Kısa cevap
Evet. “Baba, Söz ve Kutsal Ruh; bu üçü birdir” sözleri, 1. Yuhanna yazıldıktan çok sonra ona eklendi. Kitab-ı Mukaddes'te Baba'yı, Söz'ü ve Kutsal Ruh'u birlikte adlandırıp onlara bir diyen tek sözler bunlardır. Hiçbir Grekçe nüsha on dördüncü yüzyıldan önce onları metninde taşımaz. Latince dışındaki bütün eski çevirilerde yoktur. Grek kilise babaları, Üçleme üzerine tartışırken bile onları hiç aktarmadı. Sözler mektubun bir parçası olarak ilk kez dördüncü yüzyılın sonlarından Latince bir kitapta görünür. Erasmus onları ilk iki Grekçe Yeni Ahit'inin dışında bıraktı, sonra eleştirmenler ona saldırınca 1522'de ekledi. Modern Kitab-ı Mukaddeslerin çoğu onları çıkarır. İslam Allah'ın (﷾) bir olduğunu öğretir ve Kur'an Hristiyanlara “Üçtür” demeyin der.
Ayrıntılı açıklama
King James Versiyonu'nun bastığı şekliyle ayet
King James Versiyonu 1611 tarihli İngilizce Kitab-ı Mukaddes'tir. 7. ayeti “gökte tanıklık eden” üç taneden söz eder: Baba, Söz ve Kutsal Ruh. Ve “bu üçü birdir” diye ekler. Ayeti, 1500'lerin Hollandalı bir akademisyeni olan Erasmus'a dayanan basılı bir Grekçe metinden aldı. Bu, Kitab-ı Mukaddes'te Baba'nın, Söz'ün ve Kutsal Ruh'un birlikte adlandırılıp bir denildiği tek yerdir.
“Çünkü gökte tanıklık eden üç tane vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; bu üçü birdir.”
Grekçe nüshalar ne gösterir
Kuşağının önde gelen metin uzmanı Bruce Metzger, bu sözleri taşıyan yalnızca sekiz Grekçe el yazması (elle yazılmış Grekçe nüsha) sayar. Sekizi de geç dönemdendir ve dördünde sözler yalnızca kenar boşluğundadır. Sözleri metninde taşıyan en eskisi on dördüncü ya da on beşinci yüzyıldandır. Latince dışındaki bütün eski çevirilerde yoktur. Hiçbir Grek kilise babası onları aktarmaz. Oysa babalar dördüncü yüzyılın çoğunda Üçleme üzerine tartıştı.
1 Yuhanna 5:7-8 üzerine, Baba, Söz ve Kutsal Ruh'la ilgili sözlerin, sekiz geç dönem el yazması dışında bilinen hiçbir Grekçe el yazmasında bulunmadığını, bu sekizin dördünde de sonradan eklenmiş olarak kenar boşluğuna yazıldığını; hiçbir Grek kilise babasının bu sözleri aktarmadığını ve Latince dışındaki hiçbir eski çeviride bulunmadığını bildirir.
Bu sözlerin 1 Yuhanna'nın bir parçası olarak bilinen en eski aktarımının dördüncü yüzyıldan Latince bir incelemede, Liber Apologeticus'ta olduğunu; erken Latin yazarlar Tertullianus, Kiprianus ve Augustinus'ta ve Jerome'un Vulgata'sının ilk yayımlanan hâlinde bulunmadığını; sözleri metninde taşıyan en eski Grekçe el yazmasının (629) on dördüncü ya da on beşinci yüzyıldan olduğunu; ve Grekçede ilk kez 1215 Lateran Konsili tutanaklarının bir Grekçe çevirisinde göründüğünü bildirir. Sözler muhtemelen Latince nüshaların kenarında, 8. ayetteki üç tanığı Teslis olarak okuyan bir not olarak başladı; sonraki kâtipler de onu metne kopyaladı.
Sözler nereden geldi
Sözler 1. Yuhanna'nın bir parçası olarak ilk kez dördüncü yüzyılın sonlarından Latince bir kitapta görünür. Erken Latin yazarlarda yoktur. Jerome'un yayımladığı şekliyle Latince Kitab-ı Mukaddes Vulgata'da da yoktur. Akademisyenler sözlerin muhtemelen Latince nüshaların kenar boşluğunda bir not olarak başladığı sonucuna varır. Bir okur 8. ayetteki üç tanığı Üçleme olarak anladı. Sonraki kopyacılar notu metne taşıdı. Sözler Grekçeye ancak on üçüncü yüzyılda, Latinceden çevrilerek ulaştı.
