Kısa cevap
Evet, var. Bazı Güney Asyalı Müslümanlar aileleri soya göre sıralar ve yalnızca kendi grupları içinde evlenir. Hindistan hükümeti raporları bunu anlatır. Ama bu âdet İslam'ın kendi metinlerini çiğner. Kur'an Allah (﷾) katında en değerli olanın en takvalı olan olduğunu söyler. Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) yüzlere ya da mallara değil, kalplere ve amellere baktığını söyledi. Kureyşli bir kadına azatlı bir kölenin oğluyla evlenmesini söyledi. Hindu kastı farklıdır, çünkü onu kutsal metinleri öğretir. Bir Upanişad aşağı bir doğumu kötü davranışın cezası yapar. 8. yüzyılın Vedanta öğretmeni Şankara, Şudraların Veda'yı duyamayacağına ya da okuyamayacağına hükmetti. Öyleyse kastı sürdüren bir Müslüman kutsal metnine itaatsizlik eder. Kastı reddeden bir Hindu kendi kutsal metninden ayrılır. Hindu hukuk kitaplarına göre hiç kimse bir varnaya geçemez. Ama herkes Müslüman olabilir ve aynı namaz safında durabilir.
Ayrıntılı açıklama
Kayıtlar Güney Asyalı Müslümanlar arasında ne gösteriyor
Rütbeler gerçektir ve bu sayfa onları inkâr etmez. Hindistan'ın Sachar Komitesi Hindistan'daki Müslümanları inceleyen bir hükümet komitesiydi. 2006 raporu çalışmaların Hintli Müslümanlar arasında rütbeli gruplar, grup içi evlilik ve irsî meslekler bulduğunu söyler. Arabistan'dan, İran'dan, Türkistan'dan ya da Afganistan'dan geldiğini iddia eden ailelere eşraf, ‘soylular’ denir. Yüksek kastlardan dönenler de böyledir. Dokumacı, terzi ve berber gibi çalışan kastlardan dönenlere ajlaf denir. Bir zamanlar dokunulmaz muamelesi gören kastlardan dönenlere erzal denir. Rütbeler dönenlerin geldiği kastları izler. Ambedkar 20. yüzyılın en tanınmış Dalit lideriydi. 1940'larda yazdığı bir kitapta 1901 Bengal nüfus sayımından aktardı. Orada bazı Müslümanlar erzalı camiden ve ortak mezarlıktan uzak tutuyordu. Meslek grupları çoğu zaman Hindu kastları kadar katı bir şekilde grup içi evlilik yapıyordu, yani yalnızca grup içinde evleniyorlardı. Bu yalnızca tarih değildir. 2016'da Uttar Pradeş'in on dört bölgesinde yapılan bir araştırma, Dalit Müslümanların Dalit olmayan Müslümanlardan ve Hindulardan dokunulmazlık görüp görmediğini sordu. Bazı Dalit Müslümanlar bunu yemekte, yerleşimde, toplumsal ilişkide ve dinî yerlere erişimde bildirdi. Dalit olmayan Müslümanların daha yüksek bir oranı bu bildirimleri doğruladı.
Hintli Müslümanlar üzerine yapılan çalışmaların hiyerarşi, grup içi evlilik ve irsî mesleklerle soya dayalı rütbeler bulduğunu bildirir. 1901 Nüfus Sayımı'nı anarak eşrafı (Arabistan'dan, İran'dan, Türkistan'dan ya da Afganistan'dan geldiğini iddia eden aileler ve yüksek kastlardan dönenler), ecläfı (dokumacı, terzi ve berber gibi çalışan kastlardan dönenler) ve erzalı (dokunulmaz muamelesi gören kastlardan dönenler) ve Kerala ile Andhra Pradeş'teki benzer rütbeli grupları anlatır. Mandal Komisyonu'nun (1980) Hindu olmayanlar arasında geri kalmış sınıfları belirlemek için kastı kullanmadığını, çünkü bu dinlerin eşitlikçi bir bakış açısına sahip olduğunu, bunun yerine eski dokunulmazlığı ve irsî mesleği kullandığını, ama kasta benzer özelliklerin Hindu olmayanlar arasında da bulunduğunu kabul ettiğini kaydeder.
“Toplumsal Durgunluk” bölümünde Ambedkar, İslam'ın kardeşlikten söz ettiğini, ama kastın Hintli Müslümanlar arasında kaldığını belirtir. Bengal için 1901 Nüfus Sayımı'ndan aktarır: oradaki Müslümanlar kendilerini eşraf, ecläf ve erzal olarak ayırıyordu; diğer Müslümanlar camiye ve ortak mezarlığa girmeleri yasaklanan erzal ile ilişki kurmazdı; ve meslek grupları çoğu zaman Hindu kastları kadar katı bir şekilde grup içi evlilik yapıyordu. Hindistan'daki Müslüman toplumun Hindu toplumuyla aynı toplumsal kötülüklere sahip olduğu sonucuna varır. Bölümün ilerleyen kısmında, başka yerlerdeki Müslümanlar reform yaparken İslam'ın Hintli Müslümanların reform yapmamasının sebebi olamayacağını savunur ve bunu, yardımcı olsun zararlı olsun İslami olan her şeyi korumakta ısrar etmelerine yol açtığını söylediği ağırlıklı olarak Hindu bir toplumsal ve siyasal ortamdaki konumlarına bağlar. Aynı kitap İslam'a karşı sert biçimde eleştireldir: aynı pasajda köleliğin, var olduğu sürece, desteğinin çoğunu İslam'dan aldığını söyler.
Uttar Pradeş'in 14 bölgesinde yapılan bir hane araştırması, Dalit olmayan Müslümanların ve Hinduların Dalit Müslümanlara karşı dokunulmazlık uygulayıp uygulamadığını sordu. Bazı Dalit Müslüman katılımcılar bunu yemekte, yerleşimde, toplumsal etkileşimde ve dinî yerlere erişimde bildirdi; Dalit olmayan Müslümanların daha yüksek bir oranı da bu bildirimleri doğruladı.
Hindu kastı nereden gelir: kutsal metinlerin kendisinden
Hindu kastı kutsal metinlere yazılmıştır. Rig Veda'nın Puruşa ilahisinde (10.90.12) Brahmin kozmik İnsan'ın ağzıydı. Racanya onun kollarından yapıldı ve uylukları Vaişya oldu. Şudra onun ayaklarından doğdu. Şrutinin bir parçası olan Chandogya Upanişad doğumun kendisini bir ödül ya da bir ceza yapar. İyi davranış bir Brahmin, Kşatriya ya da Vaişya olarak doğmaya götürür. Kötü davranış bir köpek, bir domuz ya da kast dışı bir Çandala olarak doğmaya götürür. Gita en yüce hedefi “Günahkâr doğumlu olanlar” için bile vaat eder ve onlarla birlikte kadınları, Vaişyaları ve Şudraları adlandırır. Telang'ın notu Şankara'nın Vaişyaları ve diğerlerini günahkâr doğumun örnekleri olarak aldığını, Sridhara'nın ise almadığını kaydeder. Sridhara ifadeyi aşağı doğum olarak açıkladı. Gita ayrıca her adama kendi görevinin, kusurlu da olsa, başkasınınkinden daha iyi olduğunu söyler. Manu üç üst varnayı iki kez doğmuş, Şudra'yı ise yalnızca bir kez doğmuş sayar (10.4). Brahma Sutra ve Vedanta'nın en tanınmış öğretmeni Şankara, smriti onu yasakladığı için Şudra'yı Veda'yı duymaktan ya da okumaktan men eder.
“Puruşa'yı böldüklerinde kaç parça yaptılar? Ağzına, kollarına ne derler? Uyluklarına ve ayaklarına ne derler? Brâhman onun ağzıydı, iki kolundan Râjanya yapıldı. Uylukları Vaiṣya oldu, ayaklarından Ṣûdra üretildi.”
