inanmıyorlar.”
| Delil | Pali metinlerinde | Kur'an'ın cevabı |
|---|---|---|
| Brahma | Zaten var olan bir dünyaya doğmuş bir varlık, kendisinden sonra gelenleri kendisinin yarattığını sanarak yanılır. Bilmez ve yok olur. | Allah (﷾) doğmaz ve ölmez. O, Evvel'dir, Âhir'dir ve her şeyin Yaratıcısıdır. |
| Her eylemi yaratan bir Rab | Her eylemin ardında Tanrı'nın (﷾) yaratışı olsaydı, kimse çabalamaz ve sorumlu olmazdı. | Allah (﷾) amellerimiz de dahil her şeyi yaratır, yine de her insan kendi seçiminden sorumludur. Kur'an “Allah dileseydi” bahanesini yanlış sayar. |
| Acı | Acı Tanrı'nın (﷾) yaratışından gelseydi, onun yaratıcısı kötü bir Tanrı olurdu. | Hayat ve ölüm bir imtihandır ve her nefis O'na döner: hesap ölümle kapanmaz. |
| İlk başlangıç yok | Dolaşıp duran varlıkların hiçbir ilk noktası bulunmaz. | Her halkası bir başkasına muhtaç olan bir zincir hiçbir şeyi açıklamaz. Onlar hiçbir şey olmadan mı yaratıldılar? |
Mahayana: sonsuz Buda ve Kanun-bedeni
Mahayana sutraları Buda hakkında daha fazlasını söyler. Lotus Sutrası'nda o şöyle der: “ben dünyanın babasıyım, Kendiliğinden Doğan, Şifa Veren, bütün yaratıkların Koruyucusu”. Ömrünün süresi sonsuz bir dönem kadar uzundur. Elmas Kesici Sutra'da Budalar “Kanun-bedenine sahiptir” ve Kanun'un doğası anlaşılamaz. Birçok Mahayana Budisti bunları Mutlak'a işaret ediyor diye okur. İkisi de Pali metinleri değil, Mahayana sutralarıdır.
“Böylece ben dünyanın babasıyım, Kendiliğinden Doğan, Şifa Veren, bütün yaratıkların Koruyucusu. Onların sapkın, aklı karışmış ve cahil olduklarını bilerek, kendim huzurda olmadan nihai huzuru öğretirim.”
“ömrümün süresi sonsuz bir dönem kadar uzundur; onu daha önce gerekli bir yolu izledikten sonra edindim.”
“Bir Buda Kanun'dan görülmeli (bilinmeli); çünkü Rabler (Budalar) Kanun-bedenine sahiptir; ve Kanun'un doğası ne anlaşılabilir ne de anlaşılır kılınabilir.”
Yaratıcı kimdir ve iddia nasıl tartılır
Lotus Sutrası'nın kendi 18. beyti bu Buda'nın sonsuz ömrünü gerekli bir yolu izledikten sonra edindiğini söyler. Edinen, sebepsiz Olan değildir. Elmas Kesici beyti Kanun-bedeninin anlayışın ötesinde olduğunu söyler. Kur'an da gözlerin Allah'ı (﷾) kuşatıp idrak edemeyeceğini söyler; öyleyse fark başka yerdedir. O beyitte Kanun-bedeni dünyayı yaratan, bilen, konuşan, emreden ve yargılayan biri olarak tarif edilmez. Kur'an'ın Allah'ı (﷾) bunların hepsini yapar ve doğurulmamıştır ve hiçbir şeyi bir yolu izleyerek kazanmamıştır. O şöyle der: “şüphe yok ki ben çok yakınım” ve dua eden herkese karşılık verir. Mesajının nasıl tartılacağını da bize söylemiştir: Kur'an'ı dikkatle düşünün ve tutarlı olup olmadığına bakın. Kur'an'ı bütün insanlığa gönderilen Muhammed (ﷺ) getirdi. Müslümanlar Budistler de dahil her okuyucuyu kitabı ve onu getiren adamı tartmaya davet eder. Buda'nın argümanlarıyla karşılaşmış ve Yaratıcı hakkında neyin doğru olduğunu bilmek isteyen bir okuyucu için sonraki adım budur.
