Kısa cevap
İnsanları doğuma göre sıralarlar ve aynı eylem için hizmetçi sınıfı Şudra'yı daha sert cezalandırırlar. Manu üst kastlardan bir adama hakaret eden bir Şudra'nın dilinin kesileceğini söyler, “çünkü aşağı kökenlidir”. Bir Şudra'ya hakaret eden bir Brahmin küçük bir para cezası öder. Bir Brahmin'i öldürmek ölümcül bir günahtır, ama bir Şudra'yı öldürmek yalnızca küçük bir suçtur. En aşağı kast dışılar olan Çandalalar köyün dışında yaşamalı ve ölülerin giysilerini giymelidir. Gautama hukuk kitabı Veda'yı kasten dinleyen bir Şudra'nın kulaklarının erimiş kalay ya da lakla doldurulacağını söyler. En etkili iki Vedanta öğretmeni Şankara ve Ramanuca bu kuralı tekrarladı. Kur'an bunun tersini yapar. Müslümanlara düşman bir müşriğe bile, “Allah’ın kelâmını dinlesin” diye sığınak vermelerini söyler.
Ayrıntılı açıklama
Bunlar hangi kitaplar ve konumları ne
Manusmriti (Manu Kanunları) ve Gautama Dharmasutra, dharmaşastra denen hukuk kitaplarıdır. Hatırlanan gelenek olan smritiye aittirler. Smriti, vahyedilmiş Veda olan şrutinin altında yer alır. Hukuk kitapları içinde Manu birinci sırada durur. Bir başka hukuk kitabı olan Brihaspati Smriti, birinci derecenin Manu'ya ait olduğunu söyler, çünkü o Veda'nın özünü somutlaştırmıştır. Manu'ya aykırı bir hukuk kitabı, der, onaylanmaz. Şankara yaklaşık 8. yüzyılın Hindu öğretmeni ve Advaita Vedanta'nın en tanınmış öğretmeniydi. O da Manu'yu savundu. Smritiler birbiriyle çeliştiğinde, dedi, Veda'yı izleyenleri izleriz. Manu'yu Sankhya düşünce okulunun öğretmeni Kapila'nın karşısına koydu. Veda'nın kendi sözlerini andı: “Manu ne söylediyse ilaçtır”. Manu'ya “Veda'yı izleyen” dedi. Şankara bu Vedik satırı Manu'yu rakip bir smritinin üstüne koymak için kullanır ve burada yalnızca onun kullandığı şekliyle aktarılmaktadır.
“(Ancak) (kanun koyucular arasında) birinci derece Manu'ya aittir, çünkü o Veda'nın özünü eserinde somutlaştırmıştır; Manu kanunlarının ruhuna aykırı olan Smriti (ya da hukuk metni) onaylanmaz.”
“Öte yandan Manu'nun üstünlüğünü ilan eden bir Sruti pasajımız var, yani “Manu ne söylediyse ilaçtır” (Taitt. Samh. II, 2, 10, 2). Manu'nun kendisi, her şeyde tek Benliği görmeyi yücelttiği yerde (“Benliği bütün varlıklarda ve bütün varlıkları Benlik'te eşit olarak gören, Benlik'e kurban sunan olarak kendi kendine ışıklılığa ulaşır”, yani Brahman olur, Manu Smriti XII, 91), Kapila öğretisini dolaylı olarak kınar.”
“Bütün bunlar Kapila sisteminin, yalnızca bağımsız bir pradhâna varsayımıyla değil, çok sayıda Benlik hipoteziyle de Veda'ya ve Veda'yı izleyen Manu'nun öğretisine aykırı olduğunu kanıtlar. Veda'nın bildirdiği konulardaki otoritesi bağımsız ve doğrudandır, tıpkı güneşin ışığının biçim ve renk bilgimizin doğrudan aracı olması gibi; öte yandan insan sözlerinin otoritesi tamamen farklı türdendir, çünkü dışsal bir temele (yani Veda'ya) dayanır ve (dolaysız değil) bir öğretmenler ve gelenek zinciriyle dolaylıdır.”
Sözler için doğuma göre ceza
Manu'nun karalama, yani hakaret eden söz hakkındaki bölümü para cezasını iki adamın kastına göre belirler. Bir Brahmin'i karalayan bir Kşatriya, yani hükümdar ve savaşçı, yüz pana, bir tür sikke öder. Çiftçi ve tüccar olan bir Vaişya iki yüze kadar öder. Bir Şudra bedensel ceza, bedene verilen bir ceza çeker. Bir Şudra'yı karalayan bir Brahmin on iki öder. İki kez doğmuş bir adama ağır sövgülerle hakaret eden bir Şudra'nın dili kesilir. İki kez doğmuşlar en üstteki üç kasttır. Ayet sebebi verir: “çünkü aşağı kökenlidir”. Medhatithi Manu üzerine günümüze ulaşan en eski şerhi yazdı. Bu ifadeyi açıklar: Şudra Brahma'nın ayaklarından doğmuştur. Şudra üst kastları küçümseyerek anarsa ağzına kızgın bir demir çivi sokulur. Kibirle Brahminlere görevlerini öğretirse kral ağzına ve kulaklarına kızgın yağ döktürür. Bühler'in notları beş başka hukuk kitabındaki benzer karalama kanunlarına işaret eder. Georg Bühler Manu'yu tercüme eden 19. yüzyıl âlimiydi.
“Bir Brâhmana'yı karalayan bir Kşatriya'ya yüz (pana) para cezası verilecektir; bir Vaisya'ya yüz elli ya da iki yüz; bir Sûdra bedensel ceza çekecektir. Bir Kşatriya'yı karalayan bir Brâhmana'ya elli (pana) para cezası verilecektir; bir Vaisya (durumunda) ceza yirmi beş (pana) olacaktır; bir Sûdra (durumunda) on iki.”
“İki kez doğmuş bir adama ağır sövgülerle hakaret eden bir kez doğmuş bir adamın (bir Sûdra'nın) dili kesilecektir; çünkü aşağı kökenlidir.”
““Bir kez doğmuş kişi”: Shūdra; eğer yüksek kastlara “ağır sövgüyle”, yani iğrenç suçlar yükleyen sert sözlerle “hakaret ederse”, yani söverse, “dilinin kesilmesine” uğrar. “Aşağı kökenlidir”: Brahmā'nın ayaklarından doğduğu için. Bu, özel cezanın gerekçesi olarak verilir; ve ters melez soydan gelen kişiler için de aynı cezaya işaret etmeye yarar; çünkü bunlar da “aşağı kökenli”dir; özellikle “beşinci kast yoktur” bildirisi göz önüne alındığında.”
“(İki kez doğmuşların) adlarını ve kastlarını (gâti) küçümseyerek anarsa, ağzına on parmak uzunluğunda kızgın bir demir çivi sokulacaktır.”
