Kısa cevap
Bilim dersleri değil, ayetler içerir. Kur'an bir bilim ders kitabı değildir ve hiçbir ayet tek başına onun Allah'tan (﷾) geldiğini kanıtlamaz. Ama okuma bilmeyen bir adama, Peygamber Muhammed'e (ﷺ), okulu olmayan bir çöl kasabasında indirildi. Bir çocuğun oluşumundan, dağlardan, göklerden, denizden ve fırtınadan söz eder. Rahim ve fırtına hakkında o çağın bilginleri emin oldukları ama yanlış olan inançlara sahipti. Kimse denizin altını ya da dağların içini göremiyordu. Kur'an bu hataların hiçbirini tekrarlamaz. Doğru kalan sade şeyler söyler: embriyo tutunur ve dağlar kazık gibidir. Bunu bir kez yapmak şans olabilir. Etrafı hatalarla çevriliyken beş konuda birden yapmak bir ayettir.
Ayrıntılı açıklama
Önemli olan soru
Bu argümanın zayıf bir biçimi bu şeyleri kimsenin bilemeyeceğini söyler. Buradaki iddia bu değildir. Aristoteles (bir Yunan filozofu) embriyolar hakkında yazdı. Bir denizci derin denizin karanlık olduğunu bilir. Bir çoban bulutların yığıldığını izlemiştir. Asıl soru bu adamın onları bilip bilemeyeceğidir. O, Yunan ilminin henüz Arapçaya geçmediği bir zamanda okuma bilmeyen Mekkeli bir tüccar olan Peygamber'di (ﷺ). Ve hepsini birden, bu sayfada adı geçen hataları almadan bilebilir miydi?
“Daha önce sen, hiçbir kitap okumuş değildin. Onu sağ elinle de yazmıyordun. Öyle olsaydı, batıl peşinde koşanlar şüphe ederlerdi.”
Yunanca-Arapça çeviri hareketinin standart tarihi. Yunan biliminin ve felsefesinin Arapçaya çevrilmesinin, sekizinci yüzyılın ikinci yarısından onuncu yüzyıla kadar süren, Bağdat merkezli bir Abbasi projesi olduğunu, daha önce bölgede Yunanca eserlerin esas olarak Süryanice bulunduğunu gösterir.
İnsanın oluşumu
Kur'an iki ebeveynden gelen katışık bir damlayı anlatır. Sonra bir alaka (tutunan bir şey), sonra bir mudga (çiğnenmiş görünümlü bir parça), sonra üç karanlık içinde etle giydirilmiş kemikler gelir. Alaka kelimesi sülük ve pıhtı için kullanılır. Burada gösterilen Türkçe meal onu ‘alaka/embriyo’ diye verir; bazı çeviriler ‘kan pıhtısı’ der. Bu sayfa birincil anlama, tutunmaya dayanır. Üç haftalıkken embriyo rahim duvarına tutunmuş bir zerredir. İkinci yüzyıl Yunan hekimi Galenos ve diğer Yunan hekimler evreleri biliyordu. Ama iki boynuzlu bir rahim, sağda oğlanlar ve âdet kanıyla beslenen bir çocuk da öğrettiler. Kur'an bunların hiçbirini tekrarlamaz. Anlatımın tamamı embriyoloji sayfasındadır.
“Andolsun biz insanı, (süzülmüş) bir çamurdan yarattık. Sonra onu bir su damlası/nutfe olarak, sağlam bir yere (rahme) yerleştirdik. Sonra nutfeyi/spermi, alaka/embriyo haline getirdik. Embriyoyu bir çiğnem et parçası yaptık. Et parçasından kemik yarattık. Kemiğe et giydirdik. Sonra onu (ruh vererek) bambaşka bir varlık olarak yarattık. Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir!”
“Biz, insanı katışık nutfeden yarattık. Onu imtihan edelim diye kendisini işitir ve görür kıldık.”