Bu sözlerin 1 Yuhanna'nın bir parçası olarak bilinen en eski aktarımının dördüncü yüzyıldan Latince bir incelemede, Liber Apologeticus'ta olduğunu; erken Latin yazarlar Tertullianus, Kiprianus ve Augustinus'ta ve Jerome'un Vulgata'sının ilk yayımlanan hâlinde bulunmadığını; sözleri metninde taşıyan en eski Grekçe el yazmasının (629) on dördüncü ya da on beşinci yüzyıldan olduğunu; ve Grekçede ilk kez 1215 Lateran Konsili tutanaklarının bir Grekçe çevirisinde göründüğünü bildirir. Sözler muhtemelen Latince nüshaların kenarında, 8. ayetteki üç tanığı Teslis olarak okuyan bir not olarak başladı; sonraki kâtipler de onu metne kopyaladı.
Sözler basılı Kitab-ı Mukaddeslere nasıl girdi
Erasmus satışa çıkan ilk Grekçe Yeni Ahit'i 1516'da yayımladı. Sözleri dışarıda bıraktı, çünkü bildiği hiçbir Grekçe el yazmasında yoktu. Eleştirmenler bu yüzden ona saldırdı. Sonra yaklaşık 1520'de yapılmış bir Grekçe nüsha ortaya çıkarıldı. Sözleri 1522 tarihli üçüncü baskısına koydu. Oradan King James Versiyonu'na geçtiler.
Erasmus'un, hiçbir Grekçe el yazmasında bulamadığı için, gökteki üç tanıkla ilgili sözleri Grekçe Yeni Ahit'inin birinci (1516) ve ikinci (1519) baskılarına koymadığını anlatır. Bu eksiklik yüzünden saldırıya uğradı ve bu sözleri içeren bir Grekçe el yazması ortaya çıkarıldıktan sonra onları üçüncü baskısına (1522) koydu. O el yazması yaklaşık 1520'de, sözler Latinceden alınarak kopyalanmıştı ve Erasmus'un kendisi de metninin Latinceye uysun diye değiştirildiğinden şüphelenmişti; Metzger ve Ehrman nüshanın sipariş üzerine yapıldığını öne sürer.
- 300'lerin sonu
Latince bir kitapta
Sözler ilk kez Latince bir risalede 1. Yuhanna'nın bir parçası olarak görünür.
- 1200'ler
Yunancaya
Sözler Latinceden çevrilerek Yunancaya ulaşır.
- 1300'ler ya da 1400'ler
Bir Yunanca kopyada yer alır
Sözleri metninde taşıyan en eski Yunanca el yazması.
- 1516 ve 1519
Erasmus onları dışarıda bırakır
İlk iki Yunanca Yeni Ahit'i onları atlar: bildiği hiçbir Yunanca kopyada yoktu.
- 1522
Erasmus onları ekler
Eleştirmenler ona saldırdıktan ve yaklaşık 1520'de yapılmış bir Yunanca kopya ortaya çıkarıldıktan sonra.
- 1611
King James Çevirisi
Erasmus'a dayanan Yunanca metinden sözleri basar.
- 1881'den itibaren
Yeniden çıkarılır
Revised Version ve o zamandan beri neredeyse her büyük çeviri onları dışarıda bırakır.
Modern Kitab-ı Mukaddesler ne yapar
1881 tarihli Revised Version'dan beri neredeyse her büyük çeviri sözleri çıkarmıştır. Çevirmenlerin bugün kullandığı Grekçe neşirler de onları dışarıda bırakır. World English Bible 7. ve 8. ayetleri en eski el yazmalarındaki gibi gösterir: üç tanık, Ruh, su ve kan. İngiliz bilim insanı Isaac Newton 1690'da ayetin bir bozulma olduğunu zaten savunmuştu.
