Kısa cevap
Evet. Başlıca kutsal metinleri ve hukuk kitapları kastı doğuma bağlar. Kutsal ilahiler kitabı Rig Veda, rahibin kozmik İnsan'ın ağzı olduğunu söyler. Hizmetçi sınıfı Şudra'nın onun ayaklarından çıktığını söyler. Gita Krişna'nın dört kastı niteliklere ve görevlere göre yaptığını söyler. Ama örnekleri kişinin içine doğduğu görevlerdir. Bir Upanişad yüksek ya da aşağı bir doğumu geçmiş amellerin ödülü ya da cezası yapar. Hukuk kitabı Manu, Şudra'nın yalnızca bir doğumu ve tek bir işi olduğunu söyler: diğer üç kasta hizmet etmek. İki büyük Hindu öğretmen, Şankara (yaklaşık 8. yüzyıl) ve Ramanuca (11.-12. yüzyıl), Şudraların Veda'yı duyamayacağına bile hükmetti. İslam bunun tersini öğretir. Kur'an'da Allah (﷾) katında en değerli olan, ailesi ne olursa olsun, en takvalı olandır.
Ayrıntılı açıklama
Rig Veda: tek bir bedenden dört sınıf
Rig Veda bir kutsal ilahiler kitabıdır. Hindular onun vahyedildiğine inanır ve böyle kutsal metne şruti der. Bir ilahi, Puruşa ilahisi, tanrıların ilk İnsan'ı bir kurbanda nasıl böldüğünü anlatır. Rahip Brahmin onun ağzıydı. Hükümdar ve savaşçı Racanya (sonra Kşatriya denen) onun kollarından yapıldı. Çiftçi ve tüccar Vaişya onun uyluklarından çıktı. Hizmetçi Şudra onun ayaklarından çıktı. Bu, Rig Veda'da dört sınıfın hepsini adlandıran tek ilahidir. Şudra için kullandığı fiil, ajayata, ‘doğdu’ anlamına gelir. Önde gelen Hindu hukuk kitabı Manusmriti bu kökeni Yaratıcı'nın kendi eylemi olarak yeniden anlatır. Onu tercüme eden 19. yüzyıl âlimi Georg Bühler notunda bu ilahiye gönderme yapar.
“Puruşa'yı böldüklerinde kaç parça yaptılar? Ağzına, kollarına ne derler? Uyluklarına ve ayaklarına ne derler? Brâhman onun ağzıydı, iki kolundan Râjanya yapıldı. Uylukları Vaiṣya oldu, ayaklarından Ṣûdra üretildi.”
“Ama dünyaların refahı uğruna Brâhmana'yı, Kşatriya'yı, Vaisya'yı ve Sûdra'yı ağzından, kollarından, uyluklarından ve ayaklarından çıkardı.”
Gita: niteliklere ve görevlere göre yapıldı
Bhagavad Gita, Krişna'nın savaşçı Arcuna'ya öğrettiği Hindu kutsal metnidir. Dört kasttan iki kez söz eder. Birinci pasajda Krişna dörtlü bölünmeyi “niteliklerin ve görevlerin paylaştırılmasına göre” (guna ve karma) yarattığını söyler. İkincisinde her kastın görevleri “doğadan doğan niteliklere göre ayrılmıştır”. Bilgi ve nefis hâkimiyeti Brahmin'e, savaş Kşatriya'ya aittir. Tarım ve ticaret Vaişya'ya, hizmet Şudra'ya aittir. Hindu bir âlim ve sonradan hâkim olan K. T. Telang, Gita'yı 1882'de Doğu'nun Kutsal Kitapları dizisi için tercüme etti. Gita'nın kendisinin kastın irsî olup olmadığını söylemediğini belirtti. Apastamba hukuk kitabının, diye ekledi, onun irsî olduğunu açıkça belirttiğini söyledi.
“Kastların dörtlü bölünmesi niteliklerin ve görevlerin paylaştırılmasına göre benim tarafımdan yaratıldı. Ama onun yaratıcısı olsam da beni tükenmez ve yaratıcı olmayan olarak bil.”
“Brâhmanaların, Kşatriyaların ve Vaisyaların ve Sûdraların da görevleri, ey düşmanlarının korkusu! doğadan doğan niteliklere göre ayrılmıştır. Huzur, duyuları dizginlemek, kefaret, saflık, bağışlama, dürüstlük, ayrıca bilgi, tecrübe ve (gelecek bir dünyaya) inanç; bu Brâhmanaların doğal görevidir. Yiğitlik, şan, cesaret, beceri, savaştan kaçmamak, bağışlar, efendilik gücünü kullanmak; bu Kşatriyaların doğal görevidir. Tarım, sığır gütmek, ticaret, (bu) Vaisyaların doğal görevidir. Ve Sûdraların doğal görevi de hizmetten ibarettir.”
“Şimdi ilk olarak, geçerken belirterek ki Gîtâ'da onun görüşüne göre kastın irsî olup olmadığını gösteren hiçbir şey yoktur, oysa Âpastamba açıkça öyle olduğunu belirtir; Gîtâ'nın ikinci pasajını Âpastamba'nın konuyla ilgili Sûtralarıyla karşılaştıralım.”
| Sınıf | İlk İnsan'ın şurasından | Gita'daki görevi |
|---|---|---|
| Brahmin, rahip | Ağız | Bilgi ve nefse hâkimiyet |
| Kşatriya, yönetici ve savaşçı | Kollar | Savaş |
| Vaişya, çiftçi ve tüccar | Uyluklar | Çiftçilik ve ticaret |
| Şudra, hizmetkâr | Ayaklar | Hizmet |
Manu, Şudra'ya tek bir meslek verir: öbür üçüne “alçakgönüllülükle hizmet etmek”.
Gita'nın görevleri bir doğumun görevleridir
Gita'nın kendi örneği ‘nitelikler ve görevler’in ne anlama geldiğini gösterir. Arcuna savaşmak istemez. Öğretmenlerini öldürmektense sadakayla yaşamayı tercih edeceğini söyler. Krişna ondan karakterini incelemesini istemez. Ona “bir Kşatriya için” doğru bir savaştan daha iyi bir şey olmadığını söyler. Sonra Arcuna'nın doğasının onu savaşmaya zorlayacağını söyler. 8. yüzyılın Hindu öğretmeni Şankara bu doğayı “Bir Kşatriya'nın doğası” olarak açıklar. İnsanın kendi görevi, kötü yapılsa bile, başkasının iyi yapılmış görevinden daha iyidir. Kötülükle lekelenmiş olsa bile içine doğduğu görevden (saha-ja) vazgeçmemelidir. Gita ayrıca “kast karışmalarından” (varna-sankara), kastların karışmasından korkar. Arcuna bunların aileyi cehenneme götürdüğünü söyler. Krişna eylemeyi bıraksaydı bunlara sebep olacağını söyler. Kastlar yalnızca doğum yoluyla, kast sınırlarının ötesinde çocuklar doğduğunda karışabilir. Böyle birleşmelerin bozabileceği bir bölünme soya dayalı bir bölünmedir.
“Kendi görevini de göz önünde bulundurarak tereddüt etmemelisin, çünkü bir Kşatriya için doğru bir savaştan daha iyi bir şey yoktur.”
