Kısa cevap
Hayır, Tanrı'ya (﷾) giden yol olarak değil. Gita tanrılara yapılan Veda kurbanlarını bir görev olarak korur. Ama onlara ibadeti tek bir Rab'be bağlılığın altına koyar. Krişna bilgileri arzular tarafından alınmış insanların başka tanrılara yöneldiğini söyler. Onların gerçekte kendisine taptığını kabul eder, ama “usulsüzce”. Karşılıkları geçicidir: tanrılara tapanlar tanrılara gider. Onu gerçekten tanımazlar; bu yüzden düşerler. En çok övdüğü bağlılık yalnızca ona, “benden başka hiç kimseye yönelmeyen bir bağlılıkla” verilen bağlılıktır. Üç büyük Vedanta öğretmeni, Şankara, Ramanuca ve Madhva, başka tanrılara ibadetin eksik kaldığını ve meyvesinin sürmediğini söyler. Krişna tanrılardan istenen iyi şeylerin bile gerçekte kendisi tarafından verildiğini söyler. Kur'an açık sonucu çıkarır: yalnızca Veren'e ibadet edin ve doğrudan O'ndan isteyin.
Ayrıntılı açıklama
7. ve 9. bölümler tek bir ders öğretir
Bhagavad Gita büyük Hindu destanı Mahabharata'nın bir parçasıdır. Onda Hinduların Yüce Rab saydığı Krişna, savaşçı Arcuna'yla konuşur. Bu soru hakkında en sık aktarılan iki pasaj birbiriyle çelişmez. İkincisi birincisini açıklar. 7. bölümde bilgileri arzular tarafından alınmış insanlar başka tanrılara (anya-devatah) yaklaşır. Krişna onların imanını sağlamlaştırır ve istediklerini alırlar, ama bu gerçekte onun tarafından verilir. Ama meyveleri geçicidir. Tanrılara tapanlar tanrılara gider, onun tapanları ise ona. 1882'de Gita'yı tercüme eden Hindu bir âlim ve yargıç olan K. T. Telang, “Tanrılar ebedî değildir” diye ekler. Öyleyse meyve kısa ömürlüdür. 9. bölümde başka tanrıların müritleri Krişna'ya tapar, ama usulsüzce (avidhi-purvakam, kurala uygun olmayarak). Telang sebebini verir: “biçim olarak başka tanrılara taparlar”. Onu gerçekten tanımazlar; bu yüzden düşerler. Telang bunu ölümlüler dünyasına bir dönüş olarak açıklar. Tanrılara adak adayanlar tanrılara gider. Birlikte okununca bölümler bu ibadeti Bir'e ibadetin altına koyar.
“Çeşitli arzularla bilgiden yoksun kalanlar, çeşitli kurallara uyarak ve kendi doğalarının yönetiminde başka tanrılara yaklaşırlar. Hangi tapan, (tanrının) hangi biçimine imanla tapmak isterse, onun imanını o biçime karşı sağlamlaştırırım. O imana sahip olarak o (biçimdeki tanrıyı) memnun etmeye çalışır ve ondan arzuladığı faydalı şeyleri elde eder; (oysa onlar) gerçekte benim tarafımdan verilir. Ama muhakemesi az olan bu kişilerin (elde ettiği) meyve fanidir. Tanrılara tapanlar tanrılara gider, bana tapanlar da bana gelir.”
“Tanrılar ebedî değildir, bu yüzden elde edilen meyve geçicidir.”
“Ey Kuntî'nin oğlu! Başka tanrıların müritleri olarak imanla tapanlar bile yalnızca bana taparlar, (ama) usulsüzce. Çünkü bütün kurbanların hem tadını alanı hem de efendisi benim. Ama beni gerçekten tanımazlar, bu yüzden düşerler. Tanrılara adak adayanlar tanrılara gider; atalara adak adayanlar atalara gider; Bhûtalara tapanlar Bhûtalara gider; aynı şekilde bana tapanlar da bana gelir.”
“Çünkü biçim olarak başka tanrılara taparlar.”