“Sizi tek bir nefisten yarattı, sonra da ondan kendi eşini var etti ve sizin için hayvanlardan sekiz çift indirdi. Sizi annelerinizin karınlarından üç karanlık içinde, bir yaratılıştan sonra öbür yaratılışa geçirerek yaratmaktadır. İşte Rabbiniz olan Allah budur; mülk de O'nundur. Ondan başka (hak) ilah yoktur. Buna rağmen nereye çevriliyorsunuz?”
Galenos'un büyük ölçüde hayvan diseksiyonuna dayanan, insan rahmini iki boynuzlu olarak tarif eden kısa rahim anatomisi.
Antik çağdan on sekizinci yüzyıla embriyoloji tarihi. Embriyonun annenin âdet kanından oluştuğu ve onunla beslendiği şeklindeki Yunan ve Galenos öğretisini ve erkeklerin rahmin sağ tarafında, kızların sol tarafında geliştiği yönündeki eski görüşü ortaya koyar.
Dağlar
Kur'an dağlara kazık der ve bir kazık çoğunlukla yerin altındadır. 1850'lerde Hindistan'ın ölçümü, Himalayaların çekül iplerini (iplere asılmış ağırlıklar) büyüklüklerinin gerektirdiğinden daha az çektiğini buldu. Jeologlar sıradağların, aşağıdaki kayaya uzanan daha hafif kabuktan derin kökleri olduğu sonucuna vardı. Yedinci yüzyılda kimsenin bir dağın ne kadar derine indiğini ölçmenin hiçbir yolu yoktu.
“Yeri bir döşek kılmadık mı? Dağları da birer kazık kılmadık mı?”
Himalayaların küçük çekim etkisini, bir sıradağın, yüzen bir bloğun suya derin batması gibi, aşağıdaki daha yoğun kayalara uzanan daha hafif bir kabuk kökü tarafından taşındığını öne sürerek açıklar. Bu, dağ kökleriyle ilgili standart açıklama oldu.
Gökler
Kur'an göklerin ve yerin bir zamanlar birleşik olduğunu ve sonra ayrıldığını söyler. Göğün bir zamanlar duhan (duman) olduğunu söyler. Allah'ın (﷾) göğü genişlettiğini (mûsi'ûn) söyler; birçok modern okuyucu bunu genişlemekte olan diye anlar. Allah'ın (﷾) gökleri “gördüğünüz gibi herhangi bir direk olmadan” yükselttiğini söyler; bu ifade ‘göreceğiniz direkler olmadan’ diye de okunur. Geceyi gündüzün üzerine sarık sarmak için kullanılan fiille dolar. Güneşe ve aya her birine bir yörünge verir. Bu ayetler Büyük Patlama'yı öğretmez. Astronominin sonradan bulduklarıyla tutarlıdırlar. Ve Kutsal Kitap'ın kendisi yerin sütunlarından söz ettiği hâlde, yeri hiçbir zaman sütunlar üzerine koymazlar.
“Kâfirler, görmez mi ki gökler ve yer birleşik iken onları (biz) ayırdık ve her şeye sudan hayat verdik. Hâlâ iman etmezler mi?”
“Sonra duman halinde bulunan göğe yöneldi. Ona ve yere: “İsteyerek ya da istemeyerek gelin!” dedi. Onlar da: “İsteyerek geldik.” dediler.”
“Göğü kendi ellerimizle biz kurduk ve biz onu elbette genişleticiyiz.”
“Allah, gökleri gördüğünüz gibi herhangi bir direk olmadan yükselten, sonra Arş’a istiva eden, Güneş'e de Ay'a da emrine boyun eğdirendir. Bunların hepsi belli bir zamana kadar akıp gitmektedir. O, her işi yerli yerince düzenler, ayetleri ayrı ayrı açıklar ki, Rabbinize kavuşacağınıza kesin olarak iman edesiniz.”
“O, gökleri ve yeri hak ile yaratmıştır. Geceyi gündüze dolayıp örter, gündüzü de geceye örter, Güneşe ve Ay'a da boyun eğdirmiştir. Hepsi de belli bir süreye kadar akar/gider. Bilin ki O; çok güçlüdür, çok bağışlayıcıdır.”