“Davranışları iyi olanlar çabucak iyi bir doğuma, bir Brâhmana'nın, bir Kşatriya'nın ya da bir Vaisya'nın doğumuna ulaşacaktır. Ama davranışları kötü olanlar çabucak kötü bir doğuma, bir köpeğin, bir domuzun ya da bir Kandâla'nın doğumuna ulaşacaktır.”
“Çünkü, ey Prithâ'nın oğlu! Günahkâr doğumlu olanlar, kadınlar, Vaisyalar ve aynı şekilde Sûdralar bile bana sığınarak en yüce hedefe ulaşırlar.”
“Sankara, Vaisyalar vb.'yi bunun örnekleri olarak alır; Srîdhara öyle almaz. Kadınlar ve Sûdralar hakkında karş. Nrisimha-tâpinî, s. 14. “Günahkâr doğumlu” = aşağı doğumlu (Srîdhara) = günahlardan kaynaklanan doğum (Sankara).”
“Bütün şeylerin kendisinden çıktığı ve bütün bunların kendisiyle dolduğu O'na kendi görevini (yerine getirerek) tapan insan kemale ulaşır. İnsanın kendi görevi, kusurlu da olsa, başkasının iyi yerine getirilmiş görevinden daha iyidir. Doğanın buyurduğu görevi yerine getiren günaha girmez.”
“Üstünlüğü sebebiyle, kökeninin üstünlüğü sebebiyle, (belirli) kısıtlayıcı kurallara uyması sebebiyle ve özel kutsanması sebebiyle Brâhmana (bütün) kastların (varna) efendisidir. Brâhmana, Kşatriya ve Vaisya kastları (varna) iki kez doğmuşlardır, ama dördüncüsü, Sûdra, yalnızca bir doğuma sahiptir; beşinci (bir kast) yoktur.”
“Ve Smriti'de (Sûdraların) (Veda'yı) duymalarının ve çalışmalarının ve (Vedik) konuları (bilmelerinin ve uygulamalarının) yasaklanması sebebiyle.”
“Sûdralar şu sebeple de ehil değildir: Smriti onların Veda'yı duymalarını, Veda'yı çalışmalarını ve Vedik konuları anlamalarını ve uygulamalarını yasaklar.”
Aynı âdet, zıt konum
Fark her uygulamanın nereden geldiğindedir. Müslümanlar arasında kast, dönenlerin geride bıraktığı kastlardan, yabancı soydan gelme şeref iddialarıyla birleşerek geldi. İkisi de kutsal metinlerine aykırıdır; öyleyse kastı sürdüren bir Müslüman kendi metinleriyle düzeltilebilir. Hindular arasında kastı metinler ve onların klasik öğretmenleri öğretir. Öyleyse onu reddeden bir Hindu bu metinleri bir kenara koymak zorundadır. Bu, Müslüman metinlerini Hindu uygulamasıyla değil, metinleri metinlerle karşılaştırır. Her dinin uygulaması kendi kutsal metnine göre ölçülür. Hindistan'ın Mandal Komisyonu geri kalmış sınıflar üzerine bir hükümet komisyonuydu. Sachar raporunun kaydettiği gibi, Hindu olmayanlar arasında geri kalmış sınıfları belirlemek için kastı kullanmadı. Sebebi bu dinlerin eşitlikçi bir bakış açısına sahip olmasıydı.
Hintli Müslümanlar üzerine yapılan çalışmaların hiyerarşi, grup içi evlilik ve irsî mesleklerle soya dayalı rütbeler bulduğunu bildirir. 1901 Nüfus Sayımı'nı anarak eşrafı (Arabistan'dan, İran'dan, Türkistan'dan ya da Afganistan'dan geldiğini iddia eden aileler ve yüksek kastlardan dönenler), ecläfı (dokumacı, terzi ve berber gibi çalışan kastlardan dönenler) ve erzalı (dokunulmaz muamelesi gören kastlardan dönenler) ve Kerala ile Andhra Pradeş'teki benzer rütbeli grupları anlatır. Mandal Komisyonu'nun (1980) Hindu olmayanlar arasında geri kalmış sınıfları belirlemek için kastı kullanmadığını, çünkü bu dinlerin eşitlikçi bir bakış açısına sahip olduğunu, bunun yerine eski dokunulmazlığı ve irsî mesleği kullandığını, ama kasta benzer özelliklerin Hindu olmayanlar arasında da bulunduğunu kabul ettiğini kaydeder.
“Davranışları iyi olanlar çabucak iyi bir doğuma, bir Brâhmana'nın, bir Kşatriya'nın ya da bir Vaisya'nın doğumuna ulaşacaktır. Ama davranışları kötü olanlar çabucak kötü bir doğuma, bir köpeğin, bir domuzun ya da bir Kandâla'nın doğumuna ulaşacaktır.”
“Ve Smriti'de (Sûdraların) (Veda'yı) duymalarının ve çalışmalarının ve (Vedik) konuları (bilmelerinin ve uygulamalarının) yasaklanması sebebiyle.”
“Ey insanlar! Biz, sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık. Sizi tanışasınız diye kollara ve kabilelere ayırdık. Allah katında en değerliniz, ondan en çok sakınanınız/takvalı olanınızdır. Şüphesiz Allah; Alim'dir, her şeyden haberdardır.”
| Kaynak | Ne der |
|---|---|
| Rig Veda 10.90 | Dört varna kozmik İnsan'ın ağzından, kollarından, uyluklarından ve ayaklarından çıktı |
| Chandogya Upanişad | Kötü davranış aşağı bir doğuma götürür |
| Şankara ile Brahma Sutra | Şudra Veda'yı dinleyemez ya da okuyamaz |
| Kur'an | Herkes için tek bir köken; en değerli olan, takvaca en ileri olandır |
| Peygamber (ﷺ) | Allah (﷾) yüzlere ya da servete değil, kalplere ve amellere bakar |
| Namazı kim kıldırır | Kur'an'ı en iyi bilen; doğum listede yoktur |
Tek köken, tek ölçü
Kur'an bütün insanlığa onların bir erkekten ve bir dişiden geldiğini söyler. Milletler ve kabileler insanlar birbirini tanısın diye vardır ve Allah (﷾) katında en değerli olan en takvalı olandır. Müminlere tek bir kardeşlik der. Onlara birbiriyle alay etmeyi ya da kötü lakaplar kullanmayı yasaklar. Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) yüzlere ya da mallara değil, kalplere ve amellere baktığını söyledi. Yakın bir sahabi olan Ebu Zer bir keresinde bir adama hakaret etti ve onu annesi yüzünden ayıpladı. Peygamber (ﷺ) ona, kendisinde hâlâ İslam'dan önceki dönem olan Cahiliye'den bir huy bulunduğunu söyledi.
“Ey insanlar! Biz, sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık. Sizi tanışasınız diye kollara ve kabilelere ayırdık. Allah katında en değerliniz, ondan en çok sakınanınız/takvalı olanınızdır. Şüphesiz Allah; Alim'dir, her şeyden haberdardır.”
“Müminler ancak kardeştirler. Öyleyse kardeşlerinizin arasını düzeltin ve Allah’tan sakının ki, merhamet olunasınız.”
“Ey iman edenler! Bir topluluk, diğer bir toplulukla alay etmesin. Belki de onlar (alay edilenler), alay edenlerden daha hayırlıdır. Kadınlar da başka kadınlarla alay etmesin. Belki de onlar, bunlardan daha hayırlıdır. Kendi kendinizi ayıplamayın ve birbirinizi kötü lakaplarla çağırmayın. İmandan sonra fasıklık ne kötü bir isimdir! Kim tevbe etmezse, işte zalimler onlardır.”
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: Allah sizin yüzlerinize ve mallarınıza bakmaz, ama kalplerinize ve amellerinize bakar.