“Yani ölümlüler dünyasına dönerler.”
Gita'nın övdüğü ibadet
Gita yalnızca bire bağlılığı karşılık için yapılan bütün ibadetin üzerine koyar. Bir şeyler istedikleri için üç Vedanın (ayin ve dua üzerine Hindu kutsal metinleri) ayinlerini izleyenler cennete ulaşır. Ama sevapları tükenince ölüm dünyasına dönerler: “gidip gelmeyi” elde ederler. Krişna, kendisini “ve başka hiç kimseyi” düşünmeyerek (ananyah) kendisine tapanlara daha fazlasını vaat eder. Onlara yeni hediyeler verir ve kazandıklarını korur. 12. bölümde kendisine “benden başka hiç kimseye yönelmeyen bir bağlılıkla” (ananyena yogena) tapanlara bir vaatte bulunur. Onları bu ölüm dünyasının okyanusundan kurtaracaktır. Sonuna doğru Gita Arcuna'dan Krişna'yı tek sığınağı olarak almasını ister. Krişna Yaratıcı'nın tanrıları kurbanla memnun etme emrini de hatırlatır ve iyi insanların tanrılara taptığını söyler. Ama böyle bir kurbanın bağlılık olmadan yapılmasını, sonra da her kurbanın kendisine sunulmasını ister. Üç tür iman hakkındaki sözleri, kutsal metnin kurallarını göz ardı ederek tapan insanlar hakkındaki bir soruya cevap verir. Gita'nın en yükseğe koyduğu ibadet yalnızca bire ibadettir.
“Bilginin üç (dalını) bilenler, Soma suyunu içenler, günahları yıkananlar kurbanlar sunar ve cennete geçiş için bana dua ederler; tanrıların efendisinin kutsal dünyasına ulaşınca göksel âlemlerde tanrıların göksel zevklerinin tadını çıkarırlar. O büyük göksel dünyanın tadını çıkardıktan sonra, sevapları tükenince ölümlüler dünyasına girerler. Böylece arzu nesnelerini isteyen ve üç (Veda'nın) hükümlerine başvuranlar (meyve olarak) gidip gelmeyi elde ederler. Bana tapan, beni ve başka hiç kimseyi düşünmeyen ve sürekli bağlı olan insanlara yeni hediyeler veririm ve onların kazandığını korurum.”
“Ama, ey Prithâ'nın oğlu! Bütün eylemlerini bana adayan ve beni en yüce (hedefleri) (sayarak), benden başka hiç kimseye yönelmeyen bir bağlılıkla beni düşünerek bana tapan ve zihinleri bana sabitlenmiş olanlara gelince, ben gecikmeden bu ölüm dünyasının okyanusundan onların kurtarıcısı olarak öne çıkarım.”
“Bütün görevleri bırakıp tek sığınağın olarak bana gel. Seni bütün günahlardan kurtaracağım. Üzülme.”
“Bu dünya, kurban amacıyla yapılan eylem dışındaki her eylemle zincirlenmiştir. Bu yüzden, ey Kuntî'nin oğlu! Bağlılığı atarak eylemi o amaçla yap. Yaratıcı, eski zamanlarda insanları kurbanla birlikte yarattıktan sonra şöyle dedi: “Bununla çoğalın. Arzuladığınız şeyleri o size versin. Tanrıları bununla memnun edin, o tanrılar da sizi memnun etsin. Birbirinizi memnun ederek en yüksek iyiye ulaşacaksınız. Çünkü kurbanlardan memnun kalan tanrılar size arzuladığınız zevkleri verecektir. Ve onların verdiğini onlara vermeden zevk süren gerçekten bir hırsızdır.””
“Ey Kuntî'nin oğlu! Ne yaparsan yap, ne yersen ye, hangi kurbanı sunarsan sun, ne verirsen ver, hangi kefareti yerine getirirsen getir, onu bana sunulmuş olarak yap.”