“(Benim) öğretmenlerimi, büyük şan sahibi (adamları) öldürmemek için bu dünyada sadakayla bile yaşamak daha iyidir.”
“Bencilliğe kapılarak savaşmayabileceğini düşünüyorsan, o kararın gerçekten boştur. Doğa seni zorlayacaktır. Ey Kuntî'nin oğlu! Yanılgı yüzünden yapmak istemediğin şeyi, doğandan akan kendi görevine bağlı olarak istemeden yapacaksın.”
“Bir Kşatriya'nın doğası, Sankara.”
“İnsanın kendi görevi, kusurlu da olsa, başkasının iyi yerine getirilmiş görevinden daha iyidir. Kendi görevini (yerine getirirken) ölmek yeğdir; başkalarının görevini (yerine getirmek) tehlikelidir.”
“Bütün şeylerin kendisinden çıktığı ve bütün bunların kendisiyle dolduğu O'na kendi görevini (yerine getirerek) tapan insan kemale ulaşır. İnsanın kendi görevi, kusurlu da olsa, başkasının iyi yerine getirilmiş görevinden daha iyidir. Doğanın buyurduğu görevi yerine getiren günaha girmez.”
“Ey Kuntî'nin oğlu! Kötülükle lekelenmiş olsa da doğal bir görevden vazgeçilmemelidir; çünkü bütün eylemler, ateşin dumanla sarılması gibi kötülükle sarılmıştır.”
“Ey Krişna! Dinsizliğin baskın gelmesi sonucunda ailenin kadınları yozlaşır; ve kadınlar yozlaşınca, ey Vrişni'nin soyundan gelen! kastların karışması ortaya çıkar; o karışma zorunlu olarak aileyi ve ailenin yok edicilerini cehenneme götürür; çünkü (onlara) yiyecek topları ve su (sunma) törenleri aksayınca ataları (cehenneme) düşer.”
“Eylemleri yerine getirmeseydim bu dünyalar yok olurdu, kast karışmalarının sebebi ben olurdum ve bu insanları mahvetmiş olurdum.”
Ödül ve ceza olarak doğum
Chandogya Upanişad şrutinin kendisinin bir parçasıdır. Davranışı iyi olanların bir Brahmin, bir Kşatriya ya da bir Vaişya olarak doğacağını söyler. Davranışı kötü olanlar bir köpek, bir domuz ya da dört kastın dışında bir adam olan bir Çandala olarak doğacaktır. Burada doğum geçmiş amellerin meyvesidir ve aşağı bir kast hayvanların yanına konur. Gita doğumları aynı şekilde sıralar. En yüce hedefi “Günahkâr doğumlu olanlar, kadınlar, Vaisyalar ve aynı şekilde Sûdralar” için bile vaat eder. Sonra kutsal Brahminler hakkında ne söylemeye gerek olduğunu sorar. Telang'ın notu iki okuma kaydeder. Şankara ‘günahkâr doğum’u “günahlardan kaynaklanan doğum” olarak okur. Bir başka Hindu şerhçi Sridhara onu “aşağı doğumlu” olarak okur. Kimin dahil olduğunda ayrılırlar, ama ikisi de onu bir doğum olarak okur.
“Davranışları iyi olanlar çabucak iyi bir doğuma, bir Brâhmana'nın, bir Kşatriya'nın ya da bir Vaisya'nın doğumuna ulaşacaktır. Ama davranışları kötü olanlar çabucak kötü bir doğuma, bir köpeğin, bir domuzun ya da bir Kandâla'nın doğumuna ulaşacaktır.”
“Çünkü, ey Prithâ'nın oğlu! Günahkâr doğumlu olanlar, kadınlar, Vaisyalar ve aynı şekilde Sûdralar bile bana sığınarak en yüce hedefe ulaşırlar.”
“O hâlde (benim) müridim olan kutsal Brâhmanalar ve kraliyet ermişleri hakkında (ne söylemeye gerek var)? Bu geçici, mutsuz dünyaya gelmişken bana tap.”
“Sankara, Vaisyalar vb.'yi bunun örnekleri olarak alır; Srîdhara öyle almaz. Kadınlar ve Sûdralar hakkında karş. Nrisimha-tâpinî, s. 14. “Günahkâr doğumlu” = aşağı doğumlu (Srîdhara) = günahlardan kaynaklanan doğum (Sankara).”
Manu: kökene göre rütbe
Manusmriti, ya da Manu Kanunları, her sınıfa mesleklerini Yaratıcı'nın bedeninin çıktığı kısmına göre verir. Şudra yalnızca tek bir meslek alır: diğer üçüne “alçakgönüllülükle hizmet etmek”. Ağız bedenin en saf kısmıdır. Öyleyse ondan çıkan Brahmin “hakkı gereği bütün bu yaratılışın efendisidir”. Onun doğumu bizzat “kutsal yasanın ebedî bir bedenlenmesidir”. Üst üç kast Veda'ya inisiye edildikleri için “iki kez doğmuş”tur. Şudra “yalnızca bir doğuma sahiptir”. Manu Şudra'ya daha sert bir ceza verir, “çünkü aşağı kökenlidir”. Medhatithi Manu üzerine günümüze ulaşan en eski şerhi yazdı. Bunu “Brahmā'nın ayaklarından doğduğu için” diye açıklar. Hindu hukuk kitapları hakkındaki sayfa bu cezaları anlatır.
“Ama bu evreni korumak için O, en parlak olan, ağzından, kollarından, uyluklarından ve ayaklarından çıkanlara ayrı (görevler ve) meslekler verdi. Brâhmanalara (Veda'yı) öğretmeyi ve okumayı, kendi yararlarına ve başkaları için kurban sunmayı, (sadaka) vermeyi ve kabul etmeyi verdi. Kşatriya'ya halkı korumayı, bağışlar vermeyi, kurbanlar sunmayı, (Veda'yı) okumayı ve kendini duyusal zevklere bağlamaktan kaçınmayı emretti; Vaisya'ya sığır gütmeyi, bağışlar vermeyi, kurbanlar sunmayı, (Veda'yı) okumayı, ticaret yapmayı, borç para vermeyi ve toprak ekmeyi. Efendi Sûdra'ya yalnızca tek bir meslek buyurdu: bu (diğer) üç kasta bile alçakgönüllülükle hizmet etmek.”
“İnsanın göbeğin üstünde (altından) daha saf olduğu belirtilir; bu yüzden Kendiliğinden-var-olan (Svayambhû) onun en saf (kısmının) ağzı (olduğunu) bildirmiştir. Brâhmana (Brahman'ın) ağzından çıktığı, ilk doğan olduğu ve Veda'ya sahip olduğu için, hakkı gereği bütün bu yaratılışın efendisidir.”
“Bir Brâhmana'nın doğumu bizzat kutsal yasanın ebedî bir bedenlenmesidir; çünkü o kutsal yasayı (yerine getirmek) için doğar ve Brahman ile bir olur.”