Ebu Zer bir adama hakaret etti ve onu annesi yüzünden ayıpladı. Peygamber (ﷺ) ona, kendisinde hâlâ Cahiliye âdetlerinden bir şey bulunduğunu söyledi. Kölelerinin kardeşleri olduğunu söyledi: onları kendi yediklerinden yedirmeli, kendi giydikleri gibi giydirmeli ve onlara güçlerinin üstünde yük yüklememeli, yüklerlerse onlara yardım etmelidirler.
Yönetici olarak bir köle, öğretmen olarak azatlı bir köle
Brahma Sutra Şudra'yı Veda'yı duymaktan bile men eder. Peygamber (ﷺ) Müslümanlara, başlarına yetkili kılınırsa Habeşli bir köleye itaat etmelerini söyledi. Ebu Huzeyfe'nin azatlı kölesi Salim'i Kur'an'ın kendilerinden öğrenilmesi gereken dört kişiden biri olarak saydı. İkinci halife Ömer, azatlı Afrikalı bir köle olan Bilal'i “efendimiz” diye andı. Namazı Kur'an'ı en iyi bilen, sonra Sünneti en iyi bilen, sonra hicrette ya da İslam'ı kabulde en önce olan kıldırır. Doğum listede yoktur. İbn Kudame gibi bazı hukukçular soylu nesebi, yalnızca bunların hepsinde eşit olan adamlar arasında bir eşitlik bozucu olarak kullanır. Dindeki şeref dünyevi şereften ağır bastığı için daha takvalı bir adamın daha soylu olanın önüne geçebileceğini ekler. Ve Kur'an mescitlerin yalnızca Allah (﷾) için olduğunu söyler. Namazın kendisinde saflar omuz omuza durur. Enes her adamın omzunu ve ayağını yanındakininkine bitiştirdiğini bildirir. Müslüman olan herkes aynı gün o saftaki yerini alır. Buna karşılık Manu Şudra'yı yalnızca bir kez doğmuş sayar ve beşinci bir varna olmadığını söyler. Onun kanununa göre bir varna doğumla gelir; öyleyse hiç kimse bir varnaya geçemez.
Enes bin Malik'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) Müslümanlara, başları üzerine yetkili kılınan kişiyi, başı kuru üzüm gibi olan Habeşli bir köle bile olsa, dinlemelerini ve ona itaat etmelerini söyledi.
Abdullah bin Amr'ın rivayetine göre Peygamber (ﷺ) Kur'an okumasının kendilerinden öğrenilmesi gereken dört kişiyi saydı: Abdullah bin Mesud, Ebu Huzeyfe'nin azatlı kölesi Salim, Übey bin Ka'b ve Muaz bin Cebel. Buhari bunu Salim'in faziletleri bölümüne koyar.
Cabir bin Abdullah'ın rivayetine göre Ömer şöyle derdi: Ebu Bekir efendimizdir ve efendimizi, yani Bilal'i, azat etmiştir.
Ebu Mesud el-Ensari'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: İnsanlara namazda Allah'ın Kitabı'nı en iyi bilen imam olsun; bunda eşitlerse Sünneti en iyi bilen; onda da eşitlerse hicrette en önce olan; onda da eşitlerse İslam'ı en önce kabul eden (bir başka ravinin ifadesiyle, en yaşlı olan).
“Mescitler Allah’ındır. O halde Allah ile birlikte başkasına dua/ibadet etmeyin.”
Enes bin Malik'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: Saflarınızı düzeltin, çünkü ben sizi arkamdan görüyorum. Enes, her birinin omzunu arkadaşının omzuna, ayağını da arkadaşının ayağına bitiştirdiğini ekledi.
“Üstünlüğü sebebiyle, kökeninin üstünlüğü sebebiyle, (belirli) kısıtlayıcı kurallara uyması sebebiyle ve özel kutsanması sebebiyle Brâhmana (bütün) kastların (varna) efendisidir. Brâhmana, Kşatriya ve Vaisya kastları (varna) iki kez doğmuşlardır, ama dördüncüsü, Sûdra, yalnızca bir doğuma sahiptir; beşinci (bir kast) yoktur.”
İbn Kudame namazı kıldırmaya en çok kimin hakkı olduğunu ortaya koyar: Kur'an'ı en iyi okuyan, sonra fıkhı en iyi bilen, sonra hicrette ya da İslam'ı kabulde en önce olan, sonra en yaşlı olan. Bütün bunlarda eşitlerse en şerefli olan öne geçer; bu, nesepte en yüksek, kendi başına en faziletli ve itibarca en yüksek olan demektir; bunun için “Kureyş'i öne geçirin” sözünü anar. Daha takvalı ve daha titiz olanın en şerefli olanın önüne geçirilebileceğini ekler, çünkü dindeki şeref dünyevi şereften daha hayırlıdır; bunun için Kur'an 49:13'ü anar.
Sınırların ötesinde evlilik
Peygamber (ﷺ) Kureyşli bir kadın olan Fatıma bint Kays'a azatlı kölesinin oğlu Üsame bin Zeyd ile evlenmesini tavsiye etti. Kadın önce itiraz etti, sonra onunla evlendi ve evliliğin bereketli olduğunu söyledi. Kendi kuzeni Zeyneb bint Cahş'ı azatlı bir köle olan Zeyd bin Harise için istedi. Kur'an müminlere Allah'ın (﷾) ve Rasûlü'nün verdiği hükme karşı direnmemelerini söyledi. Kureyş'in önde gelen bir boyundan Ebu Huzeyfe, yeğenini Medineli bir kadının azatlı kölesi Salim ile evlendirdi. Buhari bu rivayeti “Dinde denklik” başlığı altına koydu. Peygamber (ﷺ) bir kadının malı, soyu, güzelliği ya da dini için nikâhlandığını söyledi ve erkeklere dini seçmelerini söyledi. Eş seçerken Kur'an mümin bir cariyenin, ne kadar hoşa gitse de, müşrik bir kadından daha iyi olduğunu söyler.
Kocası kendisini boşamış olan Fatıma bint Kays'a Peygamber (ﷺ), iddeti bittiğinde kendisine haber vermesini söyledi. İddeti bitip iki adam ona evlenme teklif ettiğinde, Peygamber ona bunun yerine Üsame bin Zeyd'le evlenmesini tavsiye etti. Onunla evlendi ve evliliğin bereketli olduğunu söyledi.
“Allah ve Rasûlü bir iş hakkında hüküm verdikleri zaman, hiçbir Mümin erkek ve hiçbir Mümin kadına o işi kendi isteklerine göre seçme hakkı yoktur. Her kim, Allah'a ve Rasûlüne karşı gelirse apaçık bir sapıklığa düşmüş olur.”
Aişe'nin rivayetine göre Kureyş'in Abdüşems boyundan ve Bedir gazisi Ebu Huzeyfe bin Utbe, Salim'i evlat edindi ve Salim Ensar'dan bir kadının azatlı kölesi olduğu hâlde onu yeğeni Hind bint Velid bin Utbe ile evlendirdi. Buhari bu rivayeti “Dinde denklik” bölüm başlığı altına koydu.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), bir kadının dört şey için nikâhlandığını söyledi: malı, soyu, güzelliği ve dini; o hâlde dindar olanı kazan, yoksa kaybeden sen olursun. Buhari bunu “Dinde denklik” bölümüne koyar.
“İman etmedikleri sürece Allah’a ortak koşan (müşrik) kadınlarla evlenmeyin. Şundan emin olun ki Mümin bir cariye, sizin hoşunuza gitse de müşrik bir hür kadından iyidir. İman etmedikleri sürece müşrik erkeklerle de kadınlarınızı evlendirmeyin. Şundan da emin olun ki imanlı bir köle, sizin hoşunuza gitse bile müşrik bir hür kişiden daha iyidir. Onlar insanları ateşe çağırırlar, Allah ise izni ile cennete ve bağışlanmaya çağırır, gerektikçe hatırlasınlar diye insanlara ayetlerini açıklar.”