“Kibirle Brâhmanalara görevlerini öğretirse, kral ağzına ve kulaklarına kızgın yağ döktürecektir.”
| Kim kime hakaret eder | Ceza |
|---|---|
| Bir Kşatriya bir Brahmin'e hakaret eder | 100 pana |
| Bir Vaişya bir Brahmin'e hakaret eder | 200 panaya kadar |
| Bir Şudra bir Brahmin'e hakaret eder | Bedensel ceza |
| Bir Şudra iki kez doğmuş bir adama ağır hakaret eder | Dili kesilir |
| Bir Brahmin bir Şudra'ya hakaret eder | 12 pana |
Doğuma göre fiyatlanan bir hayat
Manu'nun kefaretler hakkındaki bölümü ölümcül günahlar arasında ilk olarak bir Brahmin'i öldürmeyi sayar. Kefaret bir günahı telafi etmek için yapılan bir eylemdir. Kadınları, Şudraları, Vaişyaları ya da Kşatriyaları öldürmek küçük suçlar arasında yer alır. Şerhçiler bu kuralı kutsal yasaya göre yaşamayan kurbanlarla sınırlar. Yine de erdemli bir Şudra için bile onu kasten öldürmenin kefareti bir Brahmin'i öldürmenin kefaretinin on altıda biridir. Sonraki ayetler bir Kşatriya'yı kasıtsız öldüren bir Brahmin'le başlar. İki şerhçi Şudra'nın durumunu da aynı şekilde okur: altı ay kefaret ya da bir Brahmin'e verilen on beyaz inek ve bir boğa. Sonra Manu bir Şudra'yı öldürmenin kefaretini bir kediyi, bir kurbağayı, bir köpeği ya da bir kargayı öldürmenin kefareti olarak verir. Şerhçilerin çoğu bunu bunlardan herhangi birini kasten öldürmeye uygular. Medhatithi onu yalnızca hepsini öldürmeye uygular. Birkaçı bu kefareti ay kefareti ya da Govrata olarak adlandırır. Ay kefareti, günlük yiyecek miktarının ayla birlikte artıp azaldığı bir oruçtur. Govrata ineklerle yaşayıp onlara hizmet etmekten oluşan bir kefarettir. Bühler'in notu bunları bir Şudra'yı küçük bir suç olarak öldürmenin kefaretleri olarak verir. Kralın kendi kanunu da doğuma göre sıralanmıştır. Hangi suçları işlemiş olursa olsun bir Brahmin'i asla öldürmemelidir. Onu yalnızca, malı ve bedeni zarar görmeden sürgün edebilir.
“Bir Brâhmana'yı öldürmek, (Surâ denen alkollü içkiyi) içmek, (bir Brâhmana'nın altınını) çalmak, bir Guru'nun karısıyla zina etmek ve bu tür (suçlularla) ilişki kurmak, (bunlara) ölümcül günahlar (mahâpâtaka) derler.”
“Tahıl, adi metaller ya da sığır çalmak, alkollü içki içen kadınlarla ilişki, kadınları, Sûdraları, Vaisyaları ya da Kşatriyaları öldürmek ve ateizm, kast kaybına yol açan küçük suçlardır (Upapâtaka).”
“Bir Brâhmana'yı öldürmenin (kefaretinin) dörtte biri bir Kşatriya'yı (kasten) öldürmek için, sekizde biri bir Vaisya'yı öldürmek için (kefaret olarak) buyrulmuştur; erdemli bir Sûdra'yı öldürmek için on altıda biri olduğunu bil.”
“Bir Sûdra'yı öldüren o bütün kefareti altı ay boyunca yerine getirecektir ya da bir Brâhmana'ya on beyaz inek ve bir boğa da verebilir. Bir kedi, bir firavunfaresi, bir mavi alakarga, bir kurbağa, bir köpek, bir iguana, bir baykuş ya da bir karga öldürdükten sonra bir Sûdra'yı öldürmenin kefaretini yerine getirecektir;”
“(Mümkün olan) bütün suçları işlemiş olsa bile bir Brâhmana'yı asla öldürmesin; böyle bir (suçluyu) bütün malını (ona) bırakarak ve (bedenini) incitmeden sürgün etsin.”
Şudra'ya kapalı Veda
Gautama Dharmasutra Veda'yı kasten dinleyen bir Şudra'nın kulaklarının erimiş kalay ya da lakla doldurulacağına hükmeder. Lak bir tür reçinedir. Veda'yı okursa dili kesilir. Onu ezberlerse bedeni ikiye bölünür. Bu unutulmuş bir kural değildir. Brahma Sutra, Upanişadlar üzerine kurulmuş düşünce okulu Vedanta'nın üç temelinden biridir. Şudra'yı en yüce gerçeklik olan Brahman'ın bilgisinden men eder. Sebebi smritinin ona Veda'yı duymayı ya da okumayı yasaklamasıdır. Şankara sutrayı açıklamak için bu cezaları aktarır ve bu dışlamaya “kesinleşmiş bir nokta” der. Diğer büyük öğretmen Ramanuca da onları aktarır. O 11. ve 12. yüzyıllarda yaşadı. Şudra'ya “bir hayvan gibidir, kurbanlara elverişsizdir” diyen bir metni de aktarır. Şankara bir Şudra'nın destanları ve Puranaları öğrenebileceğini kabul eder. Vidura gibi birkaçı önceki hayatlardaki ameller sayesinde bilgi edindi ve onun meyvesi onlardan esirgenemez. Veda'nın kendisi kapalı kalır.
“Eğer (bir Sûdra) Veda'nın (okunmasını) kasten dinlerse kulakları (erimiş) kalay ya da lakla doldurulacaktır. (Vedik metinleri) okursa dili kesilecektir. Onları ezberlerse bedeni ikiye bölünecektir.”
“Ve Smriti'de (Sûdraların) (Veda'yı) duymalarının ve çalışmalarının ve (Vedik) konuları (bilmelerinin ve uygulamalarının) yasaklanması sebebiyle.”
“Veda'yı duyma yasağı şu pasajlarla iletilir: “Veda'yı duyanın kulakları (erimiş) kurşun ve lakla doldurulacaktır” ve “Çünkü bir Sûdra bir mezarlık (gibidir), bu yüzden (Veda) bir Sûdra'nın yakınında okunmamalıdır.” Bu ikinci pasajdan Veda'yı okuma yasağı hemen çıkar; çünkü yakınında okunması bile yasak olan biri Kutsal Metni nasıl okusun? Ayrıca (Sûdraların Veda okumasına dair) açık bir yasak vardır: “Onu telaffuz ederse dili yarılacaktır; onu korursa bedeni kesilecektir.””
“Ancak Vidura ve “dindar avcı” gibi önceki amellerin sonraki etkileri sonucunda bilgi edinen Sûdralardan bilgilerinin meyvesi esirgenemez, çünkü bilgi her durumda meyvesini getirir. Ayrıca Smriti dört kastın da itihâsaların ve purânaların bilgisini edinmeye ehil olduğunu bildirir; şu pasajı karşılaştırın: “Dört kastı öğretecektir” (Mahâbh.). Ancak Veda konusunda böyle bir ehliyete sahip olmadıkları kesinleşmiş bir nokta olarak kalır.”
“Sûdra'ya Veda'yı duymak, okumak ve onda buyrulan şeyleri yerine getirmek özellikle yasaklanmıştır. “Çünkü bir Sûdra bir mezarlık gibidir, bu yüzden Veda bir Sûdra'nın yakınında okunmamalıdır”; “Bu yüzden Sûdra bir hayvan gibidir, kurbanlara elverişsizdir.” Ve Veda'nın okunduğunu duymayan, Veda'nın buyurduğunu anlayacak ve yerine getirecek şekilde onu öğrenemez. Böylece duyma yasağı anlama ve ona bağlı olan her şeyin yasağını da içerir.”