“Üstünlüğü sebebiyle, kökeninin üstünlüğü sebebiyle, (belirli) kısıtlayıcı kurallara uyması sebebiyle ve özel kutsanması sebebiyle Brâhmana (bütün) kastların (varna) efendisidir. Brâhmana, Kşatriya ve Vaisya kastları (varna) iki kez doğmuşlardır, ama dördüncüsü, Sûdra, yalnızca bir doğuma sahiptir; beşinci (bir kast) yoktur.”
“İki kez doğmuş bir adama ağır sövgülerle hakaret eden bir kez doğmuş bir adamın (bir Sûdra'nın) dili kesilecektir; çünkü aşağı kökenlidir.”
““Bir kez doğmuş kişi”: Shūdra; eğer yüksek kastlara “ağır sövgüyle”, yani iğrenç suçlar yükleyen sert sözlerle “hakaret ederse”, yani söverse, “dilinin kesilmesine” uğrar. “Aşağı kökenlidir”: Brahmā'nın ayaklarından doğduğu için. Bu, özel cezanın gerekçesi olarak verilir; ve ters melez soydan gelen kişiler için de aynı cezaya işaret etmeye yarar; çünkü bunlar da “aşağı kökenli”dir; özellikle “beşinci kast yoktur” bildirisi göz önüne alındığında.”
Vedanta: Veda'yı kimin duyabileceğine doğum karar verir
Vedanta Upanişadlar üzerine kurulmuş Hindu düşünce okuludur. Üç temelinden biri, kısa sözlerden (sutralar) oluşan kısa bir metin olan Brahma Sutra'dır. Bu metin Şudraların en yüce gerçeklik olan Brahman hakkında bilgi edinmek için Veda'yı okuyamayacağını savunur. Delillerinden biri Upanişad'ın Satyakama hikâyesidir. Annesi onun ailesini bilmiyordu. Öğretmen Gautama onu doğruyu söylediği için kabul etti: “Gerçek bir Brâhmana'dan başka kimse böyle açık konuşmaz.” Sutra ve Şankara bunu Gautama'nın önce Satyakama'nın bir Şudra olmadığından emin olması olarak okur. Doğruluk, onu aşmanın bir yolu olarak değil, Brahmin doğumunun bir işareti olarak alındı. Şankara sonra Şudranın Veda'ya hakkı olmamasına “kesinleşmiş bir nokta” der. Ramanuca hukuk kitabının Veda'yı duymayı bile yasaklamasını aktarır. Şudraların Brahman üzerine düşünmelere ehil olmadığının “kesinleşmiş bir meseledir” olduğunu söyler.
“Ona şöyle dedi: “Gerçek bir Brâhmana'dan başka kimse böyle açık konuşmaz. Git, odun getir, dostum, seni inisiye edeceğim. Hakikatten sapmadın.””
“Ve (Gautama'nın) (onun) o (yani bir Sûdra) olmadığını tespit edince (Gâbâla'yı inisiye etmeye) girişmesi sebebiyle.”
“Sûdralar şu sebeple de ehil değildir: Gautama, Gâbâla'nın doğruyu söylemesinden onun bir Sûdra olmadığını tespit ettikten sonra onu inisiye etmeye ve eğitmeye girişti. “Brâhmana olmayan hiç kimse böyle açık konuşmaz. Git, odun getir, dostum, seni inisiye edeceğim. Hakikatten sapmadın” (Kh. Up. IV, 4, 5); bu kutsal metin pasajı (Sûdraların inisiyasyona ehil olmadığına dair) çıkarımsal bir işaret sağlar.”
“Ve Smriti'de (Sûdraların) (Veda'yı) duymalarının ve çalışmalarının ve (Vedik) konuları (bilmelerinin ve uygulamalarının) yasaklanması sebebiyle.”
“Ancak Vidura ve “dindar avcı” gibi önceki amellerin sonraki etkileri sonucunda bilgi edinen Sûdralardan bilgilerinin meyvesi esirgenemez, çünkü bilgi her durumda meyvesini getirir. Ayrıca Smriti dört kastın da itihâsaların ve purânaların bilgisini edinmeye ehil olduğunu bildirir; şu pasajı karşılaştırın: “Dört kastı öğretecektir” (Mahâbh.). Ancak Veda konusunda böyle bir ehliyete sahip olmadıkları kesinleşmiş bir nokta olarak kalır.”
“Smriti de duyma vb. yasağını bildirir. “Veda'yı duyanın kulakları erimiş kurşun ve lakla doldurulacaktır; onu telaffuz ederse dili yarılacaktır; onu korursa bedeni kesilecektir.” Ve “Ona kutsal görevleri ya da yeminleri öğretmeyecektir.” Böylece Sûdraların Brahman üzerine düşünmelere ehil olmadığı kesinleşmiş bir meseledir.”
Hindu bir tanık: 1898'de Vivekananda
Swami Vivekananda çağının en tanınmış Hindu öğretmeniydi. 1898'de Müslüman bir dostuna yazdı. Vedanta'nın bütün insanlara kendi ruhu gibi bakan birliğinin pratik yanının, dedi, “Hindular arasında hiçbir zaman gelişmedi”. “eğer herhangi bir din bu eşitliğe kayda değer bir şekilde yaklaştıysa, o İslam'dır ve yalnızca İslam'dır.” Sonraki sözleri onun bir Vedantacı olarak kaldığını gösterir. “Vedanta beyin ve İslam beden” birliğini umdu. Vedaların, İncil'in ve Kur'an'ın ötesinde bir yer de umdu. Bu, onun İslam'ın eşitlik uygulaması hakkındaki tanıklığını zayıflatmaz, daha ağır yapar.
“Hindular, hem İbranilerden hem Araplardan daha eski bir ırk oldukları için ona diğer ırklardan daha önce ulaşmış olmanın itibarını kazanabilirler; yine de bütün insanlığa kendi ruhu gibi bakan ve öyle davranan pratik Advaitizm Hindular arasında hiçbir zaman gelişmedi. Öte yandan benim tecrübem şudur ki, eğer herhangi bir din bu eşitliğe kayda değer bir şekilde yaklaştıysa, o İslam'dır ve yalnızca İslam'dır. Bu yüzden pratik İslam'ın yardımı olmadan Vedantizm teorilerinin, ne kadar ince ve harika olurlarsa olsunlar, insanlığın büyük kitlesi için tamamen değersiz olduğuna kesinlikle inanıyorum.”
“İnsanlığı ne Vedaların, ne İncil'in, ne de Kur'an'ın olduğu yere götürmek istiyoruz; yine de bu Vedaları, İncil'i ve Kur'an'ı uyumlu hâle getirerek yapılmalıdır. İnsanlığa dinlerin, Birlik olan O DİN'in çeşitli ifadelerinden ibaret olduğu öğretilmelidir, ki herkes kendine en uygun yolu seçebilsin. Kendi anavatanımız için iki büyük sistemin, Hinduizm ile İslam'ın birleşmesi, Vedanta beyin ve İslam beden, tek umuttur.”