“O, geceyi ve gündüzü, Güneş'i ve Ay'ı yaratandır. Her biri bir yörüngede yüzmektedir.”
“Ne Güneş Ay'a yetişebilir, ne de gece gündüzü geçebilir. Her biri bir yörüngede yüzmektedir.”
“çünkü yerin sütunları RAB'bindir ve dünyayı onların üzerine kurmuştur.”
“Yeri yerinden sarsan ve sütunlarını titreten O'dur.”
Deniz
Kur'an derin okyanusta kat kat karanlığı, dalgalar üstüne dalgaları tasvir eder. Işık derinlikle hızla azalır ve yaklaşık 200 metrenin altında neredeyse hiç yoktur. Bir perdeyle ayrı tutulan tatlı ve tuzlu sudan söz eder. Bir ırmağın tatlı suyu denizin üzerinde akar ve uzun bir mesafe boyunca ayrı kalır. Ayrıca aralarında birinin diğerine geçmediği bir engel bulunan, buluşan iki denizden söz eder. Cebelitarık Boğazı'nda tuzlu Akdeniz Atlantik'in altına akar. Önce güçlü biçimde karışır, yine de çevresindeki sudan daha tuzlu kalır. Atlantik'in içine ayrı bir su kütlesi olarak uzaklara yayılır; böylece her biri kendi niteliğini korur. Peygamber'in (ﷺ) hiç denize açıldığı kaydedilmemiştir ve onun zamanında kimse yüzeyin altını ölçemezdi.
“Yahut derin bir denizdeki karanlıklar gibidir. Onu bir dalga örter, onu da üstünden (başka) bir dalga kaplar. Onların üzerinde ise bulutlar vardır. Birbiri üstünde karanlıklar. Elini çıkarsa neredeyse onu dahi göremeyecektir. Allah kime nur vermemişse onun nuru olmaz.”
Güneş ışığının derinlikle birlikte hızla azaldığını açıklar: 1.000 metre derinliğe kadar algılanabilir, ama 200 metrenin altında nadiren önemli bir ışık vardır ve bunun altında okyanus giderek daha da karanlık olur.
“İki denizi birbirine salan O'dur. Bu tatlı ve lezzetli, bu da tuzlu ve acıdır. O ikisinin arasına bir perde ve aşılamayan bir sınır koymuştur.”
“İki denizi birbiriyle kavuşsun diye salıvermiştir. Aralarında bir engel vardır, birbirine geçip karışmazlar.”
Akdeniz'den Cebelitarık Boğazı üzerinden dökülen tuzlu, yoğun suyu ölçer. Bu su boğazın batısındaki yamaçtan ilk aşağı akarken Atlantik suyuyla güçlü biçimde karışır, sonra batıya doğru akmaya devam eder ve Atlantik'in içine yerleşir; orada önemli, ayrı bir su kütlesi olarak kalır.
Fırtına ve ağır bulutlar
Bir ayette Kur'an yavaşça sürülen, birleştirilen, üst üste yığılan, içinde dolu ve gözleri neredeyse kör eden şimşek bulunan bulutları anlatır. Anlatımı yüzyıllarca öğretilen Aristoteles, gök gürültüsünün ve şimşeğin bulutlara çarpıp tutuşan kuru bir buğu olduğunu söyledi. Kur'an böyle bir şey söylemez. Ayrıca bulutlara yağmur yüklü der. Yağmur bulutlarının dolu olduğunu herkes görebilir, ama ağırlığını pek az kişi tahmin eder. Sıradan bir kümülüs bulutu (yığılmış, kabarık bir bulut) yaklaşık 500 ton su taşır.
“Görmüyor musun ki Allah bulutları sürüyor, sonra onları bir araya getirip üst üste yığıyor? İşte o zaman aralarından yağmurun çıktığını görürsün. Gökten, içinde dolu bulunan dağlar gibi bulutlar indirir de, bu doluyu dilediğine isabet ettirir ve dilediğinden de uzak tutar. Şimşeğin parıltısı ise neredeyse gözleri alır.”