“Smriti de duyma vb. yasağını bildirir. “Veda'yı duyanın kulakları erimiş kurşun ve lakla doldurulacaktır; onu telaffuz ederse dili yarılacaktır; onu korursa bedeni kesilecektir.” Ve “Ona kutsal görevleri ya da yeminleri öğretmeyecektir.” Böylece Sûdraların Brahman üzerine düşünmelere ehil olmadığı kesinleşmiş bir meseledir.”
Dört kastın dışında: dokunulmazlar
Manu Şudra'nın altına karışık kastlardan doğan halkları koyar. En aşağıdakiler Çandalalar ve Şvapakalardır. Köyün dışında yaşamalıdırlar. Servetleri köpekler ve eşeklerdir, giysileri ölülerin giysileridir ve kırık tabaklardan yerler. Dinî görevini yerine getiren hiç kimse onlarla ilişki kuramaz. Geceleri köylerde ya da kasabalarda dolaşamazlar. Bu, sonradan dokunulmazlık denen düzendir.
“Ama Kandâlaların ve Svapakaların evleri köyün dışında olacaktır, Apapâtra yapılmalıdırlar ve servetleri köpekler ve eşekler (olacaktır). Giysileri ölülerin giysileri (olacaktır), yemeklerini kırık tabaklardan (yiyecekler), süsleri kara demir (olacaktır) ve her zaman yerden yere dolaşmalıdırlar. Dinî bir görevi yerine getiren adam onlarla ilişki aramayacaktır; işlemleri kendi aralarında, evlilikleri de dengleriyle (olacaktır). Yiyecekleri onlara (bir Âryan bağışçı dışında) başkaları tarafından kırık bir tabakta verilecektir; geceleri köylerde ve kasabalarda dolaşmayacaklardır.”
Bugün Hindistan'da dokunulmazlık
Hindistan Anayasası 1950'de dokunulmazlığı kaldırdı. Uygulanmasını yasakladı ve onu dayatmayı suç yaptı. Değişiklik hukuk kitaplarının gözden geçirilmesinden değil, laik bir anayasadan geldi. Hindistan polisi eski dokunulmaz kastlar olan Planlı Kastlara karşı suçları hâlâ ayrı bir sınıf olarak kaydediyor. Ulusal Suç Kayıtları Bürosu'nun bildirdiğine göre 2024'te bu tür 55.698 vaka kaydettiler.
“Dokunulmazlığı” kaldırır ve herhangi bir biçimde uygulanmasını yasaklar; ondan doğan herhangi bir engeli uygulamak kanunla cezalandırılan bir suçtur.
Hindistan polisi 2024'te Planlı Kastlara karşı 55.698 suç vakası kaydetti; bu, 2023'teki 57.789'dan yüzde 3,6 daha azdı; oran her 100.000 Planlı Kast mensubu için 27,7 vakaydı. Planlı Kastlar, bir zamanlar dokunulmaz sayılan Dalit kastlarının yasal adıdır.
Kur'an: her dinleyiciye açık
Kur'an, savaş hâlindeki bir müşrik koruma isterse Müslümanların onu vermesi gerektiğini söyler, “Allah’ın kelâmını dinlesin” diye. Sonra onu güvenli bir yere ulaştırmalıdırlar. Allah'ın (﷾) Kur'an'ı anlaşılması ve hatırlanması için kolaylaştırdığını söyler ve kimin öğüt alacağını sorar. Peygamber (ﷺ) onun sözlerini Bizans'ın Hristiyan imparatoru Herakleios'a yazdı ve onu yalnızca Allah'a (﷾) ibadet etmeye davet etti. Hiç kimse doğumu yüzünden onu duymaktan ya da öğrenmekten men edilmez. Allah (﷾) katında Kur'an insanları asla doğuma göre değil, iman ve amele göre sıralar. Şöyle der: “Allah katında en değerliniz, ondan en çok sakınanınız/takvalı olanınızdır”.
“Eğer Allah’a ortak koşanlardan biri senden eman/sığınma talebinde bulunursa ona eman ver. Ta ki, Allah’ın kelâmını dinlesin. Sonra onu emin olacağı yere kadar ulaştır. Bu, onların bilmeyen bir kavim olduklarından dolayı böyledir.”
“Andolsun ki, Kur'an'ı öğüt alınması için kolaylaştırdık. Fakat öğüt alan var mı?”
İbn Abbas, Ebu Süfyan'ın hâlâ Peygamber'in (ﷺ) düşmanı olduğu zamana ait kendi anlatımını rivayet eder. Suriye'de Bizans imparatoru Herakleios tarafından sorgulandı; imparator sonra Peygamber'in (ﷺ) mektubunu okuttu. Mektup Herakleios'u İslam'a davet ediyor ve Kitap ehlini Allah'tan başkasına ibadet etmemeye çağıran Kur'an 3:64'ün sözleriyle bitiyordu. Buhari bunu 3:64 bölümüne koyar.
“De ki: “Ey kitap ehli! Bizimle sizin aranızda ortak bir söze gelin: Yalnız Allah’a ibadet edelim. O’na hiçbir şeyi ortak koşmayalım. Allah’ı bırakıp da kimimiz kimimizi ilâh edinmesin.” Eğer onlar yine yüz çevirirlerse, deyin ki: “Şahit olun, biz Müslümanlarız.””
“Ey insanlar! Biz, sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık. Sizi tanışasınız diye kollara ve kabilelere ayırdık. Allah katında en değerliniz, ondan en çok sakınanınız/takvalı olanınızdır. Şüphesiz Allah; Alim'dir, her şeyden haberdardır.”
| Metin | Ne der |
|---|---|
| Gautama Dharmasutra | Veda'yı bile bile dinleyen bir Şudra: kulaklarına erimiş kalay ya da lak |
| Şankara ve Ramanuca ile Brahma Sutra | Veda'dan men edilen Şudra: “kesinleşmiş bir nokta” |
| Kur'an | Koruma isteyen bir düşman bile, Allah'ın (﷾) kelamını dinlesin diye himaye edilir |
| Peygamber (ﷺ) | Kur'an'ın davetini İmparator Herakleios'a yazdı |
Soylu ve zayıf için tek kanun
Soylu Mahzum boyundan bir kadın bir keresinde hırsızlık yaptı. Kureyş Üsame bin Zeyd'den onun için aracılık etmesini istedi. Peygamber (ﷺ) reddetti. Önceki milletler, dedi, soylu bir hırsızı serbest bırakıp zayıf olanı cezalandırdıkları için helak oldu. Kendi kızı Fatıma hırsızlık yapsa onun elini keserdi. Kur'an adaleti “Kendiniz, ana babanız ve yakınlarınız aleyhlerine de olsa” ve “Zengin olsun fakir olsun” ayakta tutmayı emreder. İsrailoğulları'na verilmiş bir kanunu da kaydeder. Cinayet ya da yeryüzünde bozgunculuk dışında bir insanı öldüren, bütün insanları öldürmüş gibidir. İslam hukuku mezhepleri kısas konusunda ayrılır. Müslüman Hindistan'da izlenen Hanefi mezhebi, bir zimmiyi, yani Müslüman yönetim altında yaşayan bir gayrimüslimi öldürdüğü için bir Müslümanı idam eder.