Kur'an: onur doğumla değil, takvayladır
Kur'an Allah'ın (﷾) insanlığı tek bir çiftten yarattığını ve birbirlerini tanısınlar diye onları milletlere ve kabilelere ayırdığını söyler. “Allah katında en değerliniz, ondan en çok sakınanınız/takvalı olanınızdır.” Hiç kimse bir başkasının yükünü taşımak için doğmaz. İnsan için çalıştığından başkası yoktur. Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) insanların yüzlerine ya da mallarına değil, kalplerine ve amellerine baktığını söyledi. Sahabisi Ebu Zer bir keresinde bir adama hakaret etti ve onu annesi yüzünden ayıpladı. Peygamber (ﷺ) ona, kendisinde hâlâ İslam'dan önceki dönem olan Cahiliye'nin âdetlerinden bir şey bulunduğunu söyledi.
“Ey insanlar! Biz, sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık. Sizi tanışasınız diye kollara ve kabilelere ayırdık. Allah katında en değerliniz, ondan en çok sakınanınız/takvalı olanınızdır. Şüphesiz Allah; Alim'dir, her şeyden haberdardır.”
“Gerçekten hiçbir günahkâr, başkasının günah yükünü yüklenmez. İnsan için çalıştığından başkası yoktur.”
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: Allah sizin yüzlerinize ve mallarınıza bakmaz, ama kalplerinize ve amellerinize bakar.
Ebu Zer bir adama hakaret etti ve onu annesi yüzünden ayıpladı. Peygamber (ﷺ) ona, kendisinde hâlâ Cahiliye âdetlerinden bir şey bulunduğunu söyledi. Kölelerinin kardeşleri olduğunu söyledi: onları kendi yediklerinden yedirmeli, kendi giydikleri gibi giydirmeli ve onlara güçlerinin üstünde yük yüklememeli, yüklerlerse onlara yardım etmelidirler.
Peygamber (ﷺ) bunu uygulamaya koydu
Zeyd, Peygamber'in (ﷺ) evlat edindiği azatlı bir köleydi. Peygamber (ﷺ) onu kendi kuzeni Zeyneb bint Cahş ile evlendirdi. Zeyneb soylu bir aileden geliyordu: annesi Peygamber'in (ﷺ) halasıydı. Böylece soylu doğumlu bir kadın köle olmuş bir adamla evlendi. Kur'an müminlere Allah'ın (﷾) ve Rasûlü'nün verdiği hükme karşı direnmemelerini söyledi. Peygamber (ﷺ) Kureyşli bir kadın olan Fatıma bint Kays'a da Zeyd'in oğlu Üsame ile evlenmesini tavsiye etti. Azatlı bir köle olan Salim'i, Kur'an'ın kendilerinden öğrenilmesi gereken dört kişi arasında saydı. Müslümanlara, başlarına yetkili kılınırsa Habeşli bir köleye bile itaat etmelerini söyledi. Ve ikinci halife Ömer, azatlı Habeşli bir köle olan Bilal'i “efendimiz” diye andı. İslam'da Kur'an ve namaz her doğumdan herkese açıktır. Azatlı bir köle bir Kur'an öğretmeni ya da Müslümanların itaat etmesi gereken bir yetkili olabilirdi.
“(Rasûlüm!) Hani, Allah'ın nimet verdiği, senin de kendisine iyilik ettiğin kimseye: “Eşini yanında tut, Allah'tan sakın/kork!” diyordun. Allah'ın açığa vuracağı şeyi, insanlardan çekinerek içinde gizliyordun. Oysa asıl korkmana lâyık olan Allah'tır. Zeyd, o kadından ilişiğini kesince biz onu sana nikahladık ki evlâtlıkları, karılarıyla ilişkilerini kestiklerinde (o kadınlarla evlenmek isterlerse) Müminlere bir güçlük olmasın. Allah'ın emri yerine getirilmiştir.”
“Allah ve Rasûlü bir iş hakkında hüküm verdikleri zaman, hiçbir Mümin erkek ve hiçbir Mümin kadına o işi kendi isteklerine göre seçme hakkı yoktur. Her kim, Allah'a ve Rasûlüne karşı gelirse apaçık bir sapıklığa düşmüş olur.”
İbn Kesir, Zeyneb bint Cahş'ın Peygamber'in (ﷺ) halası Ümeyme bint Abdulmuttalib'in kızı olduğunu açıklar. Peygamber onu bizzat azatlı kölesi Zeyd bin Harise adına istedi. Evlilik yaklaşık bir yıl sürdü, sonra bozuldu ve Zeyd şikâyet etmek için Peygamber'e geldi. İbn Kesir, Peygamber'in gizlediği şeyin Allah'ın ona Zeyneb'in kendi eşi olacağını bildirmiş olması olduğu görüşündedir ve ayetle ilgili diğer rivayetleri sağlam olmadıkları için tekrarlamayı reddeder.
Kocası kendisini boşamış olan Fatıma bint Kays'a Peygamber (ﷺ), iddeti bittiğinde kendisine haber vermesini söyledi. İddeti bitip iki adam ona evlenme teklif ettiğinde, Peygamber ona bunun yerine Üsame bin Zeyd'le evlenmesini tavsiye etti. Onunla evlendi ve evliliğin bereketli olduğunu söyledi.
Abdullah bin Amr'ın rivayetine göre Peygamber (ﷺ) Kur'an okumasının kendilerinden öğrenilmesi gereken dört kişiyi saydı: Abdullah bin Mesud, Ebu Huzeyfe'nin azatlı kölesi Salim, Übey bin Ka'b ve Muaz bin Cebel. Buhari bunu Salim'in faziletleri bölümüne koyar.
Enes bin Malik'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) Müslümanlara, başları üzerine yetkili kılınan kişiyi, başı kuru üzüm gibi olan Habeşli bir köle bile olsa, dinlemelerini ve ona itaat etmelerini söyledi.
Cabir bin Abdullah'ın rivayetine göre Ömer şöyle derdi: Ebu Bekir efendimizdir ve efendimizi, yani Bilal'i, azat etmiştir.
İtirazlar ve cevapları
Bhagavad Gita 4:13 — 4. bölüm, 13. beyit
“Kastların dörtlü bölünmesi niteliklerin ve görevlerin paylaştırılmasına göre benim tarafımdan yaratıldı. Ama onun yaratıcısı olsam da beni tükenmez ve yaratıcı olmayan olarak bil.”
Hangi konuda kaynak
Krişna dört zümreyi “niteliklerin ve görevlerin paylaştırılmasına göre” yaptı. Varna, bir insanın içine doğduğu ailenin değil, karakterin ve işin (guna ve karma) meselesidir. Gita'yı tercüme eden Telang bile onda kastın irsî olduğunu söyleyen hiçbir şey bulmadı.
Cevap
Gita'nın ikinci pasajı bu niteliklerin ne olduğunu söyler. Bunlar “doğadan doğan” niteliklerdir ve Şudra'nın ‘doğal görevi’ hizmettir. Gita'nın işlenmiş tek örneği Arcuna'dır. Arcuna öğretmenlerini öldürmektense sadakayla yaşamayı tercih edeceğini söyler. Krişna onun niteliklerini sınamaz. Ona doğasının onu savaşmaya zorlayacağını söyler ve Şankara bunu “Bir Kşatriya'nın doğası” olarak açıklar. Öyleyse ‘doğa’, Arcuna'nın içine doğduğu sınıfın doğasıdır. Onu inceleyerek bulunan bir özellik değildir. Gita ayrıca bir ailenin kadınları ‘yozlaştığında’ kastların ‘karışma’ ile bozulduğu uyarısında bulunur. Bu ancak kast soy yoluyla geçiyorsa anlamlıdır. Telang Gita'nın bunu asla sözle söylemediğinde haklıdır. Ama onu aynı geleneğin bir hukuk kitabı olan Apastamba'nın yanına koyar; Telang'a göre Apastamba kastın irsî olduğunu “açıkça öyle olduğunu belirtir”. Manu bir Şudra'ya bu hayatta kendi karakteriyle Brahmin olmanın hiçbir yolunu vermez. Tek yolu yedi nesil boyunca evliliktir.