“Ey Krişna! İmanla tapan, (ama) kutsal metnin hükümlerini terk edenlerin hâli nedir: iyilik mi, tutku mu, karanlık mı?”
“İyilik niteliğindekiler tanrılara tapar; tutku niteliğindekiler Yakşalara ve Rakşasalara; diğerleri, karanlık niteliğindeki insanlar ise ölmüşlere (ruhlara) ve Bhûta kalabalıklarına tapar.”
| Gita'da | Başka tanrılara ibadet | Yalnızca bire bağlılık |
|---|---|---|
| Kim ona yönelir | “Çeşitli arzularla bilgiden yoksun kalanlar” | Ona “benden başka hiç kimseye yönelmeyen bir bağlılıkla” tapanlar |
| Krişna onu nasıl sayar | Ona “usulsüzce” taparlar ve “beni gerçekten tanımazlar” | En yükseğe koyduğu ibadet |
| Nereye götürür | “Tanrılara tapanlar tanrılara gider” | “bana tapanlar da bana gelir” |
| Meyvesi | ‘Fanidir’: düşerler, ölümlüler dünyasına geri | Onları “ölüm dünyasının okyanusundan” kurtarır |
Şankara, Ramanuca ve Madhva bu ayetleri nasıl okur
Gita, Mahabharata'nın bir parçası olarak hatırlanan gelenek olan smritiye aittir. Yine de Vedanta geleneği onu üç temel metni arasında sayar. En bilinen üç okulunun öğretmenlerinin her biri ona bir şerh yazdı. En temel sorularda, ruhun Tanrı (﷾) olup olmadığında bile ayrılırlar. Ama bu ayetlerin tarif ettiği ibadette hemfikirdirler. Yaklaşık 8. yüzyılın bir öğretmeni ve Advaita okulunun öğretmeni olan Şankara, çabanın her iki durumda da aynı olduğunu söyler. İnsanların “cehaletleri yüzünden” yalnızca Rab'be tapmadığını ve böylece çok küçük sonuçlar elde ettiğini söyler. Buna Rab'bin üzüntüsü der. Yaklaşık 11. ve 12. yüzyılların bir öğretmeni ve Vişişthadvaita okulunun öğretmeni olan Ramanuca, tanrıların Rab'bin bedenini oluşturduğunu kabul eder. Ama onlara Rab'bin gerçek nesne olduğunu bilmeden tapanlar sınırlı bir karşılık alır ve düşer. Tanrıların kendi mutlu hâli sona erince tapanları da onlarla birlikte düşer. Madhva yaklaşık 13. yüzyılın bir öğretmeni ve Dvaita okulunun öğretmeniydi. 7.21'in biçimlerini Brahma ve diğer tanrılar olarak alır. Onların müritlerinin bir sona ulaştığına dair bir metin anar. Onun sistemi üzerine 14. yüzyıldan bir inceleme, tanrıların gönlünü kazanmaya çalışanların kurtulmadığına dair bir metin anar. Sonraki bir takipçisi düşüşü açıklar: bu tapanlar tanrıların yalnızca Rab'bin hizmetkârları olduğunu görmez.
“(İki tür ibadette) aynı miktarda çaba olsa da, insanlar sonsuz sonuçlara ulaşmak için Bana başvurmazlar. Ne yazık! Bu çok acınacak bir şeydir. Rab üzüntüsünü böyle ifade eder.”
“Bana tapanlar, yani Vişnu'nun müritleri, Bana gelir. Zahmet eşit olduğu hâlde insanlar cehaletleri yüzünden yalnızca Bana tapmazlar. Bu yüzden çok küçük sonuçlara ulaşırlar.”
“İndra'ya ve diğer küçük tanrılara tapanlar da, Üç Veda çizgisinin takipçileri olarak, İndra vb.'ye yönelik kurbanlar sunanlar da gerçekte onları Bana yöneltmektedir. Çünkü daha önce belirtilen sebeplerden ötürü, hepsi (İndra vb.) Ruhu olduğum Benim bedenimi oluşturur. Ve İndra vb. her terim nihai anlamını Bana işaret etmekte bulur. Ancak onlar bu biçimden ya da yasadan habersiz olarak kurbanlar sunarlar.”