Aişe'nin rivayetine göre Kureyş, hırsızlık yapan soylu Mahzum boyundan bir kadın yüzünden sıkıntıya düştü ve Üsame bin Zeyd'den onun için aracılık etmesini istedi. Peygamber (ﷺ) onun Allah'ın koyduğu cezalardan biri hakkında aracılık edip etmediğini sordu. Sonra kendilerinden önceki milletlerin, soylu bir hırsızı serbest bırakıp zayıf olanı cezalandırdıkları için helak olduğunu söyleyerek bir hutbe verdi ve kendi kızı Fatıma hırsızlık yapsa onun elini keseceğine yemin etti.
“Ey iman edenler! Kendiniz, ana babanız ve yakınlarınız aleyhlerine de olsa, Allah için şahit olarak adaleti ayakta tutanlardan olunuz. Zengin olsun fakir olsun doğru şahitlik edin. Allah, her ikisine de sizden daha yakındır. Nefsinizin arzusuna uyarak adaletten ayrılmayın. Eğer (şahitlik konusunda) dilinizi eğip bükerseniz ve (yerine getirmekten) yüz çevirirseniz, şüphesiz Allah yaptıklarınızdan haberdardır.”
“İşte bunun için İsrâiloğulları'na şöyle yazdık: Kim, bir nefse (haksız yere) kıyarsa veya yeryüzünde bozgunculuk çıkartmaya karşılık olmaksızın öldürürse, bütün insanları öldürmüş gibi olur. Her kim de birini (öldürmez) yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibi olur. Rasûllerimiz onlara açık delillerle gelmişti ama bundan sonra onların çoğu yeryüzünde aşırı gittiler.”
“Âlimlerimizin delili şudur: kısas yalnızca kanın korunması bakımından eşitliğe dayanır; (başka bir deyişle, her iki tarafın kanının da sürekli koruma altında olmasına ve hiçbir zaman tarafsız bir durumda olmamasına bağlıdır;) buna göre sağlıklı bir kişi hastalıklı biri için, bir yetişkin bir çocuk için ve bir deli aklı başında biri için öldürülür; çünkü her iki taraf da koruma bakımından eşit konumdadır. Bu koruma ya dinin ya da yurdun bir sonucudur; ve bir köle ile bir özgür kişi bu bakımlardan ona eşit olarak hak kazandığından, bir özgür kişi bir köle için öldürülebilir. Bir Müslüman bir zimmi için öldürülür.”
İtirazlar ve cevapları
Manusmriti 8.270 — 8. bölüm, 270. beyit
“İki kez doğmuş bir adama ağır sövgülerle hakaret eden bir kez doğmuş bir adamın (bir Sûdra'nın) dili kesilecektir; çünkü aşağı kökenlidir.”
Hangi konuda kaynak
Manu yalnızca smritidir, bir insan hukuk kitabıdır. Hindular Manu'yla değil, Veda'yla bağlıdır ve bugün hiçbir Hindu bu ayetleri izlemek zorunda değildir.
Cevap
Geleneğin kendisi Manu'ya hukuk kitapları arasında birinci yeri verdi. Brihaspati Manu'ya aykırı bir hukuk kitabının onaylanmadığını söyler. Şankara hangi smritilerin izleneceğine karar vermek zorundaydı. Veda'yı izleyen olarak Manu'yu seçti ve Veda'nın Manu'yu övmesini andı. Şudra'nın Veda'dan dışlanması da Manu'dan ayrı durur. Vedanta'nın bir temeli olan Brahma Sutra onu kendi sözleriyle bildirir. Şankara da onu Veda'ya dayandırır. Şudra'nın kurbanlara elverişsiz olduğu yönündeki Vedik ifade, der, onun bilgiye de elverişsiz olduğunu gösterir. Manu'yu bir kenara koyun; dışlama Vedanta'nın kendi temel metinlerinde kalır.
Vardığı yer — Manu geleneğin önde gelen hukuk kitabıydı ve Şudra'nın dışlanması yalnızca Manu'ya bağlı değildir.
Manusmriti 8.270 — 8. bölüm, 270. beyit
“İki kez doğmuş bir adama ağır sövgülerle hakaret eden bir kez doğmuş bir adamın (bir Sûdra'nın) dili kesilecektir; çünkü aşağı kökenlidir.”
Hangi konuda kaynak
Manusmriti ancak İngilizler onu tercüme edip Hindu hukuku olarak kullandığında ünlendi. Bu sert ayetler sonraki eklemelerdir ve reformcular kitabın çoğunun sonradan eklendiğini gösterdi.
Cevap
Hindu hukukçular İngilizler gelmeden yüzyıllar önce Manu üzerine şerh yazdı. Medhatithi yaklaşık dokuzuncu ya da onuncu yüzyılda yazdı. 8.270'i kelime kelime açıklar ve sebebini verir: Şudra Brahma'nın ayaklarından doğmuştur. Bühler'in notları sonraki şerhçilerin aynı ayetleri okuduğunu gösterir. Beş başka hukuk kitabındaki benzer karalama kanunlarını da gösterir. Veda hakkındaki kural Gautama'da durur ve Şankara ile Ramanuca onu aktarır. Bunların hiçbiri William Jones'un 1794 İngilizce tercümesine bağlı değildir. Bu ayetleri çıkaran modern baskılar, Orta Çağ şerhçilerinin önünde duranı çıkarır. Bazıları hukuk kitaplarının asla bir devlet kanunu olmadığını ve kralların yerel âdeti izlediğini söyler. Sayfa aksini iddia etmiyor. Metinlerin ne öğrettiğini ve büyük öğretmenlerinin neye kesinleşmiş dediğini iddia ediyor.
Vardığı yer — Bu ayetler İngiliz yönetiminden çok önce Hindu âlimler tarafından okundu, açıklandı ve uygulandı.
Manusmriti 11.127 — 11. bölüm, 127. beyit
“Bir Brâhmana'yı öldürmenin (kefaretinin) dörtte biri bir Kşatriya'yı (kasten) öldürmek için, sekizde biri bir Vaisya'yı öldürmek için (kefaret olarak) buyrulmuştur; erdemli bir Sûdra'yı öldürmek için on altıda biri olduğunu bil.”
Hangi konuda kaynak
Varna doğuma göre değil, niteliklere ve davranışa göre belirlenir. Bu ayetlerdeki bir Şudra karakteri düşük bir adam demektir; öyleyse kanun bir kastı değil, davranışı cezalandırır.