Vardığı yer — Gita'da nitelikler ve görevler bir doğumla birlikte gelir. Onu uygulayan hukuk kitapları ve öğretmenler doğuma göre hükmetti.
Bhagavad Gita 4:13 — 4. bölüm, 13. beyit
“Kastların dörtlü bölünmesi niteliklerin ve görevlerin paylaştırılmasına göre benim tarafımdan yaratıldı. Ama onun yaratıcısı olsam da beni tükenmez ve yaratıcı olmayan olarak bil.”
Hangi konuda kaynak
Varna jati değildir. Gita'nın dört varnası geniş karakter ve iş türleridir. Binlerce jati, kiminle evlenileceğine ve yemek yenileceğine karar veren doğum gruplarıdır. Bunlar toplumsal âdettir. Kutsal metinler varnayı öğretir ve varna doğuma göre değildir.
Cevap
Hukuk kitapları jatileri varnalardan, doğum yoluyla türetir. Manu dört varna arasındaki birleşmelerden doğan çocukları adlandırır ve onların kastları için jati kelimesini kullanır. Bir Şudra babanın ve bir Brahmin annenin oğlu bir Çandala'dır, “insanların en aşağısı”. Manu'nun bu ‘kastların karışması’ için kullandığı kelime varna-sankara'dır. Gita kastların karışmasından korkarken aynı kelimeyi kullanır. Aynı hukuk kitabı Şudra'nın yalnızca bir doğumu olan dördüncü varna olduğunu ve “beşinci (bir kast) yoktur” olduğunu söyler. Hindu bir âlim olan Telang, Gita'nın dört zümre için kullandığı kendi kelimesini ‘kastlar’ diye çevirir. Öyleyse doğum grupları karaktere dayalı bir sistemin sonraki bir bozulması değildir. Hukuk kitapları onları varnadan, doğum yoluyla kurdu.
Vardığı yer — Hukuk kitapları varnayı irsî yapar ve jatileri ondan doğum yoluyla türetir. İkisini ayırmak doğumu ikisinden de çıkarmaz.
Rig Veda 10.90.11-12 — 10. Mandala, 90. İlahi, 11-12. beyitler
“Puruşa'yı böldüklerinde kaç parça yaptılar? Ağzına, kollarına ne derler? Uyluklarına ve ayaklarına ne derler? Brâhman onun ağzıydı, iki kolundan Râjanya yapıldı. Uylukları Vaiṣya oldu, ayaklarından Ṣûdra üretildi.”
Hangi konuda kaynak
Puruşa ilahisi bir mecazdır. Toplum tek bir bedendir ve her kısım gereklidir, ayaklar da baş kadar. Ayrıca geç bir ilahidir ve Rig Veda'da dört sınıfı adlandıran tek ilahidir.
Cevap
Gelenek onu eşit parçaların bir tablosu olarak okumadı. Manu onu Yaratıcı'nın eylemi olarak yeniden anlatır. Her sınıfa mesleklerini bedenin çıktığı kısmına göre verir. Ağza en saf kısım der ve Brahmin'i “hakkı gereği bütün bu yaratılışın efendisidir” yapar. Medhatithi Şudra'nın daha sert cezasını onun “Brahmā'nın ayaklarından doğduğu için” olan doğumuyla açıklar. Geç bir ilahi yine de şrutidir, Hinduların vahyedildiğine inandığı Veda'dır. Ve ilahi tek başına durmaz. Chandogya Upanişad aşağı bir doğumu kötü amellerin cezası yapar.
Vardığı yer — İlahi ilk olarak ne anlama gelirse gelsin, hukuk kitapları ve şerhçiler onu doğuma göre rütbe olarak okudu ve Upanişad da hemfikirdir.
Mahabharata, Vana Parva, 180. kısım — Yudhişthira'nın yılana Brahmana'nın kim olduğu hakkında sözleri (Ganguli'nin numaralandırması)
“Bir Sudra'da bulunan özellikler bir Brāhmana'da bulunmaz; bir Brahmana'dakiler de bir Sudra'da bulunmaz. Ve bir Sudra yalnızca doğumla Sudra olmaz, bir Brahmana da yalnızca doğumla Brahmana olmaz. Bilgelerin söylediğine göre, bu erdemlerin görüldüğü kişi Brahmana'dır. Ve bu niteliklerin bulunmadığı kişiye, (doğumla Brāhmana olsa bile), insanlar Sudra der.”
Hangi konuda kaynak
Mahabharata meseleyi çözer. Dharmanın vücut bulmuş hâli Yudhişthira, “bir Sudra yalnızca doğumla Sudra olmaz” der. Bir adam doğruluğa, cömertliğe ve merhamete sahipse Brahmin'dir. Bunlardan yoksun bir Brahmin'e Şudra denir.
Cevap
Bu pasaj gerçekten karaktere işaret eder ve bu cevap için en güçlü metindir. Ama Yudhişthira bir sebep verir: “dört zümre arasındaki karışık ilişkiler yüzünden insanın kastını tespit etmek zordur”. Doğumun hiçbir şey olmadığını söylemez: bir adam “yalnızca doğumla” Brahmin olmaz. Soy artık kesin olarak bilinemediği için davranışa döner. Brahma Sutra Satyakama'yı da aynı şekilde okur: doğruluk onun bir Şudra olmadığını gösterdi. Ve Yudhişthira asla Şudra doğan bir adama Veda'nın öğretilebileceğini söylemez. Şankara destanı biliyordu ve ondan aktarır. Yine de Şudraların Veda'ya hakkı olmadığına “kesinleşmiş bir nokta” olarak hükmetti. Aynı destan doğrudan soruya da cevap verir. Yudhişthira sonra Bhişma'ya bir Kşatriya'nın, bir Vaişya'nın ya da bir Şudra'nın nasıl Brahmin olabileceğini sorar. Bhişma bu konumun onlar tarafından “elde edilemez” olduğunu söyler. Bin yıl tek ayak üstünde durup yine de reddedilen Matanga'yı anlatır. Bhişma bu konumun “doğal doğum yolu dışında” elde edilemeyeceğiyle bitirir.
Vardığı yer — Destan soyun bilinmediği yerde karaktere işaret eder. Diğer zümrelerin nasıl Brahmin olabileceği sorulduğunda Bhişma olamayacaklarını söyler. Klasik öğretmenler Veda'yı doğuma göre kapalı tuttu.