Kefâet: dört mezhep gerçekte ne der
Kefâet bir kocanın bir kadına uygunluğu demektir. Dar el-İfta'nın belirttiği gibi dört büyük İslam hukuku mezhebinin hepsi onu sayar. Dar el-İfta Mısır'ın resmî dinî fetva kurumudur. Mezhepler neyin sayıldığında ayrılır. Maliki mezhebi dini ve belirli kusurlardan arınmışlığı sayar. Malik'in kendisinin yalnızca dini saydığı bildirilir. Şafii mezhebi din ve adaleti, nesebi, hürriyeti, mesleği ve kusurlardan arınmışlığı sayar. Ahmed bin Hanbel'in yalnızca din ve nesebi saydığı bildirilir. Hürriyeti, mesleği ve serveti de eklediği bildirilir. Hanefi mezhebini Güney Asyalı Müslümanların çoğu izler. Araplar arasında nesebi, Arap olmayanlar arasında bir adamın atalarının Müslüman olup olmadığını sayar. Hürriyeti, takvayı, serveti ve mesleği de sayar. El kitabı Hidaye Kureyşlileri Kureyşlilerin, Arapları Arapların dengi yapar. Öyleyse onun kuralına göre Arap olmayan bir adam Arap bir kadının dengi sayılmaz. Bu hukuk kitaplarında vardır ve bu sayfa onu inkâr etmez. Dört şey onu sınırlar. Birincisi, kadının ve velilerinin hakkıdır. Dört mezhep onu evliliğin bir şartı sayar. Bunun evliliğin geçerli olmasının mı yoksa bağlayıcı olmasının mı şartı olduğunda ayrılırlar. İbn Kudame, aralarında Malik'in, Şafii'nin ve Hanefilerin bulunduğu âlimlerin çoğunun onun geçerli bir evliliğin şartı olmadığını savunduğunu bildirir. Kadın ve bütün velileri razı olursa evlilik geçerlidir. İkincisi, bu sınırların ötesinde bir evlilik kimseyi kast dışı yapmaz. Anne babaları kim olursa olsun çocukları, ibadette ya da öğrenmede hiçbir engel olmadan, diğer herkes gibi Müslümandır. Üçüncüsü, Arap olmayanlar arasında Hidaye hiçbir nesebi tartmaz. Onun yerine bir ailenin ne kadar süredir Müslüman olduğunu tartar. Dördüncüsü, Dar el-İfta'nın belirttiği gibi, mesleklerin sıralanması yerel örfü izledi. Buhari'de ya da Müslim'de hiçbir söz yalnızca denklerle evlenmeyi emretmez. Hanefi el kitabının aktardığı söz, “kadınları yalnızca dengleriyle evlendirin”, İbn Abdilber tarafından zayıf ve asılsız bulundu. Kefâet başka hiçbir şeye dokunmaz: ibadete, öğrenmeye, yiyeceğe, camiye ya da ahirete.
“denklik kocaya göre gözetilir; yani kocanın karısının dengi olması gerekir; ama karının kocanın dengi olması gerekli değildir”
“Denklik nesep bakımından gözetilir, çünkü bu insanlar arasında bir ayrım kaynağıdır; nitekim “bir Kureyşli bütün kabileleri boyunca bir Kureyşlinin dengidir” denir;”
“Ne Kureyşli ne de Arap olan Acemler baştan sona birbirlerinin dengidir; aralarında nesep değil İslam gözetilir.”
Hanbeli bir hukukçu olan İbn Kudame, denkliğin (kefâet) geçerli bir evliliğin şartı olup olmadığı konusunda Ahmed'den iki görüş aktarır. Doğru olarak, aralarında Malik'in, Şafii'nin ve Hanefilerin de bulunduğu âlimlerin çoğunun savunduğunu söylediği, şart olmadığı görüşünü kabul eder: bu kadının ve her velinin hakkıdır ve hepsi razı olursa evlilik geçerlidir. Kur'an 49:13'ü, Ebu Huzeyfe'nin yeğenini azatlı bir köle olan Salim'le evlendirmesini, Peygamber'in (ﷺ) Kureyşli Fatıma bint Kays'a Üsame bin Zeyd'le evlenmesini tavsiye etmesini ve Zeyd'in Zeyneb bint Cahş'la evliliğini anar ve İbn Abdilber'in “kadınları yalnızca dengleriyle evlendirin” sözünün zayıf ve asılsız olduğu hükmünü kaydeder. Malik'in yalnızca dini dikkate aldığını; Ahmed'in dini ve nesebi (bir başka rivayette özgürlüğü, mesleği ve serveti de) dikkate aldığını; Ahmed'den bir rivayetin, Allah'ın Kinane'yi, Kureyş'i ve Haşimoğullarını seçtiği sözünü delil getirerek Kureyş'i ve Haşimoğullarını diğer Araplardan üstün tuttuğunu, bir başkasının ise sahabilerin evlilikleriyle desteklenerek bütün Arapları denk saydığını; ve azatlı kölelerin ailelerinin ve Arap olmayanların hepsinin birbirinin dengi olduğunu aktarır.
Her mezhebin temel eserlerini anarak evlilikte denklik (kefâet) konusunda dört mezhebi özetler: Hanefiler dini, nesebi, hürriyeti, takvayı, mesleği ve serveti sayar; Şafiiler nesebi, kusurlardan arınmışlığı, din ve adaleti, mesleği ve hürriyeti; Hanbelilerin Ahmed'den iki rivayeti vardır, biri kusurlar hariç Şafiilerinki gibi, diğeri din ve nesep; Malikiler dinde benzerliği ve kusurlardan arınmışlığı sayar. Mezhepler arasındaki ve içindeki ihtilafın bu özelliklerin göreli olduğunu ve örfle belirlendiğini gösterdiğini söyler ve Kâsani'den Ebu Hanife ile Ebu Yusuf'un meslekleri kendi halklarının örfüne göre değerlendirdiğini aktarır. Denkliğin geçerli değil de bağlayıcı bir evliliğin şartı olduğu durumlarda evliliğin geçerli olduğunu ve velilerin bu haklarından vazgeçmedikçe itiraz edebileceğini açıklar. Onu saymayan Süfyan es-Sevri, Hasan-ı Basri, Hammad ve İbn Hazm'a karşı, dört mezhep dahil, denkliğin, ister geçerliliğinin ister bağlayıcılığının şartı olsun, evliliğin muteber bir şartı olduğunu savunan çoğunluğun tarafını tutar.
Peygamber'in (ﷺ) ailesi: rütbe değil, saygı
Müslümanlar Peygamber'in (ﷺ) ailesini sever ve onurlandırır ve birçok Güney Asyalı Seyyid soyunu ona dayandırır. Ama en yakın akrabalarını uyarması emredildiğinde kendi kızı Fatıma'ya Allah'a (﷾) karşı ona hiçbir yardımı dokunamayacağını söyledi. Sahih-i Müslim'deki uzun bir sözünde, ameli kendisini geri bırakanı soyunun öne geçiremeyeceğini söyledi. Bir hukuk kuralı onun ailesini gerçekten ayırır. Başkalarının sadakasını alamazlar; o buna insanların kirleri dedi. Nevevi bu ifadeyi açıklar. Kur'an'ın dediği gibi sadaka verenlerin mallarını ve nefislerini arındırır; öyleyse yıkamaktan kalan su gibidir. Kelime herhangi bir kişiyi değil, parayı tarif eder. Kural, onlara saygıdan ötürü böyle parayı ailesinden uzak tutar. Bu parayla ilgili bir kuraldır. Onlara hiçbir rahiplik ve ibadette ya da öğrenmede hiçbir rütbe vermez. Ve namazı belirli bir aileden bir adam değil, Kur'an'ı en iyi bilen kıldırır.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre “en yakın akrabalarını uyar” (Kur'an 26:214) ayeti inince Peygamber (ﷺ), Kureyş'e, amcası Abbas'a, halası Safiyye'ye ve kızı Fatıma'ya seslendi ve her birine Allah'a karşı onlara hiçbir yardımı dokunamayacağını söyledi; Fatıma ondan dilediğini isteyebilirdi, ama Allah'a karşı ona hiçbir yardımı dokunamazdı.