Cevap
Ayetler Şudra'yı doğuma göre adlandırır. O “bir kez doğmuş” biridir ve cezası daha serttir, “çünkü aşağı kökenlidir”. Medhatithi bunu Brahma'nın ayaklarından doğum olarak açıklar. Manu “erdemli bir Sûdra”dan bile söz eder ve erdemi onun sınıfını değiştirmez. Reformcular Manu 2.168'i anar: Veda'yı ihmal eden iki kez doğmuş bir adam bir Şudra'nın durumuna düşer. Bu bir adamın düşmesine izin verir. Bir Şudra'nın yükselmesi için Manu onun torunlarına ya da bir sonraki hayatına bakar. Manu 10.65 bir Şudra'nın “bir Brâhmana'nın rütbesine ulaşır” olduğunu söyler, ama önceki ayet nasıl olduğunu gösterir. Bir Brahmin'den ve bir Şudra kadından doğan bir soy en yüksek kasttan evlenmelidir. Zirveye “yedinci nesil içinde” ulaşır. Ve 9.335 sadık bir Şudra'ya “bir sonraki hayatında” daha yüksek bir kast vaat eder. Brahma Sutra Satyakama hikâyesini de doğuma göre okur. Öğretmeni onu ancak doğruluğundan onun bir Şudra olmadığına karar verdikten sonra inisiye etti. Gita'nın nitelikler ve görevler hakkındaki ayetine (4.13) doğuma göre kast hakkındaki sayfada cevap verilir.
Vardığı yer — Manu'da davranış iki kez doğmuş bir adamı alçaltabilir, ama bir Şudra yalnızca torunları aracılığıyla ya da sonraki bir hayatta yükselir.
Manusmriti 8.337-338 — 8. bölüm, 337-338. beyitler
“Hırsızlık (durumunda) bir Sûdra'nın suçu sekiz kat, bir Vaisya'nınki on altı kat, bir Kşatriya'nınki otuz iki kat, bir Brâhmana'nınki altmış dört kat ya da tam yüz kat, ya da (hatta) iki kere altmış dört kat olacaktır; (her biri) suçun doğasını bildiği için.”
Hangi konuda kaynak
Manu Brahmin'e daha az değil, daha fazla ödetir. Hırsızlık için bir Şudra'nın suçu sekiz kat, bir Brahmin'inki ise daha iyi bildiği için altmış dört kat ya da daha fazladır. Rütbe ayrıcalık değil, görev getirir.
Cevap
Ayet gerçektir. Bilerek yapılan hırsızlık için Manu Brahmin'e Şudra'dan çok daha fazla para cezası verir. Bühler'in notu suçu bir para cezası olarak açıklar. Ama Şudra'nın ödediği yerde çoğu zaman bedeniyle öder. Birbirine hakaret için bir Brahmin on iki pana öder, ağır sövgü kullanan bir Şudra ise dilini kaybeder. Kral hangi suçları işlemiş olursa olsun bir Brahmin'i asla idam edemez. Ve Veda'yı dinlemek için yalnızca Şudra cezalandırılır. Daha yüksek adama verilen daha büyük bir para cezası, daha aşağı adamın bedenini kesen bir kanunu dengelemez.
Vardığı yer — Manu hırsızlık için Brahmin'e daha fazla para cezası verir, ama onun bedenini ve hayatını bağışlar ve Şudra'nınkini keser.
Manusmriti 11.67 — 11. bölüm, 67. beyit
“Tahıl, adi metaller ya da sığır çalmak, alkollü içki içen kadınlarla ilişki, kadınları, Sûdraları, Vaisyaları ya da Kşatriyaları öldürmek ve ateizm, kast kaybına yol açan küçük suçlardır (Upapâtaka).”
Hangi konuda kaynak
Manu'nun on birinci bölümü cezaları değil, kefaretleri sayar. Küçük bir suç yalnızca daha küçük bir kefaret demektir ve şerhçiler bunu kutsal yasaya göre yaşamayan bir Şudra'ya uygular. Kral kurbanın kastı ne olursa olsun her katili cezalandırdı.
Cevap
11. bölüm gerçekten kefaretleri sayar ve sayfa bunu söyler. Kefaret kanunun bir günahı tarttığı yerdir. Manu bir Brahmin'i öldürmeye ölümcül günah der. Bazı şerhçiler öldürülen Brahmin değersizse kefareti hafifletir, ama o yine bir Brahmin'i öldürmenin kefareti olarak kalır. Erdemli bir Şudra için bile kefaret bunun on altıda biridir. Manu sebebi verir: “Yalnızca kökeniyle bir Brâhmana tanrılar için bile bir tanrıdır”. Manu bir Şudra'yı öldürmenin kefaretini de bir kediyi ya da bir kargayı öldürmenin kefareti olarak belirler. Kralın kanunu da doğuma göre sıralanmıştır. Brahmin ne yapmış olursa olsun onu asla idam edemez.
Vardığı yer — Kefaretlerde de kralın kanununda da kanun bir hayatı doğuma göre tartar.
Gautama Dharmasutra 12.4-6 — 12. bölüm, 4-6. sutralar
“Eğer (bir Sûdra) Veda'nın (okunmasını) kasten dinlerse kulakları (erimiş) kalay ya da lakla doldurulacaktır. (Vedik metinleri) okursa dili kesilecektir. Onları ezberlerse bedeni ikiye bölünecektir.”
Hangi konuda kaynak
Bu cezalar asla uygulanmadı. Bunlar Hindistan'ın tarihi değil, bir kanun koyucunun idealleridir.
Cevap
Manu kendini yalnızca bir insan kanunu olarak sunmaz. Yaratıcı'nın kendisinin bu kanunları oluşturup Manu'ya öğrettiğini söyler. Öyleyse bu iddianın doğru olup olamayacağına metinlerin ne öğrettiği karar verir. Adil bir Allah (﷾), kutsal metni dinlediği için bir adamın kulaklarına erimiş maden dökülmesini emretmez. Bu, bir kral itaat etse de etmese de geçerlidir. Dışlamanın kendisi ölü bir kural değildi. Şankara ona “kesinleşmiş bir nokta”, Ramanuca “kesinleşmiş bir meseledir” der. Dokunulmazlık, Hindistan Anayasası'nın onu 1950'de kaldırmak zorunda kalacağı kadar gerçekti. Hindistan polisi 2024'te Planlı Kastlara karşı 55.698 suç vakasını hâlâ kaydetti.
Vardığı yer — Krallar her cezayı uygulasın ya da uygulamasın, metinler onları öğretir ve öğretileri Hindistan'ı şekillendirdi.
Kur'an 5:38 — Maide Suresi, 38. ayet
“Erkek hırsız ve kadın hırsızın yaptıklarına karşılık, Allah tarafından bir ceza olarak ellerini (bileklerden) kesin. Allah çok güçlüdür, Hakim'dir.”
Hangi konuda kaynak
İslam bir hırsızın elini keser. Manu'nun cezalarına zalimce demeye hakkı yoktur.
Cevap
Kur'an bir hırsızın elinin kesilmesini gerçekten emreder. Sayfa hukuk kitaplarının cezalandırmasına itiraz etmiyor. Doğuma göre cezalandırmalarına itiraz ediyor. Birbirine hakaret için bir Brahmin on iki pana öder, ağır sövgü kullanan bir Şudra ise dilini kaybeder. Kur'an'ın hırsızlık cezası hangi doğumdan olursa olsun hırsıza düşer. Peygamber (ﷺ) onun kendi kızına da düşeceğini söyledi. Ve Şudra'nın Veda'yı duyma cezası hiçbir hırsızlığı ve kimseye verilmiş hiçbir zararı cezalandırmaz. Dinlemeyi cezalandırır.