Chandogya Upanişad 4.4.5 — 4. bölüm, 4. kısım, 5. beyit
“Ona şöyle dedi: “Gerçek bir Brâhmana'dan başka kimse böyle açık konuşmaz. Git, odun getir, dostum, seni inisiye edeceğim. Hakikatten sapmadın.””
Hangi konuda kaynak
Satyakama babasını bilmiyordu, yine de öğretmen onu doğruyu söylediği için kabul etti. Öyleyse Upanişad'ın kendisi Brahmin'i karaktere göre yapar.
Cevap
Tek başına okunduğunda hikâye doğruluğu aileden üstün tutmak olarak alınabilir ve birçok Hindu onu böyle okur. Ama Brahma Sutra tam da bu hikâyeyi tersini kanıtlamak için anar: Şudraların ehil olmadığını. Gautama “(onun) o (yani bir Sûdra) olmadığını tespit edince” işe girişti. Şankara Satyakama'nın doğruluğunun önce Gautama'yı onun bir Şudra olmadığına ikna ettiğini açıklar. Pasaja Şudraların inisiye edilemeyeceğinin bir işareti der. Öğretmenin sözleri de hemfikirdir: “Gerçek bir Brâhmana'dan başka kimse böyle açık konuşmaz.” Manu'nun iki şerhçisi Medhatithi ve Govindaraca da onu doğuma göre okur. Bühler onların Satyakama'nın annesinin “yasal olarak evlendirilmiş olduğu” ve kocasının aile adını unuttuğu görüşünde olduklarını bildirir. Doğruluk, onu aşmanın bir yolu olarak değil, Brahmin doğumunun kanıtı olarak okundu.
Vardığı yer — Vedanta geleneğinin Satyakama hakkındaki kendi hükmü, bir Şudra'nın inisiye edilemeyeceğidir.
Mahabharata, Anusasana Parva, 4. kısım — Vişvamitra'nın doğumu (Ganguli'nin numaralandırması)
“Gādhi'nin ünlü karısı da o Rişi'nin lütfuyla Brahma bilgisinde usta, yeniden doğmuş Rişi Viçwāmitra'yı doğurdu. Çok dindar Viçwāmitra, bir Kşatriya olmasına rağmen, bir Brāhmana'nın hâline ulaştı ve bir Brāhmana soyunun kurucusu oldu.”
Hangi konuda kaynak
Birçokları karakterleriyle yükseldi. Vişvamitra bir Kşatriya olarak doğdu ve çileleriyle Brahmin bir bilge oldu. Bilgelerin en büyükleri arasında saygı gören Vyasa bir balıkçı kadının oğluydu.
Cevap
Destan Vişvamitra'nın yükselişini iki şekilde anlatır. Bir pasaj onu “Sert çileleriyle” açıklar ve Yaratıcı onun Brahmin olma dileğini yerine getirir. Orada bile o bir Şudra değil, bir Kşatriya kralın oğlu olarak doğdu. Yudhişthira bir Kşatriya'nın nasıl Brahmin olduğunu sorduğunda Bhişma bunu bir kurban yemeğine bağlar. Brahmin bir bilge karısı için olan yemeğe “Brahma'nın bütün birikmiş enerjisini” koymuştu. Onu bunun yerine karısının annesi yedi ve Vişvamitra'yı doğurdu. Öyleyse destanın bu soruya kendi cevabı bu yükselişi onun doğumundan önce olanlara bağlar. Destan Vyasa'yı Brahmin bilge Paraşara'nın oğlu yapar. Ve destan aşağı doğmuş bir adamın durumunu ele aldığında onu reddeder. Matanga bin yıl çile çekti. Ona asla Brahmin olamayacağı söylendi ve “annemin kusuru yüzünden” dışarıda tutulduğuna yandı.
Vardığı yer — Yudhişthira sorduğunda Bhişma Vişvamitra'nın yükselişini doğumuyla açıklar. Destan aynı yükselişi Matanga'ya doğumu yüzünden reddeder.
Manusmriti 10.64-65 — 10. bölüm, 64-65. beyitler
“Bir Brâhmana ile bir Sûdra kadından doğan (kasttan bir kadın) en yüksek kasttan birine (çocuklar) doğurursa, aşağı (soy) yedinci nesil içinde en yüksek kasta ulaşır. (Böylece) bir Sûdra bir Brâhmana'nın rütbesine ulaşır ve (benzer şekilde) bir Brâhmana bir Sûdra'nın seviyesine iner; ama bil ki bir Kşatriya'nın ya da bir Vaisya'nın soyu için de durum aynıdır.”
Hangi konuda kaynak
Manu'nun kendisi bir Şudra'nın bir Brahmin'in rütbesine ulaşabileceğini ve bir Brahmin'in bir Şudra'nın seviyesine inebileceğini söyler. Öyleyse kast değişebilir.
Cevap
Ondan önceki ayeti okuyun. Yükseliş, bir Brahmin ile bir Şudra kadının kızı ve onun soyundan gelenler en yüksek kasttan erkeklere çocuk doğurduğunda gerçekleşir. Bu “yedinci nesil içinde” tamamlanır. Bühler'in notu şerhçilerin okumasını verir: altıncı kız torunun çocuğu Brahmin olur. İçinde hiçbir şey Şudra'nın kendi karakteriyle ilgili değildir. O soydan hiç kimse kendi hayatında sınıf değiştirmez. Yalnızca uzak torunlar, yukarı evlenerek sınıf değiştirir. Bu nesiller boyunca işleyen, doğuma dayalı kasttır. Manu iki kez doğmuş bir adamın düşmesine gerçekten izin verir: Veda'yı ihmal eden “daha hayattayken bile çabucak bir Sûdra'nın durumuna düşer”. Düşüş davranışla işler, ama yükseliş işlemez.
Vardığı yer — Manu iki kez doğmuşların bu hayattaki davranışlarıyla düşmesine izin verir, ama Şudra'ya bu hayattaki kendi davranışıyla yukarı çıkmanın hiçbir yolunu vermez. Onun yukarı çıkmasının tek yolu evlilik ve soydur.
Bhagavad Gita 9:32 — 9. bölüm, 32. beyit
“Çünkü, ey Prithâ'nın oğlu! Günahkâr doğumlu olanlar, kadınlar, Vaisyalar ve aynı şekilde Sûdralar bile bana sığınarak en yüce hedefe ulaşırlar.”
Hangi konuda kaynak
Gita en yüce hedefi herkese açar. Krişna onu kendisine sığınan kadınlara, Vaişyalara ve Şudralara vaat eder; öyleyse bağlılık kastı ortadan kaldırır.
Cevap
Ayet onlara gerçekten hedefi sunar ve bu onun lehinedir. Ama onlara “Günahkâr doğumlu olanlar” der ya da onları bunların yanına koyar. Şankara bu ifadeyi “günahlardan kaynaklanan doğum”, Sridhara ise “aşağı doğumlu” olarak okur. Sonraki ayet o hâlde kutsal Brahminler hakkında ne söylemeye gerek olduğunu sorar. Vaat bir doğumlar sıralamasının ötesinden yapılır ve onu ortadan kaldırmaz. Aynı Şankara Veda'yı Şudra'ya kapalı tuttu. Kur'an hiçbir günahkâr doğumlar sınıfı yapmaz. Her insanı aynı imana çağırır ve Allah (﷾) katında yalnızca takvaya göre sıralar.