İngilizce Revised Version (1881) ve American Standard Version (1901) Baba, Söz ve Kutsal Ruh ile ilgili sözleri çıkardı; RSV, NASB, NIV, NRSV ve ESV de 7. ayeti, bazıları bir dipnotla, bu sözler olmadan basar. Bugün çevirmenlerin kullandığı eleştirel Grekçe neşirler (Nestle-Aland ve Birleşik Kutsal Kitap Dernekleri'nin metni) bu sözleri dışarıda bırakır.
“Çünkü tanıklık eden üç tane vardır: Ruh, su ve kan; bu üçü bir olarak uyuşur.”
Isaac Newton, 1690'da John Locke'a gönderdiği bir incelemede 1 Yuhanna 5:7'nin tarihini el yazmaları, çeviriler ve kilise yazarları aracılığıyla izledi ve Baba, Söz ve Kutsal Ruh ile ilgili sözlerin, 1 Timoteos 3:16'daki “Tanrı” gibi, metnin sonradan bozulması olduğunu savundu.
Kur'an ne der
Kur'an Ehl-i Kitab'a (Yahudilere ve Hristiyanlara) Allah (﷾) hakkında doğrudan başka bir şey söylememelerini ve “Üçtür” dememelerini söyler. Baba'ya, Söz'e ve Kutsal Ruh'a bir diyen tek ayet, mektuptan yüzyıllar sonra Kitab-ı Mukaddes'e yazıldı. Kitab-ı Mukaddes'in hiçbir yazarı bunu bu sözlerle söylemedi. İslam Allah'ın (﷾) bir olduğunu öğretir.
“Ey Ehli Kitap! Dininizde taşkınlık etmeyin. Allah hakkında doğru olandan başka bir şey söylemeyin. Meryem oğlu İsâ Mesih, sadece Allah’ın Rasûlü ve Meryem'e ulaştırdığı bir kelimesi ve kendinden bir ruhtur. Allah’a ve peygamberlerine iman edin! “Üçtür” demeyin. Kendi iyiliğiniz için bundan vazgeçin. Allah sadece tek bir ilahtır, bir çocuğu olmaktan münezzehtir. Göklerdeki ve yerdekiler O'nundur. Vekil olarak Allah yeter.”
Ayet ayet
Kiprianus, Kilise'nin Birliği Üzerine 6 (y. 251)
Kartaca piskoposu Kiprianus, Rab'bin “Ben ve Baba biriz” dediğini ve Baba, Oğul ve Kutsal Ruh hakkında “ve bu üçü birdir” diye yazıldığını yazar.
Hangi konuda kaynak
Kiprianus yaklaşık 251 yılında 1. Yuhanna 5:7'yi aktarıyordu; öyleyse ayet onun Kitab-ı Mukaddes'inde olmalıydı.
Cevap
Kiprianus, ayetin yaptığı gibi ‘Söz’ü değil, Baba'yı, Oğul'u ve Kutsal Ruh'u adlandırır. Latince Kitab-ı Mukaddes'te Ruh, su ve kan hakkındaki 8. ayet de ‘bu üçü birdir’ diye biter. Metzger sözleri o üç tanığın Üçleme olarak okunması olarak açıklar. Kiprianus da dahil erken Latin yazarlar, King James Versiyonu'nun bastığı şekliyle ayeti bildiklerini göstermez.
Vardığı yer — Kiprianus'un cümlesi büyük ihtimalle 8. ayeti Üçleme olarak okur. Söz'ü değil Oğul'u adlandırır ve eklenen sözlerin onun Kitab-ı Mukaddes'inde olduğunu göstermez.
1 Yuhanna 5:7 — 5. bölüm, 7. ayet (KJV)
“Çünkü gökte tanıklık eden üç tane vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; bu üçü birdir.”
Hangi konuda kaynak
Ayet King James Versiyonu'nda ve onun arkasındaki Grekçe metindedir; öyleyse Tanrı'nın sözüdür.
Cevap
King James Versiyonu'nun arkasındaki Grekçe metin Erasmus'a dayanır. Yaklaşık 1520'de bir tane yapılana kadar bu sözleri taşıyan hiçbir Grekçe el yazması yoktu. Sözler bütün erken Grekçe el yazmalarında yoktur. Latince dışındaki bütün eski çevirilerde de yoktur.
Vardığı yer — Ayet King James Versiyonu'nda mektubun yazarı onu yazdığı için değil, on altıncı yüzyıldan basılı bir baskı yüzünden vardır.