Vardığı yer — İtiraz cezaya değil, doğuma göre cezaya ve bir adamı kutsal metni duyduğu için cezalandırmayadır.
Gautama Dharmasutra 12.4-6 — 12. bölüm, 4-6. sutralar
“Eğer (bir Sûdra) Veda'nın (okunmasını) kasten dinlerse kulakları (erimiş) kalay ya da lakla doldurulacaktır. (Vedik metinleri) okursa dili kesilecektir. Onları ezberlerse bedeni ikiye bölünecektir.”
Hangi konuda kaynak
Gautama Dharmasutra hiçbir Hindu'nun okumadığı ya da izlemediği bilinmeyen bir metindir.
Cevap
Onun kuralı en etkili Vedanta öğretmenlerinin aktardığı kuraldır. Şankara da Ramanuca da Brahma Sutra'yı açıklamak için onun cezasını aktarır. Kulaklar maden ve lakla doldurulur, dil yarılır ve beden kesilir. Aynı sırayla aynı kuraldır, ama Bühler madeni kalay, Thibaut ise kurşun olarak çevirir. Bühler'in notları Gautama'nın hakaret kanunlarını da Manu'nunkilere benzer olarak sayar. Vedanta'nın en yetkili iki şerhinin dayandığı bir metin bilinmeyen bir metin değildir.
Vardığı yer — Gautama'nın kuralı Şankara ve Ramanuca aracılığıyla Vedanta'nın kalbine girdi.
Şankara, Brahma Sutra 1.3.38 şerhi — Sacred Books of the East 34, s. 228-229
“Ancak Vidura ve “dindar avcı” gibi önceki amellerin sonraki etkileri sonucunda bilgi edinen Sûdralardan bilgilerinin meyvesi esirgenemez, çünkü bilgi her durumda meyvesini getirir. Ayrıca Smriti dört kastın da itihâsaların ve purânaların bilgisini edinmeye ehil olduğunu bildirir; şu pasajı karşılaştırın: “Dört kastı öğretecektir” (Mahâbh.). Ancak Veda konusunda böyle bir ehliyete sahip olmadıkları kesinleşmiş bir nokta olarak kalır.”
Hangi konuda kaynak
Gelenek Şudra'yı asla kurtuluştan dışlamadı. Destanlar ve Puranalar dört sınıfın hepsine açıktı, Gita Şudralara bağlılık sunar ve Vidura gibi bir Şudra bilge oldu.
Cevap
Şankara tam olarak bu kadarına izin verir. Destanlar ve Puranalar dört sınıfın hepsine öğretilebilir. Vidura gibi Şudralar önceki hayatlardaki ameller sayesinde bilgi edinir ve “bilgilerinin meyvesi esirgenemez”. Aynı nefeste Şudra'nın Veda'ya hakkı olmadığının kesinleşmiş olduğunu söyler. Veda'yı Brahman bilgisinin kaynağı sayar. Öyleyse bu bilgiyi önceki bir hayatta kazanmamış bir Şudra onu bu hayatta Veda'da arayamazdı. Gita bağlılığı Şudralara gerçekten açar, ama ayet onları “Günahkâr doğumlu olanlar” ile yan yana koyar. Kur'an doğuma göre böyle bir bölünme yapmaz. Kendine anlaşılması ve hatırlanması kolay der ve bir düşmanın bile onu duymasına izin verilmesini emreder.
Vardığı yer — Destanlar Şudra'ya açıktı, ama Veda ona kapalıydı. Kur'an herkese sunulur.
Bhagavad Gita 9:32 — 9. bölüm, 32. beyit
“Çünkü, ey Prithâ'nın oğlu! Günahkâr doğumlu olanlar, kadınlar, Vaisyalar ve aynı şekilde Sûdralar bile bana sığınarak en yüce hedefe ulaşırlar.”
Hangi konuda kaynak
Hinduizm hukuk kitaplarından fazlasıdır. Deri işçisi Ravidas gibi her kasttan ermişler onurlandırılır ve bhakti hareketi kastı silip süpürdü.
Cevap
Böyle ermişlere gösterilen onur takipçilerinin lehinedir ve onların birçoğu kasta karşı konuştu. Ama bunu yaparken hukuk kitaplarının öğrettiğine karşı konuştular. Klasik hükümler değişmedi. Vişnu'ya bağlılığın öğretmeni Ramanuca bile Şudraların Brahman üzerine düşünmelere ehil olmadığına “kesinleşmiş bir meseledir” dedi. Bir ermişin itirazı metinlerin ne öğrettiğini gösterir; onu ortadan kaldırmaz. Kur'an'ın onu altüst edecek bir reformcuya ihtiyacı yoktur. Kendi sözleri en takvalı olanı en değerli yapar.
Vardığı yer — Ermişler hukuk kitaplarına karşı çıktı; Kur'an'ın kendi metni onların aradığını zaten öğretir.
Sahih-i Buhari 6903 — Kitabu'd-Diyat (Diyetler Kitabı), 6903. hadis
Ebu Cuhayfe Ali'ye kendisinin ve ev halkının yanında Kur'an'da olmayan bir şey olup olmadığını sordu. Ali, yanlarında yalnızca Kur'an'da olanın, Allah'ın bir insana verdiği Kitabı'nı anlayışın ve hükümler içeren yazılı bir sayfanın bulunduğuna yemin etti: diyet hakkında, esirleri özgür bırakmak hakkında ve bir Müslümanın bir kâfir için kısasen öldürülmeyeceği hakkında.
Hangi konuda kaynak
İslam da eşitsizdir. Buhari bir Müslümanın bir kâfir için kısasen öldürülmeyeceğini bildirir. Ve Kur'an “Hür olan ile hür, köle ile köle” der.
Cevap
İslam hukuku mezhepleri burada ayrılır. Hindistan'ın Müslüman yöneticilerinin izlediği Hanefi mezhebi iki noktaya da cevap verdi. Başka bir adamın kölesini öldürdüğü için özgür bir adamı idam eder. Her iki hayat da eşit olarak korunduğu için bir zimmiyi, yani Müslüman yönetim altında yaşayan bir gayrimüslimi öldürdüğü için bir Müslümanı idam eder. Şafii'nin küfürden yola çıkan argümanına, yalnızca savaş hâlindeki bir düşmanın küfrünün bu korumayı kaldırdığı cevabını verir. Bir zimminin diyetini de bir Müslümanınkiyle aynı belirler. Şafii ve Malik onu daha düşük belirledi. Ve Peygamber (ﷺ) antlaşma altındaki birini öldürenin Cennet'in kokusunu alamayacağı uyarısında bulundu. Daha derin bir fark da var. Mezhepler bir Müslümanı bir gayrimüslimden ayırdıkları yerde bunu inanca göre yaparlar ve her doğumdan herkes İslam'a girebilir. Hiçbir soy kanunun üstünde durmaz: Peygamber (ﷺ) kendi kızını bile cezalandıracağını söyledi. Manu aynı suçu kasta göre derecelendirir. Kast doğumla gelir ve hiçbir Şudra bu hayatta ondan yükselemez. Ve Manu kralın bir Brahmin'i asla idam etmesini yasaklar.