Vardığı yer — Gita'nın vaadi doğuma göre sıraladığı insanlara verilir. Allah (﷾) katında Kur'an hiç kimseyi doğuma göre sıralamaz.
Bhagavad Gita 9:32 — 9. bölüm, 32. beyit
“Çünkü, ey Prithâ'nın oğlu! Günahkâr doğumlu olanlar, kadınlar, Vaisyalar ve aynı şekilde Sûdralar bile bana sığınarak en yüce hedefe ulaşırlar.”
Hangi konuda kaynak
Bhakti ermişleri kastı silip süpürdü. Bazıları, deri işçisi Ravidas gibi, kendileri aşağı doğmuştu. Doğumun değil, bağlılığın önemli olduğunu öğrettiler.
Cevap
Bu ermişlerin birçoğu kasta karşı gerçekten konuştu ve bu onların lehinedir. Ama zamanlarının hukuk kitaplarından ve rahiplerinden yola çıkarak değil, onlara karşı konuştular. Bağlılığın temel metni Gita, vaat ettiklerini yine de “Günahkâr doğumlu olanlar” ile yan yana koyar. Vişnu'ya bağlılığın öğretmeni Ramanuca, Şudraların Brahman üzerine düşünmelere ehil olmadığına yine de “kesinleşmiş bir meseledir” dedi. Geleneğinin hükümlerine karşı çıkmak zorunda kalan bir ermiş o hükümlerin ne olduğunu gösterir. İslam'ın eşitliğinin böyle bir itiraza ihtiyacı yoktur, çünkü o Kur'an'ın kendisindedir.
Vardığı yer — Ermişler metinlerin öğrettiğine karşı çıktı. Onların itirazı bunu doğrular; ortadan kaldırmaz.
Chandogya Upanişad 5.10.7 — 5. bölüm, 10. kısım, 7. beyit
“Davranışları iyi olanlar çabucak iyi bir doğuma, bir Brâhmana'nın, bir Kşatriya'nın ya da bir Vaisya'nın doğumuna ulaşacaktır. Ama davranışları kötü olanlar çabucak kötü bir doğuma, bir köpeğin, bir domuzun ya da bir Kandâla'nın doğumuna ulaşacaktır.”
Hangi konuda kaynak
Doğuma göre kast adildir, çünkü doğumun kendisi kazanılır. Ruh geçmiş karmasının onu koyduğu yerde doğar; öyleyse bir Brahmin'in doğumu önceki hayatlardaki niteliklerini yansıtır.
Cevap
Bu cevap sayfanın noktasını kabul eder: kast doğuma göredir. Yalnızca doğum için bir sebep ekler. O sebep kontrol edilemez. Aşağı bir kasta doğan kişi bedelini ödediği söylenen hayatı hatırlamaz. Yine de Şudra bu hayatta bilemeyeceği ameller yüzünden Veda'dan men edilir. Karma hakkındaki sayfa buna uzun uzun cevap verir. İslam her hayatı temiz başlatır. Peygamber (ﷺ) her çocuğun fıtrat üzere, Allah'ın (﷾) insanlığa verdiği yaratılış üzere doğduğunu söyledi. Sonra insan için çalıştığından başkası yoktur.
Vardığı yer — Karma doğuma göre kastı açıklar. Onun yerini almaz ve aşağı doğan kişinin hatırlayamadığı önceki hayatlara dayanır.
Hindistan Anayasası, 1950 — 17. madde
“Dokunulmazlığı” kaldırır ve herhangi bir biçimde uygulanmasını yasaklar; ondan doğan herhangi bir engeli uygulamak kanunla cezalandırılan bir suçtur.
Hangi konuda kaynak
Kast dinin özü değil, toplumsal bir âdettir. Vivekananda, Gandhi ve birçok reformcu dokunulmazlıkla savaştı ve Hindistan Anayasası onu kaldırdı.
Cevap
Reformcular ona karşı çıkmakta haklıydı, ama bu metinlerin öğrettiğine karşı çıkıyorlardı. 17. madde Veda'da, Gita'da, Manu'da ya da Şankara'da bir değişiklikten değil, 1950'de laik bir anayasadan geldi. Vivekananda'nın kendisi Vedanta'nın birliğinin uygulamasının “Hindular arasında hiçbir zaman gelişmedi” olduğunu yazdı. Onu “İslam'dır ve yalnızca İslam'dır” sözüyle İslam'da buldu. Sonraki sözlerinin gösterdiği gibi bir Vedantacı olarak kaldı ve bu onun İslam hakkındaki tanıklığına daha fazla ağırlık verir. Kur'an'ın bu konuda hiçbir reforma ihtiyacı olmadı. Baştan beri en değerli olanın en takvalı olan olduğunu öğretti.
Vardığı yer — Reform kutsal metinlerin dışından geldi. İslam'ın eşitliği kendi kutsal metnindedir.
Sahih-i Buhari 7142 — Kitabu'l-Ahkâm (Hükümler), 7142. hadis
Enes bin Malik'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) Müslümanlara, başları üzerine yetkili kılınan kişiyi, başı kuru üzüm gibi olan Habeşli bir köle bile olsa, dinlemelerini ve ona itaat etmelerini söyledi.
Hangi konuda kaynak
Müslümanlarda da kast var. Güney Asyalı Müslümanlar aileleri soya göre sıralar ve İslam hukuku evlilikte nesebi tartar.
Cevap
Müslümanlar kastı sürdürdükleri yerde kendi kutsal metinlerini çiğner. Allah (﷾) katındaki onurda Kur'an yalnızca takvaya göre sıralar. Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) yüzlere ya da mallara değil, kalplere ve amellere baktığını söyledi. Azatlı bir köleyi kendi kuzeni olan soylu bir kadınla evlendirdi. Kureyşli bir kadına o azatlı kölenin oğluyla evlenmesini tavsiye etti. Kur'an öğretmenleri arasında azatlı bir köleyi saydı ve Müslümanlara yetkili bir Habeşli köleye itaat etmelerini söyledi. Birçok hukukçu evlilikte nesebi tarttı. Çoğu bunu kadının ve velilerinin feragat edebileceği bir hak saydı ve bu asla kimseyi camiden, namazdan ya da Kur'an'dan men etmedi. Müslümanlar arasında kast hakkındaki sayfa bu cevaba tam olarak cevap verir. Kastı sürdüren bir Müslüman kutsal metnine itaatsizlik eder. Kastı reddeden bir Hindu kendi kutsal metninden ayrılır.
Vardığı yer — Müslümanlar arasında kast İslam'ın metinlerine aykırı bir âdettir. Hinduizm'de kast metinleri tarafından öğretilir.
Chandogya Upanişad 5.10.7 — 5. bölüm, 10. kısım, 7. beyit
“Davranışları iyi olanlar çabucak iyi bir doğuma, bir Brâhmana'nın, bir Kşatriya'nın ya da bir Vaisya'nın doğumuna ulaşacaktır. Ama davranışları kötü olanlar çabucak kötü bir doğuma, bir köpeğin, bir domuzun ya da bir Kandâla'nın doğumuna ulaşacaktır.”