Ebu Hureyre, Peygamber'in (ﷺ) iyi ameller ve ödülleri hakkında daha uzun bir sözünü rivayet eder. Aralarında şunlar vardır: ilim aramak için bir yola giren kişiye Allah Cennet'e giden bir yolu kolaylaştırır; insanlar bir mescitte Kur'an okumak ve onu birlikte incelemek için toplandıklarında üzerlerine huzur iner, rahmet onları kaplar ve melekler onları kuşatır. Şöyle biter: ameli kendisini geri bırakanı soyu öne geçiremez.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber'in (ﷺ) torunu Hasan bin Ali sadaka hurmalarından birini ağzına koydu, Peygamber de ona onu atmasını söyledi ve sadakayı yemediklerini bilmediğini sordu. Sahih-i Müslim'de Peygamber'e ve ailesine zekâtın haram olduğu başlığı altında yer alır.
Abdulmuttalib bin Rebia'nın rivayetine göre babası ve Abbas, onu ve Peygamber'in (ﷺ) ailesinden Fadl bin Abbas'ı, bir pay kazanıp evlenebilmek için sadaka toplayıcısı yapılmalarını istemeye gönderdi. Peygamber, sadakanın Muhammed'in ailesine yakışmadığını, çünkü onun insanların kirleri olduğunu söyledi. Her iki genci de evlendirdi ve mehirlerini bunun yerine beşte birden (humus) ödetti.
Ebu Mesud el-Ensari'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: İnsanlara namazda Allah'ın Kitabı'nı en iyi bilen imam olsun; bunda eşitlerse Sünneti en iyi bilen; onda da eşitlerse hicrette en önce olan; onda da eşitlerse İslam'ı en önce kabul eden (bir başka ravinin ifadesiyle, en yaşlı olan).
“O ancak insanların kirleridir” sözleri hakkında Nevevi, bunların sadakanın Haşimoğullarına ve Muttaliboğullarına neden haram olduğunun sebebini verdiğini söyler: bu onların şerefi içindir, onları kirlerden uzak tutmak içindir. İfade, Kur'an 9:103'ün dediği gibi sadakanın verenlerin mallarını ve nefislerini arındırdığı, dolayısıyla kiri yıkamaktan kalan su gibi olduğu anlamına gelir. Hadisin onların bir toplayıcı payı karşılığında sadaka toplayıcısı olarak çalışmalarını dışarıda bıraktığını ekler.
“Onların mallarından, onları kendisiyle arındıracağın ve temizleyeceğin bir sadaka (zekât) al ve onlara dua et! Çünkü senin duan onlar için sükûnettir.(Onların kalplerini yatıştırır.) Allah, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.”
İtirazlar ve cevapları
Sachar Komitesi Raporu (2006), 10. bölüm
Hintli Müslümanlar üzerine yapılan çalışmaların hiyerarşi, grup içi evlilik ve irsî mesleklerle soya dayalı rütbeler bulduğunu bildirir. 1901 Nüfus Sayımı'nı anarak eşrafı (Arabistan'dan, İran'dan, Türkistan'dan ya da Afganistan'dan geldiğini iddia eden aileler ve yüksek kastlardan dönenler), ecläfı (dokumacı, terzi ve berber gibi çalışan kastlardan dönenler) ve erzalı (dokunulmaz muamelesi gören kastlardan dönenler) ve Kerala ile Andhra Pradeş'teki benzer rütbeli grupları anlatır. Mandal Komisyonu'nun (1980) Hindu olmayanlar arasında geri kalmış sınıfları belirlemek için kastı kullanmadığını, çünkü bu dinlerin eşitlikçi bir bakış açısına sahip olduğunu, bunun yerine eski dokunulmazlığı ve irsî mesleği kullandığını, ama kasta benzer özelliklerin Hindu olmayanlar arasında da bulunduğunu kabul ettiğini kaydeder.
Hangi konuda kaynak
Kast Hindu öğretisi değil, Hint âdetidir. Hintli Müslümanların eşrafı, ajlafı ve erzalı var, yalnızca kendi biraderileri içinde evlenirler ve bazıları aşağı rütbeli Müslümanları camilerden uzak tuttu. İslam onları özgürleştirmedi; öyleyse Hinduizm'de olmayan hiçbir şey sunmaz.
Cevap
Olgular tartışmalı değildir; kaynakları tartışmalıdır. Sachar Komitesi'nin kendi tarifi rütbelerin dönenlerin geldiği kastları ve ailelerin yabancı soydan gelme iddialarını izlediğini gösterir. Kur'an'da ya da Peygamber'in (ﷺ) öğretisinde hiçbir şey onları kurmaz. Kur'an şerefi yalnızca takvayla ölçer ve mescitlerin yalnızca Allah (﷾) için olduğunu söyler. Peygamber (ﷺ) namaz imamlığını Kur'an'ı en iyi bilene verdi. Bir adamı annesi yüzünden ayıplayan yakın bir sahabiyi azarladı. Öyleyse kastı sürdüren bir Müslüman kendi kutsal metniyle düzeltilebilir. Hindu metinleri doğumların kendisini sıralar. Hindistan'ın Mandal Komisyonu, aynı raporun kaydettiği gibi, Hindu olmayanlar arasında geri kalmış sınıfları belirlemek için kastı kullanmayı reddetti. Sebebi bu dinlerin eşitlikçi bir bakış açısına sahip olmasıydı.
Vardığı yer — Müslümanlar arasında kast kutsal metinlerine karşı bir günahtır; Hindular arasında kastı onlarınki öğretir. Aynı âdetin iki dinde zıt konumu vardır.
Mısır Dârü'l-İfta'sı, kefâet hakkında araştırma fetvası (2015)
Her mezhebin temel eserlerini anarak evlilikte denklik (kefâet) konusunda dört mezhebi özetler: Hanefiler dini, nesebi, hürriyeti, takvayı, mesleği ve serveti sayar; Şafiiler nesebi, kusurlardan arınmışlığı, din ve adaleti, mesleği ve hürriyeti; Hanbelilerin Ahmed'den iki rivayeti vardır, biri kusurlar hariç Şafiilerinki gibi, diğeri din ve nesep; Malikiler dinde benzerliği ve kusurlardan arınmışlığı sayar. Mezhepler arasındaki ve içindeki ihtilafın bu özelliklerin göreli olduğunu ve örfle belirlendiğini gösterdiğini söyler ve Kâsani'den Ebu Hanife ile Ebu Yusuf'un meslekleri kendi halklarının örfüne göre değerlendirdiğini aktarır. Denkliğin geçerli değil de bağlayıcı bir evliliğin şartı olduğu durumlarda evliliğin geçerli olduğunu ve velilerin bu haklarından vazgeçmedikçe itiraz edebileceğini açıklar. Onu saymayan Süfyan es-Sevri, Hasan-ı Basri, Hammad ve İbn Hazm'a karşı, dört mezhep dahil, denkliğin, ister geçerliliğinin ister bağlayıcılığının şartı olsun, evliliğin muteber bir şartı olduğunu savunan çoğunluğun tarafını tutar.
Hangi konuda kaynak
İslam hukukunun kendisi insanları doğuma göre sıralar. Mezhepler evlilikte nesebi ve mesleği tartar. Hanefi kitaplarında bir dokumacı bir kuyumcunun ya da sarrafın kızının dengi değildir. Dedesi Müslüman olmayan bir adam, dedesi Müslüman olan bir kadının dengi değildir. Bu Arapça kılığa girmiş jatidir.