“Bu yüzden Traividya'nın (ya da Vedaların Karma-Kāṇḍa'sının) müritleri, ayinlerin İndra vb.'yi bedeni olarak taşıyan bizzat Paramapuruşa'ya yapılan ibadet hizmetlerinden başka bir şey olmadığını ve o ibadetin gerçek Nesnesinin bizzat Paramapuruşa olduğunu anlamazlar. Bu yüzden sınırlı bir karşılığa hak kazanırlar ve (kazanılan yerden ya da hâlden) düşme niteliğini taşırlar.”
“İndra vb.'nin mutlu hâli gerçekten sınırlıdır ve üstelik yalnızca bir süre devam eder. Tapanlar yalnızca İndra vb.'ninkiyle eşit olan o mutlu hâle ulaşır; ama İndra ve diğer tanrılar mutlu hâllerinin sonuna geldiklerinde düşerler; onlarla birlikte tapanları da zorunlu olarak düşer.”
Madhva, 7.21'de herhangi bir tapanın tapmak için seçebileceği “biçim”i Brahma'nın ve diğer tanrıların biçimi olarak açıklar. Bunu Naradiya'dan aktardığı bir satırla destekler. Brahma'nın ve diğerlerinin müritleri için bir son vardır, der, Rab'bin kendi müritleri için ise yoktur. Şerhçisi Jayatirtha, bu biçimlerin Rama ya da Krişna gibi Rab'bin kendi biçimleri olamayacağını ekler. Verdiği sebep, 7.23'ün bu tapanların meyvesinin sona erdiğini söylemesidir.
“Ve Náráyaṇa Upanişad'ın metnine göre kurtuluş Vişṇu'nun lütfu olmadan kazanılmaz: Kimin lütfuyla en yüce hâl olur, kimin özüyle o göçten kurtulur, oysa tanrıları memnun eden aşağı insanlar kurtulmaz; bu ameller tuzağından kurtulmak isteyenler için ayırt etmenin en yüce nesnesi.”
Gita'yı Madhva'nın şerhleriyle açıklayan Subba Rau, bu tapanların kurbanlarının yalnızca Rab için olması gerektiğini söyler. Onlar ise onları diğer tanrılar için yapar ve sonunda yalnızca şeklen ona sunarlar. Dolayısıyla ibadetleri kutsal metnin gerektirdiği gibi değildir. Onu gerçekten tanımazlar, çünkü Brahma'nın ve diğer tanrıların onun hizmetkârlarından başka bir şey olmadığını anlamazlar. Bu yüzden düşerler. Sonra diğer tanrıların tapılmaya değer olduğu görüşünü ortaya koyar. Bu görüşe göre onların sınırlı meyvesi kolay gelir, Rab'be ibadet ise zayıflar için çok zordur. Krişna'nın bunu 9.26'da çürüttüğünü söyler: Rab bağlılıkla sunulan bir yaprağı, bir çiçeği, bir meyveyi ya da suyu bile kabul eder.