Aristoteles, güneşin yerden iki buğu çektiğini öğretir: nemli olanı, yani buhar, ve kuru, duman benzeri olanı (I. kitap, 4. bölüm). II. kitap, 9. bölümde gök gürültüsünü, bir bulutta sıkışıp dışarı itilen kuru buğunun çevredeki bulutlara çarpması, şimşeği de dışarı atılan aynı buğunun ince, sönük bir ateşle yanması olarak açıklar.
“O, korku ve ümit vermek için size şimşeği gösteren, yağmur yüklü bulutları meydana getirendir.”
Sıradan bir kümülüs bulutundaki suyun ağırlığını bulutun boyutundan ve metreküp başına düşen su miktarından hesaplar ve yaklaşık 500 tona (yaklaşık 1,1 milyon libre) ulaşır. Bulutun yine de yüzmesini, suyunun yaklaşık bir kilometreküp havaya küçük damlacıklar hâlinde dağılmış olmasına bağlar; bu, bulutu altındaki daha kuru havadan daha az yoğun kılar.
| Konu | Kur'an ne der | Onun çağı neye inanırdı ya da ne bilebilirdi |
|---|---|---|
| Bir çocuğun oluşumu | İki ebeveynden karışık bir damla, sonra tutunan bir şey (alaka), sonra bir çiğnem et, sonra etle örtülen kemikler. | Galen ve Yunan hekimleri iki boynuzlu bir rahim ve âdet kanıyla beslenen bir çocuk öğretiyordu. |
| Dağlar | Dağlar kazıklar gibidir ve bir kazığın çoğu yerin altındadır. | Yedinci yüzyılda hiç kimse bir dağın içini göremezdi. |
| Gökler | Gökler ve yer bir zamanlar bitişikti, sonra ayrıldı. Yeryüzünü hiçbir zaman sütunlar üzerine oturtmaz. | Kitab-ı Mukaddes'in kendisi yeryüzünün sütunlarından söz eder. |
| Deniz | Derin okyanusta kat kat karanlıklar ve dalgaların üstünde dalgalar. | Hiç kimse yüzeyin altını göremez ya da ölçemezdi ve Peygamber'in (ﷺ) hiç denize açıldığı kaydedilmemiştir. |
| Fırtına | Sürülen, birleştirilen ve üst üste yığılan bulutlar; dolu ve şimşekle birlikte. Bulutlar ağırdır. | Yüzyıllarca okutulan Aristoteles, şimşeğin bulutlara çarpıp alev alan kuru bir buhar olduğunu söyledi. |
Kur'an burada gösterilen çağının hatalarının hiçbirini tekrarlamaz. Bir konuda doğruyu söylemek şans olabilir. Dünyanın hataları her yanını sarmışken beşinde birden doğruyu söylemek bir ayettir.
Karşılaştırma örneği olarak Kutsal Kitap
Kutsal Kitap aynı bölgeden bir kutsal kitaptır ve eleştirmenler onun Peygamber'in (ﷺ) kaynağı olduğunu söyler. Çağının hatalarından kaçınamadı. Yeri sütunlar üzerine koyar. Tanrı'nın (﷾) yeri yerinden sarstığını ve sütunlarının titrediğini söyler. Hristiyanlar bunların şiir olduğu cevabını verir. Kur'an da resimlerle konuşur; öyleyse sınav ikisi için de aynıdır: resim dünyaya uyuyor mu? Kazıklar dağların altında olana uyar; yerin altındaki sütunlar ise uymaz. Kutsal Kitap'ın ilk kitabı Tekvin'de de ot ve meyve ağaçları üçüncü günde yetişir, güneş ise dördüncü günde yapılır. Fransız bir cerrah olan Maurice Bucaille iki kitabı karşılaştırdı. Güneşten önce bir bitkiler âleminin bilinenlerle bağdaştırılamayacağını savundu. Kur'an'da bu türden bir hata olmadığını savundu. Bir kopyacı onları kopyalardı.