“ömrümün süresi sonsuz bir dönem kadar uzundur; onu daha önce gerekli bir yolu izledikten sonra edindim.”
“Bir Buda Kanun'dan görülmeli (bilinmeli); çünkü Rabler (Budalar) Kanun-bedenine sahiptir; ve Kanun'un doğası ne anlaşılabilir ne de anlaşılır kılınabilir.”
“Gözler O’nu onu ihata ve idrak edemez. O ise bütün gözleri kuşatmıştır. O, lütuf sahibidir, her şeyden haberdardır.”
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
“Kullarım sana beni sorarlarsa; şüphe yok ki ben çok yakınım. Bana dua ettiği zaman, dua edenin duasına karşılık veririm. O halde onlar da benim davetime icabet etsinler ve bana iman etsinler ki, doğru yolda olsunlar.”
“Rabbiniz şöyle dedi: “Bana dua edin, size icabet edeyim. Bana ibadet etmekten büyüklenenler, aşağılanmış olarak Cehennem'e gireceklerdir.””
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
“De ki: “Ey insanlar! Şüphesiz ben göklerin ve yerin mülkü (ve hakimiyeti) kendisinin olan, kendisinden başka hiçbir (hak) ilah bulunmayan, hem dirilten, hem öldüren, Allah’ın size, hepinize gönderdiği peygamberiyim. O halde Allah’a ve O’nun sözlerine iman eden ümmî peygamber olan Rasûlüne iman edin ve ona uyun ki, doğru yolu bulmuş olasınız.””
Yedi itiraz ve cevapları
Anguttara Nikaya 3.61 — Numaralı Söylevler, üçler kitabı, 61. söylev (Mezhep İlkeleri), 1.6. bölüm
“Bu bireyin yaşadığı her şey, hoş, acı verici ya da nötr, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın yaratışından dolayıdır.”
Hangi konuda kaynak
Her şeyi Tanrı yaptıysa kimse sorumlu değildir. Buda bunun hareketsizlikle sona erdiğini gösterir ve İslam Allah'ın her şeyi dilediğini söyler.
Cevap
Buda'nın kaygısı gerçektir ve Kur'an onu paylaşır. Aynı mazereti aktarır: “Allah dileseydi ne biz, ne de babalarımız şirk koşardık”, ve ona yanlış der. Allah'ın (﷾) insana yolu gösterdiğini ve her nefse günahının ve takvasının gösterildiğini söyler. Peygamber (ﷺ), Sahabileri yazılana güvenip güvenmemeyi sorduklarında, onlara amel etmeye devam etmelerini söyledi. İslam Allah'ın (﷾) insan ve amelleri de dahil her şeyi yarattığını öğretir (39:62; 37:96), yine de O kimseye zulmetmez (10:44). O'nun iradesi asla bir mazeret değildir (6:148).
Vardığı yer — AN 3.61'deki mazeret Kur'an'ın reddettiği mazerettir. Allah (﷾) her şeyi yaratır ve her insan yine de kendi seçiminden sorumludur.
Kur'an 81:28-29 — Tekvir Suresi, 28-29. ayetler
“Sizden dosdoğru olmak isteyenler için. Âlemlerin Rabbi Allah dilemedikçe siz de dileyemezsiniz.”
Hangi konuda kaynak
Kur'an'ın kendisi Allah dilemedikçe sizin dileyemeyeceğinizi söyler. Öyleyse seçiminiz gerçekte sizin değildir.
Cevap
O ayet “Sizden dosdoğru olmak isteyenler için” söylenmiştir; öyleyse bir insan iradesini varsayar. Bu iradenin âlemlerin Rabbi Allah'tan (﷾) kaçmadığını söyler. Kur'an ikisini birlikte tutar. Allah'ın (﷾) insana yolu gösterdiğini ve dileyenin iman edip dileyenin inkâr edebileceğini söyler. “İslam seçimlerimizin önemli olmadığını mı söyler? Müslümanların özgür iradesi var mı?” sayfası soruyu bütünüyle ele alır.