Bakış açıları
Yalnızca King James savunucuları
Hristiyanların bir azınlığı King James Versiyonu'nun ve onun Grekçe metninin Tanrı'nın korunmuş sözü olduğuna inanır. Öyleyse ayetin gerçek olduğunu ve modern Kitab-ı Mukaddeslerin onu çıkardığını söylerler.
Ayet King James Versiyonu'nda ve onun arkasındaki basılı Grekçe metinde durur.
Reddiye
Ayet King James Versiyonu'ndadır. Ama onun arkasındaki Grekçe metin, yaklaşık 1520'de bir tane yapılana kadar bu sözleri taşıyan hiçbir Grekçe el yazması bilmeyen Erasmus'a dayanır. En eski Grekçe nüshalarda ve Latince dışındaki bütün eski çevirilerde yoktur.
Kartacalı Kiprianus yaklaşık 251'de Baba, Oğul ve Kutsal Ruh hakkında “bu üçü birdir” diye yazdı. Bunu ayetten bir alıntı olarak alırlar.
Reddiye
Kiprianus ‘Söz’ü değil, Baba'yı, Oğul'u ve Kutsal Ruh'u adlandırır. 8. ayetin Latince metni de ‘bu üçü birdir’ diye biter; öyleyse büyük ihtimalle 8. ayeti Üçleme olarak okudu. Metzger sözlerin, Kiprianus da dahil, erken Latin yazarlarda bulunmadığını tespit eder.
Ana akım Hristiyan akademisi
Hristiyan akademisyenlerin ve kiliselerin çoğu 1. Yuhanna'nın yazarının bu sözleri yazmadığını kabul eder. Üçleme'nin Kitab-ı Mukaddes'in başka yerlerinde öğretildiğine inanırlar.
Hristiyan metin uzmanları sözlerin sonraki bir ekleme olduğu sonucuna varır ve eleştirel Grekçe metin onları dışarıda bırakır.
Reddiye
İslam sözlerin orijinal olmadığında hemfikirdir. Hristiyanlar Üçleme'nin Matta 28:19'daki gibi başka yerlerde öğretildiği cevabını verir. O ayet üçünü adlandırır, ama onların tek Tanrı (﷾) olduğunu söylemez; bunu sonradan inanç bildirgeleri açıkladı. 381'deki Konstantinopolis Konsili Kutsal Ruh'u tapınmada Baba'nın ve Oğul'un yanına koydu. Kur'an Allah'ın (﷾) bir olduğunu söyler.
Akademik dünyanın görüşü
Durum: Consensus
Metin uzmanları Baba, Söz ve Kutsal Ruh hakkındaki sözlerin ilk yazıldığı şekliyle 1. Yuhanna'nın bir parçası olmadığında hemfikirdir. Çevirmenlerin bugün kullandığı Grekçe neşirler onları dışarıda bırakır.
İslami bakış açısı
Baba'ya, Söz'e ve Kutsal Ruh'a bir diyen tek ayet sonraki eller tarafından eklendi. Kitab-ı Mukaddes'in kendi el yazmaları Kur'an'ın öğrettiğini gösterir: Allah (﷾) birdir ve Üçleme peygamberlerin öğretisi değildi.
Hiçbir Grekçe el yazması on dördüncü yüzyıldan önce bu sözleri metninde taşımaz. Metzger'in saydığı sekizin dördü onları yalnızca kenar boşluğunda taşır.
Hiçbir Grek kilise babası, dördüncü yüzyılın Üçleme tartışmalarında bile, bu sözleri aktarmaz. Oysa sözler meseleyi çözerdi.
Latince dışındaki bütün eski çevirilerde bu sözler yoktur. Mektubun bir parçası olarak ilk kez dördüncü yüzyılın sonlarından Latince bir eserde görünürler.
Erasmus sözleri ilk iki baskısının dışında bıraktı. Onları 1522'de, ancak yaklaşık 1520'de yapılmış bir Grekçe nüsha ortaya çıkarıldıktan sonra ekledi.
1881 tarihli Revised Version ve o zamandan beri neredeyse her modern çeviri sözleri çıkarmıştır.
Kur'an ‘Üçleme’ demeyi yasaklar ve Allah'ın (﷾) bir olduğunu, oğlu olmadığını öğretir.