“çünkü yerin sütunları RAB'bindir ve dünyayı onların üzerine kurmuştur.”
“Yeri yerinden sarsan ve sütunlarını titreten O'dur.”
“Ve Tanrı dedi ki: Yer ot, tohum veren bitki ve yeryüzünde tohumu kendi içinde olan, türüne göre meyve veren meyve ağacı çıkarsın: ve öyle oldu. Ve yer ot, türüne göre tohum veren bitki ve tohumu kendi içinde olan, türüne göre meyve veren ağaç çıkardı: ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü. Ve akşam oldu, sabah oldu, üçüncü gün.”
“Ve Tanrı dedi ki: Gündüzü geceden ayırmak için göğün kubbesinde ışıklar olsun; ve onlar işaretler, mevsimler, günler ve yıllar için olsun: Ve yeryüzüne ışık vermek için göğün kubbesinde ışıklar olsun: ve öyle oldu. Ve Tanrı iki büyük ışık yaptı; gündüze egemen olsun diye büyük ışığı, geceye egemen olsun diye küçük ışığı: yıldızları da yaptı. Ve Tanrı onları yeryüzüne ışık versinler diye göğün kubbesine koydu, Ve gündüze ve geceye egemen olsunlar ve ışığı karanlıktan ayırsınlar diye: ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü. Ve akşam oldu, sabah oldu, dördüncü gün.”
Fransız bir cerrah, Kutsal Kitap'ın ve Kur'an'ın doğal dünya hakkında söylediklerini karşılaştırır. Yaratılış 1 hakkında, tohumla üreyen bir bitkiler âleminin güneş var olmadan önce ortaya çıkamayacağını ve Yaratılış'taki sıralamanın yerleşik bilgiyle bağdaştırılamayacağını savunur. Kur'an'ın aynı konulardaki ifadelerinin böyle hatalar içermediğini savunur.
Eleştirmenlerin öne sürdüğü ayetler
Kur'an 16:15 — Nahl Suresi, 15. ayet
“Sizi sarsmaması için yeryüzünde sağlam dağları koydu, nehirler (yarattı) ve yolunuzu bulmanız içinde yollar kıldı.”
Hangi konuda kaynak
Eleştirmenler Kur'an'ın dağların yerin sarsılmasını önlediğini iddia ettiğini, bunun da depremler olduğu için yanlış olduğunu söyler.
Cevap
Arapça ifade en temîde biküm'dür; sallanmak ya da yalpalamak anlamına gelen bir kökten gelir. Yer, yuvarlanan bir güverte değil, yaşamak için sabit bir yer kılındı. Kur'an bir depremi kastettiğinde başka kelimeler, recfe ve zilzâl kullanır ve depremleri açıkça anlatır. Bir evi sağlam temeller üzerine kuran bir usta, evin hiçbir sarsıntı hissetmeyeceğini vaat etmiş olmaz.
Vardığı yer — Ayet depremsiz bir dünyadan değil, sabit bir yerden söz eder; öyleyse bir hata yoktur.
Kur'an 41:9-12 — Fussilet Suresi, 9-12. ayetler
“De ki: “Gerçekten siz, yeri iki günde yaratanı inkâr edip, O’na ortaklar mı koşuyorsunuz? O, âlemlerin Rabbidir.” Orada, üstünden sabit dağlar var etti; onu bereketli kıldı ve onda soranlar (rızıklarını arayanlar) için eşit olarak gıdalarını dört günde takdir etti. Sonra duman halinde bulunan göğe yöneldi. Ona ve yere: “İsteyerek ya da istemeyerek gelin!” dedi. Onlar da: “İsteyerek geldik.” dediler. Böylece onları yedi gök olarak iki günde varedip, her bir göğe kendi işini bildirdi. Dünya göğünü ise kandillerle/yıldızlarla süsledik ve koruduk. İşte bu; Hakim, Aziz olan (Allah'ın) takdiridir.”