Birçok Hindunun söylediği: her ibadet Bir'e ulaşır
Birçok Hindu Gita'yı her tapanı kabul eden bir kitap olarak okur. Krişna insanlara kendisine yaklaştıkları şekilde hizmet ettiğini ve insanların her şekilde onun yolunu izlediğini söyler. 1893'te Chicago'da 19. yüzyılın Hindu keşişi Swami Vivekananda bu vaadi kendi sözleriyle aktardı. Onu her yolun sonunda Gita'da konuşan Rab'be çıktığı öğretisi olarak verdi. Krişna ayrıca başka tanrıların imanla tapan müritlerinin kendisine taptığını söyler. Telang, kime hitap ederse etsin bütün ibadetin Krişna'ya ibadet olduğunu açıklar. Ramanuca İndra'nın ve diğer tanrıların Rab'bin bedenini oluşturduğunu ekler. İndra Vedaların baş tanrılarından biridir. Öyleyse onlara sunulan kurbanlar gerçekte ona sunulur. Gita eski Veda ayinlerinin sunuları olan Veda kurbanını da korur. Yaratıcı, der, onu insanlığa verdi: tanrıları onunla memnun edin, onlar da sizi memnun etsin. Krişna kendine tanrılar arasında İndra der. Gita tanrılara ibadeti iyiliğin (sattva) üstün geldiği insanların yolu sayar. Hindular 12. bölümü de gösterir. Orada Krişna zihinleri kendisine sabitlenmiş olarak kendisine tapanları en bağlı olanlar sayar. Algılanmayan hedefin bedenli varlıklar için zor ulaşılır olduğunu söyler. Bu okumaya göre tanrılara ibadet, daha aşağı da olsa, Tanrı'ya (﷾) giden gerçek bir yoldur ve Gita onu asla yasaklamaz. Yukarıdaki bölümler buna cevap verir: Gita bu ibadeti yasaklamaz, ama onu daha aşağıya koyar ve karşılığının geçtiğini söyler.
“İnsanlara bana yaklaştıkları şekilde hizmet ederim. Ey Prithâ'nın oğlu! İnsanlar her şekilde benim yolumu izler.”
“Şimdiye kadar yapılmış en saygın toplantılardan biri olan bu Kurultay, kendi başına Gita'da vaaz edilen harika öğretinin bir doğrulanması, dünyaya bir ilanıdır: “Bana kim gelirse, ona hangi biçimle ulaşırsam ulaşayım, hepsi sonunda daima bana çıkan yollardan çabalıyorlar.””
“Ey Kuntî'nin oğlu! Başka tanrıların müritleri olarak imanla tapanlar bile yalnızca bana taparlar, (ama) usulsüzce. Çünkü bütün kurbanların hem tadını alanı hem de efendisi benim. Ama beni gerçekten tanımazlar, bu yüzden düşerler. Tanrılara adak adayanlar tanrılara gider; atalara adak adayanlar atalara gider; Bhûtalara tapanlar Bhûtalara gider; aynı şekilde bana tapanlar da bana gelir.”
“Burada kullanılan asıl kelimeler daha önce farklı bir anlamda geçer (bkz. s. 55). Burada anlam, doğrudan kime hitap edilirse edilsin, bütün ibadetin bana ibadet olduğudur (bkz. s. 84). Bütün pasajda Krişna, insan niteliklerinin ve hâllerinin çeşitliliği yüzünden Tanrı'nın taraflılıkla suçlanamayacağını söyler.”
“İndra'ya ve diğer küçük tanrılara tapanlar da, Üç Veda çizgisinin takipçileri olarak, İndra vb.'ye yönelik kurbanlar sunanlar da gerçekte onları Bana yöneltmektedir. Çünkü daha önce belirtilen sebeplerden ötürü, hepsi (İndra vb.) Ruhu olduğum Benim bedenimi oluşturur. Ve İndra vb. her terim nihai anlamını Bana işaret etmekte bulur. Ancak onlar bu biçimden ya da yasadan habersiz olarak kurbanlar sunarlar.”
“Bu dünya, kurban amacıyla yapılan eylem dışındaki her eylemle zincirlenmiştir. Bu yüzden, ey Kuntî'nin oğlu! Bağlılığı atarak eylemi o amaçla yap. Yaratıcı, eski zamanlarda insanları kurbanla birlikte yarattıktan sonra şöyle dedi: “Bununla çoğalın. Arzuladığınız şeyleri o size versin. Tanrıları bununla memnun edin, o tanrılar da sizi memnun etsin. Birbirinizi memnun ederek en yüksek iyiye ulaşacaksınız. Çünkü kurbanlardan memnun kalan tanrılar size arzuladığınız zevkleri verecektir. Ve onların verdiğini onlara vermeden zevk süren gerçekten bir hırsızdır.””