Vardığı yer — İslam Allah'ın (﷾) her şey üzerindeki iradesini ve insanın gerçek seçimini birlikte tutar. Kur'an Allah'ın (﷾) iradesini bir mazeret olarak kullanmaz (6:148).
Jataka 543 — The Jataka, 6. cilt, 543 numara (Bhuridatta Jataka), s. 110
“Gözü olan iç bulandırıcı manzarayı görebilir; Brahma neden yaratıklarını düzeltmez? Geniş gücünü hiçbir sınır kısıtlayamıyorsa, eli neden bu kadar nadiren kutsamak için uzanır? Yaratıklarının hepsi neden acıya mahkûm? Neden herkese mutluluk vermez?”
Hangi konuda kaynak
Bir Yaratıcı dünyadaki acıdan sorumlu tutulurdu. Cataka 543 Brahma'nın yaratıklarını neden düzeltmediğini sorar.
Cevap
Cataka bunu, insanları doğuma göre sıraladığı ve kurbanları emrettiği söylenen, Arittha'nın anlattığı Brahma için sorar. Daha geniş soru, yani iyi bir Yaratıcının acıya neden izin verdiği, Kur'an'da bir cevaba sahiptir. Allah (﷾) ölümü ve hayatı bir sınav olarak yarattı ve her nefis hesap için O'na döner. Acı son söz değildir, çünkü hesap ölümle kapanmaz. “Allah acıya neden izin verir?” sayfası tam cevabı verir.
Vardığı yer — Bir sınav dünyasındaki acı kötü bir Yaratıcıyı göstermez (67:2; 21:35).
Samyutta Nikaya 15.3 — Bağlantılı Söylevler, 15. bölüm, 3. söylev (Gözyaşları), 1.2-1.3. bölümler
“bu göçün bilinen bir başlangıcı yoktur. Cehaletle örtülmüş ve arzuyla bağlanmış olarak dolaşan ve göç eden canlı varlıkların hiçbir ilk noktası bulunmaz.”
Hangi konuda kaynak
Yeniden doğuş döngüsünün bilinen bir başlangıcı yoktur; öyleyse dünyayı hiçbir şeyin yapmış olması gerekmez.
Cevap
Sutra dolaşan varlıkların hiçbir ilk noktasının bulunmadığını söyler. Bu varlıklar hakkında bir ifadedir ve dünyanın neye dayandığını söylemez. Her halka bir diğerine bağlıysa, bütün zincir yine bir şeye bağlıdır. İlk halkası olmayan bir zincir neden bir zincir olduğunu açıklamaz. Başka hiçbir şeye bağlı olmayan bir şeyin var olması gerekir ve Kur'an O'nun adını verir.
Vardığı yer — Başlangıçsız bir döngü bir Yaratıcı ihtiyacını ortadan kaldırmaz. “Her şeyin bir yaratıcıya ihtiyacı varsa, Tanrı'yı kim yarattı?” sayfası bunu ele alır.
Majjhima Nikaya 63 — Orta Söylevler, 63. söylev (Malunkyaputta ile Kısa Söylev), 2.3. bölüm
“Örneğin: kozmos ebedîdir ya da ebedî değildir, sonludur ya da sonsuzdur; ruh ve beden bir ve aynıdır ya da ruh bir şey, beden başka bir şeydir; ölümden sonra idrak etmiş biri hâlâ var olur ya da artık var olmaz, ya da hem hâlâ var olur hem artık var olmaz, ya da ne hâlâ var olur ne de artık var olmaz.”
Hangi konuda kaynak
Zehirli okun gösterdiği gibi Buda Tanrı hakkındaki soruları bir kenara bıraktı. Önce acının okunu çıkarın.