Hangi konuda kaynak
Ben kastı izlemiyorum. O pasajlar başka bir doğadaki insanlar içindir. Benim bağlılık yolum daha yüksektir ve Krişna niteliklere göre yargılar.
Cevap
Chandogya ayeti bir insanın izlemeyi seçebileceği bir kural değildir. Ruhların nasıl doğduğunu söyler. İyi davranış yüksek bir doğuma, kötü davranış ise “bir köpeğin, bir domuzun” ya da bir kast dışının (Çandala) doğumuna götürür. Ayet doğruysa, mürit kastı izlesin ya da izlemesin, onun kendi doğumunu sıralar. Gita'nın en yüce hedef vaadi bile “Günahkâr doğumlu olanlar” dediği kişilere yapılır. İslam kimseye böyle bir rütbe yüklemez. Peygamber (ﷺ) her çocuğun fıtrat üzere, Allah'ın (﷾) insanlığa verdiği yaratılış üzere doğduğunu söyledi. İnsan için çalıştığından başkası yoktur. Ve “Allah katında en değerliniz, ondan en çok sakınanınız/takvalı olanınızdır”.
Vardığı yer — Kastı izlememek kutsal metnin doğum hakkında söylediğini değiştirmez. İslam'da hiç kimse Allah (﷾) katında doğuma göre sıralanmaz.
Rig Veda 10.90.11-12 — 10. Mandala, 90. İlahi, 11-12. beyitler
“Puruşa'yı böldüklerinde kaç parça yaptılar? Ağzına, kollarına ne derler? Uyluklarına ve ayaklarına ne derler? Brâhman onun ağzıydı, iki kolundan Râjanya yapıldı. Uylukları Vaiṣya oldu, ayaklarından Ṣûdra üretildi.”
Hangi konuda kaynak
Doğuma göre kast Hinduizm değildir. Onu yabancı yöneticiler getirdi ya da katılaştırdı.
Cevap
Yöneticiler sonra ne yapmış olursa olsun, doğuma göre rütbe kutsal metinlerin kendisinde öğretilir. Rig Veda'nın Puruşa ilahisi şöyle der: “ayaklarından Ṣûdra üretildi”. Chandogya Upanişad yüksek ya da aşağı bir doğumu önceki bir hayattaki davranışa bağlar. Gita dört sınıfın görevlerinin “doğadan doğan niteliklere göre ayrılmıştır” olduğunu söyler. Ama bir insana “doğal bir görevden”, içine doğduğu görevden vazgeçmemesini de söyler. Manu her sınıfa işini bedenin çıktığı kısmına göre verir. Bu sayfanın gösterdiği gibi Vedanta öğretmenleri Şudra'yı Veda'yı duymaktan men etti. Bu metinleri hiçbir yönetici yazmadı. İslam'ın sıralaması kendi metnindedir. Kur'an şöyle der: “Allah katında en değerliniz, ondan en çok sakınanınız/takvalı olanınızdır”.
Vardığı yer — Kutsal metinler doğuma göre rütbe öğretir ve onları hiçbir yönetici yazmadı. Allah (﷾) katında Kur'an insanları yalnızca takvaya göre sıralar.
Bakış açıları
Klasik: doğuma göre varna
Dört sınıf Yaratıcı'nın bedeninden çıktı: Brahmin ağızdan, Şudra ayaklardan. Bir insanın bir sınıfa doğması geçmiş amellerinin meyvesidir. Görevlerini ve Veda'ya hakkını belirler.
Rig Veda ve Chandogya Upanişad, Manu, Brahma Sutra; Medhatithi, Şankara ve Ramanuca ile
Sınıflar Yaratıcı'nın bedeninin kısımlarından çıktı ve her birine meslekleri bu kökene göre verildi.
Reddiye
Gelenek kendi metinlerini böyle okudu. Kur'an farklı bir köken verir: bütün insanlar tek bir çiftten gelir. Allah (﷾) katında en değerli olan en takvalı olandır.
Yüksek ya da aşağı bir sınıfa doğmak önceki bir hayattaki davranışın ödülü ya da cezasıdır.
Reddiye
Allah (﷾) katında İslam hiç kimseyi doğuma ya da geçmiş bir hayata göre sıralamaz (49:13). Peygamber (ﷺ) her çocuğun fıtrat üzere, Allah'ın (﷾) insanlığa verdiği yaratılış üzere doğduğunu söyledi. İnsan için çalıştığından başkası yoktur.
Şudra'nın yalnızca bir doğumu vardır ve Veda'yı okuyamaz; Vedanta öğretmenleri buna kesinleşmiş der.
Reddiye
İslam hiç kimseyi doğumu yüzünden Kur'an'dan men etmez. Her doğumdan herkes onu duyabilir, öğrenebilir ve öğretebilir. Peygamber (ﷺ) onun öğretmenleri arasında azatlı bir köleyi saydı.
Modern okuma: doğuma göre değil, niteliklere göre
Krişna dört zümreyi aileye göre değil, niteliklere ve görevlere göre yaptı. Varna, yani dört zümre, jati değildir. Jati binlerce doğum grubu demektir ve bunlar toplumsal âdettir. Destan bir Brahmin'in erdemleriyle tanındığını söyler. Bhakti ermişleri doğumun değil, bağlılığın önemli olduğunu öğretti.
Birçok modern Hindu öğretmen ve reformcu
Gita dörtlü bölünmenin niteliklere ve görevlere göre yapıldığını söyler.
Reddiye
Ayetin söylediği budur. Ama Gita'nın kendi örneği bir Kşatriya'nın savaşma görevidir, içine doğduğu bir görev (18:48), ve Gita doğum yoluyla kast karışmasından korkar.
Gita'nın kendisi kastın irsî olduğunu söylemez.
Reddiye
Telang bunu belirtir. Ama Gita bir insana ‘doğal görevinden’ (saha-ja, içine doğduğu görev, 18:48) vazgeçmemesini söyler. Ayrıca kastların doğum yoluyla karışmasından korkar (1:41-42). Telang aynı geleneğin bir hukuk kitabı olan Apastamba'nın kastın irsî olduğunu açıkça belirttiğini ekler.
Mahabharata'da Yudhişthira bir Brahmin'in yalnızca doğumla değil, erdemleriyle tanındığını söyler.
Reddiye
Yudhişthira erdeme döner, çünkü soyu bilmek zordur. Aynı destan bir Brahmin'in konumunun “doğal doğum yolu dışında” elde edilemeyeceğini söyler.
İslami bakış açısı
Bütün insanlar tek bir çiftten gelir. Hiç kimse Allah (﷾) katında daha yüksek ya da daha aşağı doğmaz ve en değerli olan en takvalı olandır.
Allah (﷾) katındaki onurda Kur'an insanları milletlerine, kabilelerine ya da doğumlarına göre değil, yalnızca takvaya göre sıralar.
Her çocuk önceki bir hayattan hiçbir günah ya da yük olmadan fıtrat üzere doğar. İnsan için çalıştığından başkası yoktur.
Peygamber (ﷺ) azatlı bir köleyi kendi kuzeni olan soylu bir kadınla evlendirdi. Kur'an öğretmenleri arasında azatlı bir köleyi saydı.