“Âdityalar arasında Vişnu'yum, parlayan (cisimler) arasında ışıl ışıl güneşim; Marutlar arasında Marîki'yim, ay konakları arasında ayım. Vedalar arasında Sâma-veda'yım. Tanrılar arasında İndra'yım. Duyular arasında zihinim. (Canlı) varlıklarda bilinçim.”
“İyilik niteliğindekiler tanrılara tapar; tutku niteliğindekiler Yakşalara ve Rakşasalara; diğerleri, karanlık niteliğindeki insanlar ise ölmüşlere (ruhlara) ve Bhûta kalabalıklarına tapar.”
“Sürekli bağlı olan ve en yüksek imana sahip olarak zihinleri bana sabitlenmiş bir şekilde bana tapanlar, benim tarafımdan en bağlı olanlar sayılır. Ama duyuların (bütün) grubunu dizginleyen ve zihinleri her zaman dengeli olarak, her yeri kuşatan, düşünülemez, ilgisiz, hareketsiz ve sabit olan tarif edilemez, yok edilemez, algılanmayan (ilkeyi) düşünenler, bütün varlıkların iyiliğine yönelmiş olarak zorunlu olarak bana ulaşırlar. Zihinleri algılanmayana bağlı olanlar için zahmet çok daha büyüktür. Çünkü algılanmayan hedefe bedenlenmiş (varlıklar) zorlukla ulaşır.”
Doğrudan Veren'den isteyin
Krişna insanların tanrılardan istediği iyi şeylerin gerçekte kendisi tarafından verildiğini söyler. Gita yalnızca ona tapanları över, yine de başka tanrılar aracılığıyla gidenlerin imanını sağlamlaştırır. Kur'an yolun tamamını gider: Veren Bir ise doğrudan O'ndan isteyin. Müslümanlar her namazda Allah'a (﷾) yalnızca O'na ibadet ettiklerini ve yalnızca O'ndan yardım dilediklerini söyler. Kur'an daha aşağı varlıklara verilen ibadetin Allah'a (﷾) ulaşacağına dair aynı umuda cevap verir. Allah'tan (﷾) başka veliler edinen insanlar onlara yalnızca O'na yaklaştırılmak için kulluk ettiklerini söyledi. Onun cevabı halis dinin yalnızca Allah'a (﷾) ait olduğudur. Mescitler O'nundur; öyleyse O'nunla birlikte kimseye dua edilmez. O'nun işitmesi için hiçbir aracıya gerek yoktur. Allah (﷾) yakın olduğunu ve Kendisine dua eden herkesin duasına karşılık verdiğini söyler.
“Çeşitli arzularla bilgiden yoksun kalanlar, çeşitli kurallara uyarak ve kendi doğalarının yönetiminde başka tanrılara yaklaşırlar. Hangi tapan, (tanrının) hangi biçimine imanla tapmak isterse, onun imanını o biçime karşı sağlamlaştırırım. O imana sahip olarak o (biçimdeki tanrıyı) memnun etmeye çalışır ve ondan arzuladığı faydalı şeyleri elde eder; (oysa onlar) gerçekte benim tarafımdan verilir. Ama muhakemesi az olan bu kişilerin (elde ettiği) meyve fanidir. Tanrılara tapanlar tanrılara gider, bana tapanlar da bana gelir.”
“Bilginin üç (dalını) bilenler, Soma suyunu içenler, günahları yıkananlar kurbanlar sunar ve cennete geçiş için bana dua ederler; tanrıların efendisinin kutsal dünyasına ulaşınca göksel âlemlerde tanrıların göksel zevklerinin tadını çıkarırlar. O büyük göksel dünyanın tadını çıkardıktan sonra, sevapları tükenince ölümlüler dünyasına girerler. Böylece arzu nesnelerini isteyen ve üç (Veda'nın) hükümlerine başvuranlar (meyve olarak) gidip gelmeyi elde ederler. Bana tapan, beni ve başka hiç kimseyi düşünmeyen ve sürekli bağlı olan insanlara yeni hediyeler veririm ve onların kazandığını korurum.”
“Yalnız sana ibadet eder ve yalnız senden yardım dileriz.”