Vardığı yer — İslam hukuku Müslümanı gayrimüslimden ayırdığı yerde bunu herkesin benimseyebileceği bir inanca göre yapar. Müslüman Hindistan'ın Hanefi hukuku bir zimmiyi öldürdüğü için bir Müslümanı idam eder.
Kur'an 49:13 — Hucurat Suresi, 13. ayet
“Ey insanlar! Biz, sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık. Sizi tanışasınız diye kollara ve kabilelere ayırdık. Allah katında en değerliniz, ondan en çok sakınanınız/takvalı olanınızdır. Şüphesiz Allah; Alim'dir, her şeyden haberdardır.”
Hangi konuda kaynak
Hindistan'daki Müslümanlar da kastı sürdürür. Aileler kendilerini eşraf (ashraf) ve ajlaf olarak sıralar, kendi biraderileri içinde evlenir ve aşağı kastlardan dönenlere tepeden bakar.
Cevap
Bazı Güney Asyalı Müslümanlar çevrelerindeki toplumdan alınmış kast benzeri rütbeleri gerçekten sürdürür. Bunu yaptıklarında kendi kutsal metinlerini çiğnerler. Kur'an en takvalı olanı en değerli yapar. Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) yüzlere ya da mallara değil, kalplere ve amellere baktığını söyledi. Bir adamı annesi yüzünden ayıplayan bir sahabiyi azarladı. Hiçbir İslami metin hiç kimseyi doğumu yüzünden Kur'an'dan, camiden ya da namaz safından men etmez. Kastı sürdüren bir Müslüman kutsal metnine itaatsizlik eder. Kastı reddeden bir Hindu hukuk kitaplarından ayrılır. Müslümanlar arasında kast hakkındaki sayfa buna tam olarak cevap verir.
Vardığı yer — Müslümanlar arasında kast İslam'ın metinlerine karşı bir günahtır; hukuk kitaplarında kast onların öğretisidir.
Kur'an 2:178 — Bakara Suresi, 178. ayet
“Ey İman edenler! Öldürülenler hakkında size kısas farz kılındı. Hür olan ile hür, köle ile köle, kadın ile kadın. Öldüren kişi, kardeşi (maktulün velisi) tarafından bağışlanmışsa artık ona örfe uymak ve bağışlayana güzellikle diyet ödemek gerekir. Bu, Rabbinizden bir hafifletme ve rahmettir. Bundan sonra da haddi aşan kimseye elem verici azap vardır.”
Hangi konuda kaynak
İslam'da da köleler vardı ve bir cariyenin çocuğu köle olarak doğabilirdi. Gayrimüslimler daha aşağı bir sınıf olarak cizye öderdi. Bu başka bir adla doğuma göre rütbedir.
Cevap
Klasik İslam hukukunda gerçekten köleler vardı. Kural olarak, efendisi baba değilse, köle bir anneden doğan çocuk köle doğardı. Ama kanun köleliği Allah (﷾) katında bir rütbe ya da Kur'an'a bir engel yapmadı. Peygamber (ﷺ) kölelere sahiplerinin kardeşleri dedi; kendileri gibi yedirilmeli ve giydirilmelidirler. Kur'an köle azat etmeye sarp yokuş der. Sahiplere, içinde bir hayır görüyorlarsa, isteyen bir köleye özgürlüğünü satın alması için bir sözleşme vermelerini söyler. Peygamber (ﷺ) Kur'an'ın kendilerinden öğrenileceği dört kişiyi saydı ve azatlı bir köle olan Salim onlardan biriydi. Cizye Müslüman yönetim altındaki gayrimüslimlerden alınan bir vergiydi; öyleyse Müslüman olan bir adam artık onu ödemezdi. Kölelik hakkındaki sayfa gerisini anlatır. Manu Şudra hakkında bunun tersini söyler. O “bir Brâhmana'nın kölesi olmak üzere” yaratılmıştır ve azat edildiğinde bile “kölelikten kurtulmaz”. Medhatithi bu ayeti yumuşattı, ama Kulluka azat edilmiş bir Şudra'nın yine de hizmet etmesi gerektiğini savundu.
Vardığı yer — İslam hukukunda köleler vardı, ama onların özgürlüğü için baskı yaptı ve azatlı bir köle Kur'an öğretti. Manu Şudra'nın köleliğine, azat edildikten sonra bile, doğuştan der.
Kur'an 9:5 — Tevbe Suresi, 5. ayet
“Haram aylar çıkınca, Allah’a şirk koşanları artık bulduğunuz yerde öldürün, onları yakalayıp hapsedin ve her gözetleme yerine oturup onları gözetleyin. Eğer tevbe ederler, namazı kılıp zekâtı da verirlerse kendilerini serbest bırakın. Şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir.”
Hangi konuda kaynak
Eleştirmenler Kur'an 9:6'nın, müşrikleri bulundukları yerde öldürmeyi söyleyen 9:5'ten hemen sonra geldiğini söyler. 9:6'nın sığınağı bir savaş ayetindeki küçük bir istisnadır.
Cevap
Kur'an 9:5, 9:6'dan önce gelir. Dört aylık serbest geçiş bittikten sonra Müslümanlarla savaş hâlindeki müşrikler hakkındadır. Tövbe edenlere yolu açarak biter. 6. ayet onun sınırıdır. O savaştaki bir düşman bile koruma isterse ona verilmelidir. Kur'an'ı duymasına izin verilmeli ve sonra, inansın ya da inanmasın, güvenli bir yere ulaştırılmalıdır. Kılıç ayeti hakkındaki sayfa bağlamı tam olarak açıklar. Şudra bir düşman değildi. Aynı topraklarda bir komşuydu. Yine de kanun, Veda'yı kasten dinlerse kulaklarını erimiş madenle doldurmayı söyledi.
Vardığı yer — Kur'an bir düşmana bile onu duyabilsin diye sığınak verir; hukuk kitapları barışçıl bir komşuyu Veda'yı dinlediği için cezalandırdı.
Kur'an 9:28 — Tevbe Suresi, 28. ayet
“Ey İman edenler! Doğrusu müşrikler necistir. Bu sebeple bu yıldan sonra Mescid-i Haram’a yaklaşmasınlar. Eğer fakirlikten korkuyorsanız, dilerse Allah sizi ihsanı ile zengin kılacaktır. Şüphesiz Allah Alîm'dir, Hakîm'dir.”
Hangi konuda kaynak
İslam gayrimüslimleri Mekke'den uzak tutar ve onlara necis der. Bu da dokunulmazlıktır.
Cevap
Ayet kutsal metni değil, bir yeri, Mescid-i Haram'ı kapatır. Onu doğuma göre değil, inanca göre kapatır. İbn Kesir necisliği dinde necislik olarak açıklar. Kur'an Yahudilerin ve Hristiyanların yiyeceğine izin verdiği için âlimlerin çoğunun onların bedenlerinin necis olmadığı görüşünde olduğunu kaydeder. İslam'ı kabul eden herkes, ailesi ya da kastı ne olursa olsun, aynı gün Mekke'ye girebilir. Peygamber'in (ﷺ) Arap Yarımadası hakkındaki son talimatı da aynı türdendir: başka herhangi bir yerdeki insanlar hakkında değil, o tek toprak hakkında Müslüman devlet için bir kural ve inanca bağlıdır. Bir Çandala Çandala olmaktan çıkamazdı. Doğumu onu ömür boyu köyün dışında tuttu.