Cevap
Kefâet gerçektir ve yukarıda sayfanın ortaya koyduğu gibi mezhepler bu konuda ayrılır. Ama jati değildir. Birincisi, bir duvar değil, bir haktır. Âlimlerin çoğu kadın ve velileri razı olursa evliliğin geçerli olduğunu savunur. Peygamber (ﷺ) bizzat Kureyşli bir kadını azatlı bir kölenin oğluyla eşleştirdi. Kendi kuzenini de azatlı bir köle için istedi. İkincisi, kimseyi kast dışı yapmaz. Anne babaları kim olursa olsun çocukları diğer herkes gibi Müslümandır. Buna karşılık Manu bir Şudra babanın ve bir Brahmin annenin oğlunu bir Çandala, “insanların en aşağısı” yapar (10.12). Üçüncüsü, Maliki mezhebi dini sayar ve Malik'in başka hiçbir şeyi saymadığı bildirilir. Buhari bölümüne “Dinde denklik” başlığını verdi. Buhari'de ya da Müslim'de hiçbir söz yalnızca denklerle evlenmeyi emretmez. Hanefi el kitabının bunun için aktardığı söz İbn Abdilber tarafından zayıf ve asılsız bulundu. Dördüncüsü, Arap olmayanlar arasında Hidaye hiçbir nesebi tartmaz. Onun yerine bir adamın babasının ve dedesinin Müslüman olup olmadığını tartar. Arap soyunu Arap olmayanın üstünde gerçekten sıralar ve Arap soyundan geldiğini iddia eden Güney Asyalı aileler buna işaret edebilir. Ama bu kural evlilikteki tek bir seçimi düzenler ve kadın ve velileri ondan feragat edebilir. Mesleklerin sıralanması yerel örfü izledi. Yeni bir Müslüman için Hanefi kuralı, babası zaten Müslüman olan bir kadına koca olarak ona bir velinin itiraz etmesine izin verir. Onu asla camiden, ön saftan ya da Kur'an'dan alıkoymaz ve Peygamber'in (ﷺ) ilk sahabilerinin hepsi sonradan Müslüman olmuştu. Kefâette hiçbir şey ibadete, Kur'an'ı öğrenmeye, yiyeceğe, dokunmaya ya da ahirete dokunmaz. Buna karşılık varna görevi, öğrenmeyi ve ibadeti doğuma göre belirler.
Vardığı yer — Kefâet, mezheplerin kendi aralarında tartışmalı olan, kadının ve velilerinin bir kocanın uygunluğu hakkındaki feragat edilebilir bir hakkıdır. Allah (﷾) katında bir rütbe değildir ve kimseyi ibadetten, öğrenmekten ya da ortak sofradan men etmez.
Sahih-i Müslim 1069a — Kitabu'z-Zekât (Zekât Kitabı), 1069a hadisi
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber'in (ﷺ) torunu Hasan bin Ali sadaka hurmalarından birini ağzına koydu, Peygamber de ona onu atmasını söyledi ve sadakayı yemediklerini bilmediğini sordu. Sahih-i Müslim'de Peygamber'e ve ailesine zekâtın haram olduğu başlığı altında yer alır.
Hangi konuda kaynak
Peygamber'in (ﷺ) kendi soyundan gelenler irsî bir soylular sınıfı oluşturur. Hukuk onun ailesini ayırır ve Güney Asya'da Seyyidler eşrafın başında gelir ve yalnızca kendi aralarında evlenir. Bu başka bir adla bir Brahmin sınıfıdır.
Cevap
Müslümanlar Peygamber'in (ﷺ) ailesini ona olan sevgilerinden ötürü onurlandırır, ama o onlara Allah (﷾) katında hiçbir rütbe vermedi. En yakın akrabalarını uyarması emredildiğinde kendi kızı Fatıma'ya Allah'a (﷾) karşı ona hiçbir yardımı dokunamayacağını söyledi. Ameli kendisini geri bırakanı soyunun öne geçiremeyeceğini söyledi. Kur'an onun aynı boydan amcası Ebu Leheb'i adıyla kınar. Bir hukuk kuralı onun ailesini gerçekten ayırır. Başkalarının sadakasını alamazlar; o buna insanların kirleri dedi. Nevevi bu ifadeyi açıklar. Kur'an'ın dediği gibi sadaka verenlerin mallarını ve nefislerini arındırır; öyleyse yıkamaktan kalan su gibidir. Kelime herhangi bir kişiyi değil, parayı tarif eder. Kural, onlara saygıdan ötürü böyle parayı ailesinden uzak tutar. Bu parayla ilgili bir kuraldır. Onlara hiçbir rahiplik ve ibadette ya da öğrenmede hiçbir rütbe vermez. Namazı Kur'an'ı en iyi bilen kıldırır ve herkes Kur'an'ı öğrenebilir ve öğretebilir. Bir Seyyid ailesi bir taliple soyu yüzünden evlenmeyi reddettiğinde, mezhepler bunu kadına ve velilerine bırakır. Peygamber (ﷺ) bizzat kuzeni Zeyneb'i azatlı bir köle için istedi. Buna karşılık Brahmin'in konumu doğumla onundur ve Şudra Veda'yı duymaktan bile men edildi.
Vardığı yer — Peygamber'in (ﷺ) soyundan gelmek sevgi ve saygı getirir, ama Allah (﷾) katında hiçbir rütbe ve hiçbir rahiplik getirmez.
İbn Kudame, el-Muğni: evlilikte denklik (kefâet)
Hanbeli bir hukukçu olan İbn Kudame, denkliğin (kefâet) geçerli bir evliliğin şartı olup olmadığı konusunda Ahmed'den iki görüş aktarır. Doğru olarak, aralarında Malik'in, Şafii'nin ve Hanefilerin de bulunduğu âlimlerin çoğunun savunduğunu söylediği, şart olmadığı görüşünü kabul eder: bu kadının ve her velinin hakkıdır ve hepsi razı olursa evlilik geçerlidir. Kur'an 49:13'ü, Ebu Huzeyfe'nin yeğenini azatlı bir köle olan Salim'le evlendirmesini, Peygamber'in (ﷺ) Kureyşli Fatıma bint Kays'a Üsame bin Zeyd'le evlenmesini tavsiye etmesini ve Zeyd'in Zeyneb bint Cahş'la evliliğini anar ve İbn Abdilber'in “kadınları yalnızca dengleriyle evlendirin” sözünün zayıf ve asılsız olduğu hükmünü kaydeder. Malik'in yalnızca dini dikkate aldığını; Ahmed'in dini ve nesebi (bir başka rivayette özgürlüğü, mesleği ve serveti de) dikkate aldığını; Ahmed'den bir rivayetin, Allah'ın Kinane'yi, Kureyş'i ve Haşimoğullarını seçtiği sözünü delil getirerek Kureyş'i ve Haşimoğullarını diğer Araplardan üstün tuttuğunu, bir başkasının ise sahabilerin evlilikleriyle desteklenerek bütün Arapları denk saydığını; ve azatlı kölelerin ailelerinin ve Arap olmayanların hepsinin birbirinin dengi olduğunu aktarır.
Hangi konuda kaynak
İslam Arapları en üste koyar. Hukuk kitapları evlilikte Kureyş'i diğer Arapların, Arapları da Arap olmayanların üstünde sıralar. Arap ya da Fars soyundan geldiğini iddia eden Hintli Müslümanlar kendilerine eşraf, soylular der.