Hangi konuda kaynak
Kur'an da yeri ve rızkını gökten önce yapar; öyleyse Tekvin'le aynı soruna sahiptir.
Cevap
41:10 Allah'ın (﷾) yerin gıdasını dört günde takdir ettiğini, yani rızkını hükme bağlayıp belirlediğini söyler. Bitkilerin yetiştiğini söylemez. Kur'an'ın yerin suyunun ve otlağının fiilen çıkarıldığını söylediği yerde, bunu daha sonraya koyar (79:27-31). Bu, gök bina edildikten ve gecesi ve gündüzü yapıldıktan sonradır. Müfessirler (Kur'an'ı açıklayan âlimler) 41:9-12'deki sırayı yüzyıllardır tartışır. Kur'an'ın asla söylemediği şey, ortada bir güneş yokken ot ve meyve ağaçlarının yetiştiğidir.
Vardığı yer — Kur'an hiçbir yerde bitkileri güneşten önce yetiştirmez; 79:27-31 yerin otlağını göğün ve onun gecesi ve gündüzünün ardından koyar.
Kur'an 18:86 — Kehf Suresi, 86. ayet
“Nihayet Güneşin battığı yere ulaşınca onu kara çamurlu bir pınarda batıyor gördü. Onun yanında da bir kavim buldu. Dedik ki: “Ey Zülkarneyn! Onları istersen azaplandırabilirsin yahut onlara güzel muamelede de bulunabilirsin.””
Hangi konuda kaynak
Eleştirmenler Kur'an'ın güneşin çamurlu bir pınarda battığını öğrettiğini söyler.
Cevap
Ayet, Kur'an'ın anlattığı bir yolcu olan Zülkarneyn'in ne gördüğünü bildirir: “onu kara çamurlu bir pınarda batıyor gördü”. Bir yolcunun batı denizinde gördüğünü bildirir; bir kıyıdaki herkesin güneşin suya battığını görmesi gibi. Aynı Kur'an güneşe kendi yörüngesini verir.
Vardığı yer — Ayet bir yolcunun gördüğünü anlatır ve Kur'an başka yerde güneşe bir yörünge verir.
Bakış açıları
İslami bakış açısı
Kur'an'ın doğa hakkındaki ifadeleri ayetlerdir. Peygamber'e (ﷺ) indirildiler. Birçok konuda birden doğru şeyler söylerler ve burada adı geçen, çağlarının hatalarından hiçbirini tekrarlamazlar. O zamanın ve yerin hiçbir insanı bunu tek başına yapamazdı.
Kur'an çocuğun evrelerini anlatır. Katışık bir damladan tutunan bir şeye, çiğnenmiş görünümlü bir parçaya, etle giydirilmiş kemiklere geçer.
Galenos ve Yunan hekimler iki boynuzlu bir rahim ve âdet kanıyla beslenen bir çocuk öğretti. Kur'an ikisini de tekrarlamaz.
Kur'an dağlara kazık der ve dağların derin kökleri vardır. Bu gerçek ancak on dokuzuncu yüzyılda bulundu.
Kur'an bulutlara ağır der ve bir fırtına bulutunun büyümesini Aristoteles'in yanan buğu kuramı olmadan anlatır.
Aynı bölgeden gelen Kutsal Kitap, titreyen sütunlar üzerine kurulmuş bir yerden söz eder.
Tekvin'de bitkiler üçüncü günde yetişir ve güneş dördüncü günde yapılır. Bucaille bu sıranın bilinenlerle bağdaştırılamayacağını ve Kur'an'da böyle bir hata olmadığını savundu.
Birçok konuda birden doğru olan bir metin akla yatkın biçimde şanstan gelemez. Burada adı geçen, çağının emin hatalarından uzak bir metin için de bu doğrudur. Yedinci yüzyıl Arabistan'ının okuma bilmeyen bir adamından da gelemez.
Kur'an Allah'ın (﷾) ayetlerini evrende ve insanların kendilerinde göstereceğini vaat eder. Bu, Kur'an'ın hak olduğu açıkça belli oluncaya kadar sürecektir.