Vardığı yer — Harem herkesin benimseyebileceği bir inanca göre kapalıdır; dokunulmazlık doğumla belirlenirdi ve asla terk edilemezdi.
Kur'an 56:77-79 — Vakıa Suresi, 77-79. ayetler
“Şüphesiz bu, değerli bir Kur'an'dır. Gizli/korunmuş bir kitaptadır. Ona ancak temizlenmiş olanlar dokunabilir.”
Hangi konuda kaynak
Kur'an ona yalnızca temiz olanların dokunabileceğini söyler; öyleyse İslam, Veda'nın Şudra'dan saklanması gibi kendi kutsal metnini dışarıdakilerden saklar.
Cevap
İbn Kesir İbn Abbas'ın ve birçok erken âlimin ayeti melekler ve gökteki Kitap olarak okuduğunu bildirir. Diğerleri onu yazılı bir nüshanın abdestli olarak tutulacağına dair bir kural olarak aldı ve bu Müslümanları da bağlar. Peygamber (ﷺ) Kur'an'ı düşman topraklarına götürmeyi de yasakladı ve Buhari bunu yazılı nüshalar başlığı altına koyar. İki kural da bir nüshayı korur. Hiçbiri kimseyi Kur'an'ı duymaktan ya da öğrenmekten alıkoymaz. Peygamber (ﷺ) bizzat onun sözlerini (3:64) Hristiyan bir hükümdar olan Herakleios'a bir mektupta yazdı. Veda'nın kuralı bir kitabın nasıl tutulacağı hakkında değildi. Şudra'yı sözleri duymaktan bile men ediyordu.
Vardığı yer — Ayet en fazla bir nüshaya temizlik içinde dokunmak hakkındadır. Kur'an'ın mesajı herkese açıktır.
Bakış açıları
Klasik hukuk ve Vedanta
Dört sınıf Yaratıcı'nın bedeninden, Şudra ayaklardan çıktı ve her birinin doğuma göre görevi vardır. Bu görevi sadakatle yerine getirmek en yüce iyiliğin yoludur ve sadık bir Şudra bir sonraki hayatında daha yüksek bir kasta yükselir. Hukuk kitapları bu düzeni sınıfa göre cezalarla korur. Veda iki kez doğmuşlar için saklıdır. Destanlar ve Puranalar dört sınıfın hepsine açıktır.
Manu, Gautama ve Brihaspati; Medhatithi, Şankara ve Ramanuca ile
Manu'nun kanunu hukuk kitapları arasında birinci sıradadır, çünkü Veda'nın özünü somutlaştırır.
Reddiye
Geleneğin Manu'yu birinci sıraya koyduğunu kabul edelim. Bu yüzden onun cezaları halk âdeti diye bir kenara konamaz. Allah (﷾) katında Kur'an hiç kimseyi doğuma göre sıralamaz: en değerli olan en takvalı olandır.
Bilgili Brahminlere hizmet etmek Şudra'nın en yüksek görevidir. Onu saadete ve bir sonraki hayatında daha yüksek bir kasta götürür.
Reddiye
Burada bir insanın görevi ve sınırı doğumuyla belirlenir. İslam'da hiç kimsenin Allah (﷾) katındaki onuru ve hiç kimsenin Kur'an'a erişimi ailesine bağlı değildir. Allah (﷾) katında onur takvadan gelir ve Kur'an herkese sunulur.
Manu Şudra'nın daha aşağı doğumunu daha sert cezasının sebebi olarak verir. Medhatithi bunu Brahma'nın ayaklarından doğum olarak açıklar.
Reddiye
İtiraz doğuma göre cezalandırmayadır. Kur'an bir insan zengin de olsa fakir de olsa adaleti emreder. Peygamber (ﷺ) soylu bir hırsızı bağışlamayı reddetti.
Şudra Veda'yı duymaktan, okumaktan ve tilavet etmekten men edilir. Vedanta'nın iki baş öğretmeni buna kesinleşmiş der.
Reddiye
Kur'an bunun tersini yapar. Düşman bir müşriğe bile onu duyabilsin diye sığınak verilmesi gerektiğini söyler. Kendine de anlaşılması ve hatırlanması kolay der.
Modern Hindu reformu
Hukuk kitapları smritidir, yalnızca Veda ile uyuştukları yerde bağlayıcı olan insan eserleridir. Doğuma göre kast ve dokunulmazlık geleneğin sonraki bozulmalarıdır. Hindistan dokunulmazlığı kanunla kaldırdı.
Bir hukuk kitabının otoritesi kendisine ait değildir: yalnızca kendisi doğrudan otorite olan Veda'ya dayanır.
Reddiye
O zaman Şudra'nın dışlanması yine de geçerlidir. Brahma Sutra onu kendi sözleriyle bildirir. Şankara da onu yalnızca Manu'ya değil, Veda'ya dayandırır.
Gita dört sınıfın niteliklere ve görevlere göre yapıldığını söyler.
Reddiye
Ayetin söylediği budur. Ama Gita'nın kendi örnekleri bir insanın içine doğduğu görevlerdir ve Gita doğum yoluyla kast karışmasından korkar.
Gita Rab'be sığınan kadınlara, Vaişyalara ve Şudralara en yüce hedefi vaat eder.
Reddiye
Ayet onlara hedefi gerçekten açar ve bu onun lehinedir. Ama onları “Günahkâr doğumlu olanlar” ile yan yana koyar. Şankara yine de Veda'yı Şudra'ya kapalı tuttu.
Hindistan Anayasası dokunulmazlığı kaldırdı, uygulanmasını yasakladı ve onu dayatmayı suç yaptı.
Reddiye
Reform memnuniyetle karşılanır. Ama Manu'nun ya da Vedanta öğretmenlerinin gözden geçirilmesinden değil, laik bir anayasadan geldi. İslam'ın eşitliği kendi kutsal metnindedir.
İslami bakış açısı
Hiç kimse Allah (﷾) katında doğuma göre sıralanmaz ve hiç kimse doğumu yüzünden Kur'an'dan, ibadetten ya da öğrenmekten men edilmez. Kur'an her insana sunulur ve en değerli olan en takvalı olandır.
Allah (﷾) katındaki onurda Kur'an insanları milletlere, kabilelere ya da doğuma göre değil, takvaya göre sıralar.
Kur'an Müslümanlara düşman bir müşriği bile onu duyabilsin diye korumalarını emreder.
Peygamber (ﷺ) soylu bir hırsızı bağışlamayı reddetti ve kendi kızını bile cezalandıracağını söyledi.
Peygamber (ﷺ) Müslümanlarla antlaşması olan herkes hakkında bir uyarıda bulundu. Böyle birini öldüren Cennet'in kokusunu alamayacaktır.
Hanefi hukuku bir zimmiyi, yani Müslüman yönetim altında yaşayan bir gayrimüslimi öldürdüğü için bir Müslümanı idam eder.