Cevap
Allah (﷾) katındaki şeref konusunda Kur'an ve Peygamber (ﷺ) bunun tersini söyler. Milletler ve kabileler insanlar birbirini tanısın diye vardır ve Allah (﷾) katında en değerli olan en takvalı olandır. Allah (﷾) yüzlere ya da mallara bakmaz. Peygamber (ﷺ) Müslümanlara başlarına konan Habeşli bir köleye itaat etmelerini söyledi ve azatlı bir köleyi Kur'an öğretmeni olarak saydı. Arap olmayan bir adamın annesi hakkında kötü konuşan bir sahabiyi azarladı. Kureyşli Ömer, azatlı Afrikalı bir köle olan Bilal'i “efendimiz” diye andı. Bazı hukukçuların uygunluk kurallarında Arapların sıralanması, kadının ve velilerinin feragat edebileceği tek bir seçim hakkında tartışmalı bir kuraldır. İbn Kudame'nin kendisi bütün Arapların denk olduğuna dair ikinci bir rivayeti kaydeder. Sahabilerin bu sınırların ötesindeki evliliklerini anar. Kureyş için iki söz aktarılır. Birincisinde Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) İsmail'in oğullarından Kinane'yi seçtiğini söyledi. Kinane'den Kureyş'i, Kureyş'ten Haşimoğullarını ve Haşimoğullarından da kendisini seçti. İbn Kudame onu, evlilikte Kureyş'i ve Haşimoğullarını diğer Arapların üstünde sıralayan Ahmed'den bir rivayetin desteği olarak anar. Sahih-i Müslim'deki bölüm başlığı Peygamber'in (ﷺ) nesebinin faziletidir. Bu, her üyenin değeri hakkında değil, Allah'ın (﷾) Peygamberi (ﷺ) için seçtiği soy hakkındadır. Kur'an Peygamber'in (ﷺ) Haşimoğullarından olan kendi amcası Ebu Leheb'i adıyla kınar. İkincisinde Peygamber (ﷺ) yönetimin Kureyş'te olduğunu ve onlara karşı çıkanı Allah'ın (﷾) yere çaldığını söyledi. Bu, dini ayakta tuttukları sürece geçerlidir. Bu tek bir devlet makamıyla ilgilidir. Kureyşli hiç kimseye Kur'an üzerinde bir hak ya da ahirette bir rütbe vermez. Ve Peygamber (ﷺ) bizzat azatlı kölesi Zeyd'in oğlu Üsame'yi bir orduya komutan yaptı ve insanlar itiraz ettiğinde onu savundu.
Vardığı yer — Arap doğumu Allah (﷾) katında hiçbir şeref getirmez. Kur'an'ın ölçüsü takvadır ve Peygamber'in (ﷺ) kendi atamaları bunu gösterir. Sözlerin Kureyş'e ayırdığı tek makam devletin başkanlığıdır ve söz onu bile dini ayakta tutmalarına bağlar.
Ambedkar, Pakistan or the Partition of India (Pakistan ya da Hindistan'ın Bölünmesi, 1945), X. bölüm
“Toplumsal Durgunluk” bölümünde Ambedkar, İslam'ın kardeşlikten söz ettiğini, ama kastın Hintli Müslümanlar arasında kaldığını belirtir. Bengal için 1901 Nüfus Sayımı'ndan aktarır: oradaki Müslümanlar kendilerini eşraf, ecläf ve erzal olarak ayırıyordu; diğer Müslümanlar camiye ve ortak mezarlığa girmeleri yasaklanan erzal ile ilişki kurmazdı; ve meslek grupları çoğu zaman Hindu kastları kadar katı bir şekilde grup içi evlilik yapıyordu. Hindistan'daki Müslüman toplumun Hindu toplumuyla aynı toplumsal kötülüklere sahip olduğu sonucuna varır. Bölümün ilerleyen kısmında, başka yerlerdeki Müslümanlar reform yaparken İslam'ın Hintli Müslümanların reform yapmamasının sebebi olamayacağını savunur ve bunu, yardımcı olsun zararlı olsun İslami olan her şeyi korumakta ısrar etmelerine yol açtığını söylediği ağırlıklı olarak Hindu bir toplumsal ve siyasal ortamdaki konumlarına bağlar. Aynı kitap İslam'a karşı sert biçimde eleştireldir: aynı pasajda köleliğin, var olduğu sürece, desteğinin çoğunu İslam'dan aldığını söyler.
Hangi konuda kaynak
Dalit lider Ambedkar Hintli Müslümanların kastı, hatta dokunulmazlığı sürdürdüğünü buldu. Hindistan'daki Müslüman toplumun Hindu toplumunun bütün toplumsal kötülüklerine sahip olduğunu söyledi.
Cevap
Ambedkar bunu 1901 Bengal nüfus sayımından aktararak gerçekten bildirdi ve bu sayfa böyle âdetlerin var olduğunu kabul eder. Ama delili bir ayet ya da bir söz değil, bir âdet sayımıydı. Pasaja İslam'ın kardeşlikten söz ettiğini belirterek başladı. Sonra kastın yine de Hintli Müslümanlar arasında kaldığını gösterdi. İslam'ın sert bir eleştirmeniydi: aynı pasajda köleliğin desteğinin çoğunu İslam'dan aldığını söyler. Yine de Hintli Müslümanların neden reform yapmadığını sorduğunda, başka yerlerdeki Müslümanlar reform yaptığı için İslam'ın suçlu olduğu cevabını reddetti. Bunu ağırlıklı olarak Hindu bir ortamdaki konumlarına bağladı; ona göre bu konum onların yardımcı olsun zararlı olsun İslami olan her şeye sarılmalarına yol açtı. Hindu kastını şastralara dayandırdı. Hindular kastı, diye yazdı, derinden dindar oldukları için sürdürür. Gerçek çare, dedi, şastraların kutsallığına olan inancı yok etmektir. Bu sayfanın sınavı her iki yönde de Ambedkar'a dayanmaz: her dinin kendi kutsal metninin ne öğrettiğini sorar.
Vardığı yer — Ambedkar Müslümanlar arasındaki kastı bir âdet sayımından bildirdi ve İslam'ı da Hinduizm'i de eleştirdi. Onun hükümleri hiçbir yönde bir şeyi çözmez; her dinin kendi kutsal metni çözer.
Bhagavad Gita 18:46-47 — 18. bölüm, 46-47. beyitler
“Bütün şeylerin kendisinden çıktığı ve bütün bunların kendisiyle dolduğu O'na kendi görevini (yerine getirerek) tapan insan kemale ulaşır. İnsanın kendi görevi, kusurlu da olsa, başkasının iyi yerine getirilmiş görevinden daha iyidir. Doğanın buyurduğu görevi yerine getiren günaha girmez.”
Hangi konuda kaynak
Varna doğumu değil, bir insanın niteliklerini ve işini (guna ve karma) izler. Gita görevi doğaya bağlar ve doğuma dayalı kasta karşı çıkan reformcular ona sadıktı. Öyleyse Hindu kutsal metni de doğuma göre kast öğretmez.
Cevap
Kutsal metinlerin kendisi varnayı doğuma bağlar. Şrutideki Chandogya Upanişad bir Brahmin ya da bir Çandala olarak doğmayı önceki bir hayattaki davranışın ödülü ya da cezası yapar. Gita “Günahkâr doğumlu” olanlardan söz eder. Telang'ın notu Şankara'nın orada adı geçen Vaişyaları ve Şudraları örnek olarak aldığını kaydeder. Sridhara almadı ve ifadeyi aşağı doğum olarak okudu. Brahma Sutra ve Şankara Şudra'yı Veda'yı duymaktan ya da okumaktan men eder; öyleyse hiçbir Şudra onu öğrenerek Brahmin niteliklerini gösteremezdi. Varnayı niteliklere göre okuyanlar, o zaman da şimdi de, bu metinlere ve onların klasik öğretmenlerine karşı okumak zorundadır.
Vardığı yer — Şruti, Şankara'nın okuduğu şekliyle Gita ve Brahma Sutra insanları doğuma göre sıralar. Destanlardaki bazı pasajlar davranışa bakar, ama klasik öğretmenler ve hukuk kitapları doğuma göre hükmetti.
Bhagavad Gita 5:18 — 5. bölüm, 18. beyit
“Bilgeler bilgi ve tevazu sahibi bir Brâhmana'ya, bir ineğe, bir file, bir köpeğe ve bir Svapâka'ya aynı gözle bakar.”