Cevap
MN 63'ün açıklamadan bıraktığı noktalar dünyanın ebedîliği, ruh ve beden ve idrak etmiş birinin ölümden sonraki durumudur. Bir Yaratıcı bunların arasında değildir ve AN 3.61 ile DN 1 bir Yaratıcı hakkında tartışır. Buda yeniden doğuş ve İlahlık âlemi gibi başka görünmeyen şeyleri de öğretti. Görünmeyen hakkındaki bütün soruları reddetmedi. Ve acıyı neyin sona erdirdiği, bu dünyanın kimin olduğuna ve onu kimin yargıladığına bağlıdır. Öyleyse Yaratıcı sorusu tedavinin bir parçasıdır.
Vardığı yer — Buda görünmeyeni bir kenara bırakmadı; öyleyse Yaratıcı sorusu açıktır. Cevap acının sona ermesinin ne anlama geldiğini belirler.
Digha Nikaya 1 — Uzun Söylevler, 1. söylev (İlahi Ağ), 2.5.2-2.5.3. bölümler
“Ben İlah'ım, Büyük İlah, Galip Gelen, Yenilmez, Her Şeyi Gören, Kudret Sahibi, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı, Yapıcı, Yaratıcı, İlk, Doğuran, Yöneten, doğmuş olanların ve henüz doğacak olanların Babası. Bu varlıkları ben yarattım!”
Hangi konuda kaynak
DN 1'de Brahma'ya Her Şeye Gücü Yeten Tanrı, Yapıcı, Yaratıcı, Baba denir. Bunlar yaratıcı bir Tanrı'nın unvanlarıdır; öyleyse Buda Tanrı'yı reddetti.
Cevap
Bunlar yanılan bir varlığın kendisi için iddia ettiği unvanlardır. Sutta onun nasıl doğduğunu, ondan sonra kimin geldiğini ve onların ona neden inandığını da söyler. Anguttara Nikaya 10.29 Büyük İlah'ın bile çürüdüğünü ve yok olduğunu söyler. Kur'an bu unvanları yaratılmış hiçbir varlığa vermez. Allah'ın (﷾) doğurulmadığını, hiçbir şeyin O'na benzemediğini ve O'nun ölmeyen Diri olduğunu söyler. Sutta doğan ve geçip giden bir Brahma'yı reddeder. Bu, Kur'an'ın Yaratıcısı değildir.
Vardığı yer — DN 1 bir Yaratıcının unvanlarını iddia eden, doğmuş ve yanılan bir varlığı reddeder. Doğurulmamış ve ölmeyen Olan'ı tarif etmez.
Saddharma-pundarika (Lotus Sutra) 15.21 — XV. bölüm (Tathagata'nın Ömrünün Süresi), 21. beyit, s. 309-310
“Böylece ben dünyanın babasıyım, Kendiliğinden Doğan, Şifa Veren, bütün yaratıkların Koruyucusu. Onların sapkın, aklı karışmış ve cahil olduklarını bilerek, kendim huzurda olmadan nihai huzuru öğretirim.”
Hangi konuda kaynak
Mahayana'da Buda dünyanın babasıdır ve Kanun-bedeni Mutlak'tır; öyleyse Budizmin kendi Tanrı'sı vardır.
Cevap
Birçok Mahayana Budisti böyle söyler ve Lotus Sutrası gerçekten Buda'ya dünyanın babası der. Ama sutranın kendi sözlerine göre (18. beyit) o sonsuz ömrünü “onu daha önce gerekli bir yolu izledikten sonra edindim” der. Edinen, sebepsiz Olan değildir. Elmas Kesici beyti anlayışın ötesinde bir Kanun-bedeninden söz eder ve Kur'an da gözlerin Allah'ı (﷾) idrak edemeyeceğini söyler (6:103). Fark başka yerdedir. O beyitte Kanun-bedeni dünyayı yaratan, bilen, konuşan, emreden ve yargılayan biri olarak tarif edilmez. Kur'an'ın Allah'ı (﷾) doğurulmamıştır, dünyayı yaptı, dua eden herkesi işitir ve karşılık verir (2:186; 40:60). Hangi tarifin doğru olduğu, Kur'an'ın sizden tartmanızı istediği bir sorudur (4:82).
Vardığı yer — Mahayana sutraları durumunu kazanmış bir Buda'yı ve anlayışın ötesinde bir Kanun-bedenini tarif eder. Kur'an doğurulmamış ve işiten Olan'ı tarif eder.