“İyi bilin ki, halis din yalnız Allah’ındır. O’ndan başka veliler edinenler, : “Biz bunlara ancak bizleri Allah’a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz” (derler.) Şüphesiz Allah, ayrılığa düştükleri şeyler konusunda aralarında hüküm verecektir. Şüphesiz Allah, yalancı ve nankör olanları doğru yola iletmez.”
“Mescitler Allah’ındır. O halde Allah ile birlikte başkasına dua/ibadet etmeyin.”
“Kullarım sana beni sorarlarsa; şüphe yok ki ben çok yakınım. Bana dua ettiği zaman, dua edenin duasına karşılık veririm. O halde onlar da benim davetime icabet etsinler ve bana iman etsinler ki, doğru yolda olsunlar.”
“Rabbiniz şöyle dedi: “Bana dua edin, size icabet edeyim. Bana ibadet etmekten büyüklenenler, aşağılanmış olarak Cehennem'e gireceklerdir.””
Hizmetkârlara ibadet edilmez
Ramanuca tanrılara Rab'bin bedeni, Madhva okulu ise onun hizmetkârları der. Hindu öğretmenlerin kendileri bu tanrıların sürmediğini söyler. Telang tanrıların ebedî olmadığını belirtir. Ramanuca onların mutlu hâlinin yalnızca bir süre devam ettiğini, sonra düştüklerini söyler. Kur'an insanların Allah'tan (﷾) başka dua ettiklerinin hiçbir şey yaratamadığını ve kendilerinin yaratılmış olduğunu söyler. İnsanların dua ettiği varlıkların kendileri de O'nun rahmetini dileyerek ve azabından korkarak Rablerine bir yol arar. Melekler bile yalnızca O'nun emriyle iş gören ikram edilmiş kullardır. Hiçbir peygamber insanlara melekleri rab edinmelerini söylemez. İbrahim yıldıza, aya ve güneşe baktı. Batan her şeyden yüz çevirip gökleri ve yeri yaratan Bir'e yöneldi. Kur'an insanlara güneşe ve aya secde etmemelerini söyler. Kulluk etmek istedikleri O ise, onları yaratan Bir'e secde etmelidirler.
“Tanrılar ebedî değildir, bu yüzden elde edilen meyve geçicidir.”
“İndra vb.'nin mutlu hâli gerçekten sınırlıdır ve üstelik yalnızca bir süre devam eder. Tapanlar yalnızca İndra vb.'ninkiyle eşit olan o mutlu hâle ulaşır; ama İndra ve diğer tanrılar mutlu hâllerinin sonuna geldiklerinde düşerler; onlarla birlikte tapanları da zorunlu olarak düşer.”
Gita'yı Madhva'nın şerhleriyle açıklayan Subba Rau, bu tapanların kurbanlarının yalnızca Rab için olması gerektiğini söyler. Onlar ise onları diğer tanrılar için yapar ve sonunda yalnızca şeklen ona sunarlar. Dolayısıyla ibadetleri kutsal metnin gerektirdiği gibi değildir. Onu gerçekten tanımazlar, çünkü Brahma'nın ve diğer tanrıların onun hizmetkârlarından başka bir şey olmadığını anlamazlar. Bu yüzden düşerler. Sonra diğer tanrıların tapılmaya değer olduğu görüşünü ortaya koyar. Bu görüşe göre onların sınırlı meyvesi kolay gelir, Rab'be ibadet ise zayıflar için çok zordur. Krişna'nın bunu 9.26'da çürüttüğünü söyler: Rab bağlılıkla sunulan bir yaprağı, bir çiçeği, bir meyveyi ya da suyu bile kabul eder.
“Allah'tan başka dua (ibadet) ettikleri (ilahlar), hiçbir şey yaratamazlar. Çünkü onlar kendileri yaratılmışlardır.”