Hangi konuda kaynak
Bizim kutsal metinlerimiz de doğumun ötesine bakar. Gita bilgelerin bilgili bir Brahmin'i, bir ineği, bir fili, bir köpeği ve bir kast dışını aynı gördüğünü söyler. Chandogya Upanişad babası bilinmeyen Satyakama'yı doğruyu söylediği için öğrenci olarak kabul eder. Upanişadlar herkeste tek bir Benlik öğretir.
Cevap
Gita'nın ayeti her varlıkta tek Brahman'ı görmekle ilgilidir. Telang'ın notu onların ‘farklı niteliklerden ve sınıflardan olsalar da Brahman'ın tezahürleri olarak’ aynı olduğunu açıklar. Tek Benlik'i öğreten Şankara, Şudra'yı Veda'yı duymaktan men eden aynı öğretmendir. Satyakama konusunda Brahma Sutra ve Şankara hikâyeyi tersine okur. Öğretmen oğlanı, doğruluğundan onun bir Şudra olmadığı sonucuna vardıktan sonra kabul etti. Şankara öğretmenin sözlerini anar: “Brâhmana olmayan hiç kimse böyle açık konuşmaz.” Öyleyse hikâye Şudra'yı dışarıda tutmak için bir delil metni oldu. Herkeste tek bir Benlik görmek Veda'yı Şudra'ya açmadı. Kur'an'ın eşitliği bu hayat için de bir kuraldır: aynı saf, aynı Kitap ve kimseyi ikisinden de men eden hiçbir doğum yok.
Vardığı yer — Herkeste tek bir Benlik gören metinler doğum rütbelerini yerinde bıraktı. Klasik öğretmenler Satyakama hikâyesini Şudra'yı dışarıda tutmak olarak okudu. İslam'ın eşitliği ibadeti ve öğrenmeyi yönetir ve hiçbir doğum kimseyi ikisinden de men etmez.
Bakış açıları
Kast Hint âdetidir, Müslümanlar arasında da bulunur
Bugün yaşandığı şekliyle kast, jati ve kendi topluluğu içinde evlilik, Vedaların öğretisi değil, Hint toplumsal âdetidir. Gita'da bir insanın görevi kendi doğasını izler. Gita bilgelerin bilgili bir Brahmin'de ve bir kast dışında aynı şeyi gördüğünü de söyler. Hintli Müslümanlar aynı âdetleri sürdürür. Eşrafı ajlaf ve erzalın üstünde sıralar ve kendi biraderileri içinde evlenirler. Kendi hukukları evlilikte nesebi ve mesleği tartar. Öyleyse kast Hindu değil, Hint sorunudur ve İslam'a geçmek onu bitirmez.
Din değiştirmeyi eleştiren Hinduların dile getirdiği şekliyle yaygın Hindu cevabı
Hintli Müslümanlar soya dayalı rütbeleri sürdürür, onların içinde evlenir ve irsî meslekleri izler. Hindistan hükümeti raporları, 1901 nüfus sayımı ve 2016'daki bir araştırma bunu kaydeder.
Reddiye
Olgular doğrudur ve bu sayfa onları inkâr etmez. Rütbeler dönenlerin geldiği kastları izler. Kur'an'da ya da Peygamber'in (ﷺ) öğretisinde hiçbir şey onları kurmaz. Yabancı soydan gelen şeref de onlara aykırıdır: Allah (﷾) yüzlere değil, kalplere ve amellere bakar (Müslim 2564).
İslam hukukunun birkaç mezhebi bir kocanın evliliğe uygunluğunda nesebi, bazıları da mesleği tartar.
Reddiye
Bu doğrudur ve mezhepler bu konuda ayrılır. Ama bu, kadının ve velilerinin feragat edebileceği bir hakkıdır. Âlimlerin çoğu bunun geçerli bir evliliğin şartı olmadığını savunur. Dar el-İfta'nın belirttiği gibi mesleklerin sıralanması yerel örfü izledi. Kimseyi ibadetten ya da öğrenmekten men etmez.
Gita her insanın görevini, birçok Hindu'nun doğum yerine nitelikler olarak okuduğu kendi doğasına bağlar.
Reddiye
Birçokları gerçekten böyle okur. Ama Chandogya Upanişad doğumun kendisini bir ödül ya da bir ceza yapar. Şankara Gita'nın “Günahkâr doğumlu” ayetinde adı geçen Vaişyaları ve Şudraları bunun örnekleri olarak aldı. Yine de Şudra'yı Veda'dan men etti.
Gita bilgelerin bilgili bir Brahmin'e, bir ineğe, bir file, bir köpeğe ve bir kast dışına aynı gözle baktığını söyler. Birçok Hindu bunu doğuma göre rütbeyi reddetmek olarak okur.
Reddiye
Bilgelerin bütün varlıkları aynı gördüğünü kabul edelim. Tek Benlik'in öğretmeni Şankara yine de Şudra'yı Veda'yı duymaktan men etti. Herkeste tek bir Benlik görmek Veda'yı Şudra'ya açmadı.
Sih: hepsi tek Nur'dandır
Gurular kastı reddetti. İlahileri Guru Granth Sahib'de bulunan Bhagat Kabir sorar: bütün evren tek Nur'dan fışkırdı, öyleyse kim iyi, kim kötü? Sihler doğumları ne olursa olsun langarda birlikte yer.
Bütün evren tek Nur'dan fışkırdı; öyleyse doğuma göre kim iyi, kim kötü?
Reddiye
İslam tamamen hemfikirdir: insanlık tek bir çiftten gelir ve Allah (﷾) katında en değerli olan en takvalı olandır. Her Müslüman aynı namaz safında omuz omuza durur. Öyleyse iki öğretinin ayrıldığı yer kast değildir. Kutsal metnin kimin sözü olduğunda ayrılırlar ve Kur'an kendi sınavını sunar.
İslami bakış açısı
Müslümanlar arasında kast, çevredeki toplumdan aktarılmış, yabancı soydan gelme şeref iddialarıyla birleşmiş bir âdettir. İkisi de İslam'ın kendi metinlerini çiğner. Kur'an şerefi yalnızca takvayla ölçer ve Peygamber (ﷺ) azatlı kölelere ve oğullarına yönetim, öğretim ve evlilik verdi. Evlilikte uygunluk (kefâet), bir koca hakkında tartışmalı ve feragat edilebilir bir haktır, Allah (﷾) katında bir rütbe değil. Buna karşılık Hindu kastını Hindu kutsal metinleri ve onların klasik öğretmenleri öğretir.
Kur'an insanlığın tek bir çiftten geldiğini ve Allah (﷾) katında en değerli olanın en takvalı olan olduğunu söyler.
Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) yüzlere ya da mallara değil, kalplere ve amellere baktığını söyledi.
Peygamber (ﷺ) Müslümanlara yetkili Habeşli bir köleye bile itaat etmelerini söyledi ve azatlı bir köleyi Kur'an öğretmeni olarak saydı. Namaz imamlığını doğuma göre değil, bilgiye göre verdi.
Peygamber (ﷺ) Kureyşli bir kadını azatlı bir kölenin oğluyla eşleştirdi. Kureyşli bir aile kızını azatlı bir köleyle evlendirdi; Buhari bu rivayeti “Dinde denklik” başlığı altına koydu.
Âlimlerin çoğu evlilikte uygunluğun, geçerli bir evliliğin şartı değil, kadının ve velilerinin feragat edebileceği bir hak olduğunu savunur. Maliki mezhebi her şeyden önce dini sayar.
Peygamber'in (ﷺ) soyundan gelmek Allah (﷾) katında hiçbir rütbe getirmez. Kendi kızına Allah'a (﷾) karşı ona yardım edemeyeceğini söyledi ve ameli geri bırakanı soyun öne geçiremeyeceğini söyledi.
Müslüman olan herkes diğer bütün Müslümanlarla aynı namaz safında omuz omuza durur.
Kastı sürdüren bir Müslüman kutsal metnine itaatsizlik eder, Hindu kastı ise Hindu kutsal metinlerine ve onların klasik öğretmenlerine dayanır.