Bakış açıları
Pali metinleri (Theravada)
Pali metinleri dünyayı yapan bir Tanrı öğretmez. Başka varlıkları kendisinin yaptığını düşünen ve yanılan bir Brahma gösterirler. Her ameli yapan bir Rab'bin kimseyi sorumlu bırakmayacağını savunurlar.
Brahma başka varlıkları kendisinin yaptığını düşünür. Ama o, zaten var olan bir dünyaya doğmuş, yanılan bir varlıktır (Digha Nikaya 1).
Reddiye
Kabul. Dünya başladıktan sonra gelen ve başkalarını kimin yaptığı konusunda yanılan bir varlık Yaratıcı değildir. Kur'an kendi Allah'ının (﷾) doğmadığını ve hiçbir şeyin O'na benzemediğini söyler.
Brahma unsurların nerede bittiğini bilmez. Ve Büyük İlah “çürür ve yok olur” (Digha Nikaya 11; Anguttara Nikaya 10.29; Majjhima Nikaya 49).
Reddiye
Kabul. Bilmeyen ve yok olan Tanrı değildir. Kur'an Allah'a (﷾) Evvel ve Âhir, ölmeyen Diri, her şeyi hakkıyla bilen der.
Her ameli bir Rab yapsaydı kimse sorumlu olmazdı ve böyle öğretiler hareketsizlikle sona erer (Anguttara Nikaya 3.61).
Reddiye
Her kötülüğü mazur gösteren bir öğretinin yanlış olduğunu kabul edelim. Kur'an onu Allah'a (﷾) ortak koşanların mazereti olarak reddeder. Allah'ın (﷾) her şeyi yarattığını, yine de her nefse günahının ve takvasının gösterildiğini ve onun seçiminden sorumlu olduğunu söyler.
Cataka 528 her sevinci ya da kederi getirmeye gücü yeten bir Rab'den söz eder. Böyle bir Rab, der, “günahla lekelenmiştir”, çünkü insan yalnızca onun iradesini işler.
Reddiye
Beyit böyle bir Rab'bi günahla suçlar. Kur'an cevap verir: “Şüphesiz ki Allah insanlara hiçbir şekilde zulmetmez, fakat insanlar kendilerine zulmederler” (10:44). Allah (﷾) yolu gösterir; dileyen iman eder, dileyen inkâr eder (76:3; 18:29).
Majjhima Nikaya 101, acı Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın yaratışından geliyorsa “Caynalar açıkça kötü bir Tanrı tarafından yaratılmıştır” der. Cataka 543 Brahma'nın yaratıklarını neden düzeltmediğini sorar.
Reddiye
MN 101 geçmiş amelleri de aynı sınavdan geçirir. Öyleyse amacı Caynaların kendilerine işkence etme uygulamasıdır. Bir Yaratıcı olmadığının kanıtı değildir. Kur'an Allah'ın (﷾) hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yarattığını ve her nefsin O'na döndüğünü söyler.
Yeniden doğuş döngüsünün bilinen bir başlangıcı yoktur (Samyutta Nikaya 15.3); öyleyse ilk sebebe gerek yoktur.
Reddiye
Sutra varlıkların dolaşmasından söz eder ve hiçbir ilk noktanın bulunmadığını söyler. İlk halkası olmayan bir zincirde de her halka başka bir şeye bağlıdır. Başka hiçbir şeye bağlı olmayan bir şeyin var olması gerekir.
Buda bu tür soruları bir kenara bıraktı, çünkü acının sona ermesine götürmezler. Zehirli okun dersi budur (Majjhima Nikaya 63).
Reddiye
MN 63'ün dünyanın ebedîliğini, ruh ve bedeni ve idrak etmiş birinin ölümden sonraki durumunu bir kenara bıraktığını kabul edelim. Bir Yaratıcıyı saymaz ve başka suttalar bir Yaratıcı hakkında tartışır. Buda yeniden doğuşu ve tanrıların âlemlerini de öğretti.
Mahayana sutraları
Mahayana sutraları ömrü sonsuz olan bir Buda'dan ve Kanun-bedeninden söz eder. Birçok Mahayana Budisti bunun Mutlak olduğunu savunur.
Lotus Sutrası'nda Buda şöyle der: “ben dünyanın babasıyım, Kendiliğinden Doğan, Şifa Veren, bütün yaratıkların Koruyucusu”. Ömrü sonsuz bir dönem kadar uzundur.
Reddiye
Kabul. Ama aynı bölümde sonsuz ömrünü gerekli bir yolu izledikten sonra edindiğini söyler. Kur'an'ın Allah'ı (﷾) doğurulmamıştır ve hiçbir şey O'na benzemez.
Elmas Kesici Sutra'da Budalar “Kanun-bedenine sahiptir” ve Kanun'un doğası anlaşılamaz.
Reddiye
Kanun-bedeninin anlayışın ötesinde olduğunu kabul edelim; Kur'an da gözlerin Allah'ı (﷾) idrak edemeyeceğini söyler (6:103). Ama bu beyit onu yaratan, bilen, konuşan, emreden ve yargılayan biri olarak tarif etmez. Kur'an'ın Allah'ı (﷾) bunların hepsini yapar ve dua eden herkesi işitir.
İslami bakış açısı
Pali metinleri doğmuş, yanılan bir Brahma'ya karşı çıkar. Ayrıca her amelin ardında Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın (﷾) yaratışı olsaydı kimsenin çaba göstermeyeceğini ve sorumlu olmayacağını söylerler. Kur'an'ın Allah'ı (﷾) doğmuş bir Brahma değildir. O, doğmayan ve yok olmayan Yaratıcı'dır ve amellerimiz de dahil her şeyi yaratır. Her insan yine de kendi seçiminden sorumludur. O işitir, bilir ve yargılar. İnanç, ibadet ve karakter tek bir hayat yolu olarak bir aradadır.
Pali metinlerinde Brahma zaten var olan bir dünyaya doğar. Başkalarını kimin yaptığı konusunda yanılır, unsurların nerede bittiğini bilmez ve yok olur.
Dünya başladıktan sonra gelen, bilmeyen ve ölen bir varlık Yaratıcı olamaz. Her şeyin Yaratıcısı bunların hiçbiri değildir.
Kur'an Allah'ın (﷾) Bir, doğurulmamış, Evvel ve Âhir, ölmeyen Diri ve her şeyin Yaratıcısı olduğunu söyler. Hiçbir şey O'na benzemez.
Kur'an Allah'ın (﷾) iradesinin seçimimizi ortadan kaldırdığı mazeretini reddeder. Allah'ın (﷾) insana yolu ve her nefse günahını ve takvasını gösterdiğini söyler.
Kur'an Allah'ın (﷾) amellerimiz de dahil her şeyi yarattığını söyler. Ve her insanın yine de kendi seçiminden sorumlu olduğunu söyler.
Allah (﷾) her şeyi bilir ve diler ve Peygamber (ﷺ) Sahabilerine amel etmeye devam etmelerini söyledi.
Hayat bir sınavdır ve hesap ölümle kapanmaz. Öyleyse dünyadaki acı kötü bir Yaratıcıyı göstermez.
İlk halkası olmayan bir sebepler zinciri hiçbir şey açıklamaz. Buda görünmeyen şeyler hakkında da çok şey açıkladı; öyleyse bir Yaratıcı olup olmadığı bir kenara bırakılacak bir soru değildir.
Lotus Sutrası'nın Buda'sı sonsuz ömrünü gerekli bir yolu izledikten sonra kazandı. Kur'an'ın Allah'ı (﷾) doğurulmamıştır ve O'nun benzeri hiçbir şey yoktur.
Yaratıcı dua eden herkesi işitir ve ona karşılık verir ve Kur'an dikkatle tartılmak ister.
Kur'an'ı bütün insanlığa gönderilen Muhammed (ﷺ) getirdi. Kur'an her okuyucuyu kitabı ve onu getiren adamı tartmaya davet eder.