“De ki: Allah’tan başka (ibadet edilen ilah olduğunu) ileri sürdüklerinize dua edin bakalım, sizin sıkıntınızı ne giderebilirler ne de değiştirebilirler. Onların dua ettikleri de Rablerine daha yakın olmak için vesile ararlar. O’nun rahmetini dilerler, azabından korkarlar. Çünkü Rabbinin azabı, sakınılacak bir azaptır.”
“(Böyle iken) “Rahmân, çocuk edindi” dediler. O bundan münezzehtir, yücedir. Hayır! (Evlat diye niteledikleri) o melekler ikram edilmiş kullardır. Onun sözünün önüne geçmezler ve O'nun emri gereğince iş görürler. Allah, onların önlerindekini de arkalarındakini de (yaptıklarını da yapacaklarını da) bilir. Onlar, O’nun razı olduğu kimselerden başkasına şefaat etmezler ve hepsi O’nun korkusuyla titrerler.”
“O, size melekleri ve peygamberleri rabler edinmenizi emretmez. Size, Müslüman olduktan sonra hiç kâfir olmayı emreder mi?”
“Üzerine gece karanlığı basınca, bir yıldız gördü. “İşte Rabbim!” dedi. Yıldız batınca da, “Ben öyle batanları sevmem” dedi. Ay’ı doğarken görünce de, “İşte Rabbim!” dedi. Ay da batınca, “Andolsun ki, Rabbim bana doğru yolu göstermezse, mutlaka ben de sapıklardan olurum” dedi. Güneşi doğarken görünce de: “İşte benim Rabbim! Bu daha büyük” dedi. O da batınca (kavmine dönüp), “Ey kavmim! Ben sizin Allah’a ortak koştuğunuz şeylerden uzağım.” dedi. “Ben, hakka yönelen birisi olarak yüzümü, gökleri ve yeri yaratana döndürdüm. Ben, Allah’a şirk koşanlardan değilim.””
“O’nun ayetlerinden bir kısmı da gece ile gündüz, Güneş ve Aydır. Güneşe de secde etmeyin, Ay'a da. Eğer yalnız Allah’a ibadet ediyorsanız onları yaratan Allah’a secde edin.”
Kendisine dua edenlere yakın olan görünmeyen Allah (﷾)
12. bölüm algılanmayan hedefe bedenli varlıkların zor ulaştığını söyler. Kastettiği ilke tarif edilemez ve düşünülemezdir. Telang onun için kullanılan başka bir kelimeyi, kutastha'yı, ‘ilgisiz’ diye çevirir: “Yeryüzünde olup bitene edilgen bir şekilde bakan”. Kur'an'ın Allah'ı (﷾) görünmezdir, ama yalnızca bakmakla kalmaz. Gözler O'nu idrak edemez ve O'na benzeyen hiçbir şey yoktur, yine de O her insana şahdamarından daha yakındır. İnsanlara O'na dua etmelerini söyler ve icabet etmeyi vaat eder. Öyleyse Müslümanlar O'na hiçbir tasvir olmadan, işiten ve icabet eden bir Rab olarak ibadet eder. Yüz milyonlarcası O'na günde beş kez dua eder.
“Sürekli bağlı olan ve en yüksek imana sahip olarak zihinleri bana sabitlenmiş bir şekilde bana tapanlar, benim tarafımdan en bağlı olanlar sayılır. Ama duyuların (bütün) grubunu dizginleyen ve zihinleri her zaman dengeli olarak, her yeri kuşatan, düşünülemez, ilgisiz, hareketsiz ve sabit olan tarif edilemez, yok edilemez, algılanmayan (ilkeyi) düşünenler, bütün varlıkların iyiliğine yönelmiş olarak zorunlu olarak bana ulaşırlar. Zihinleri algılanmayana bağlı olanlar için zahmet çok daha büyüktür. Çünkü algılanmayan hedefe bedenlenmiş (varlıklar) zorlukla ulaşır.”
“Yeryüzünde olup bitene edilgen bir şekilde bakan; hareketsiz = değişmez; sabit = ebedî.”
“Gözler O’nu onu ihata ve idrak edemez. O ise bütün gözleri kuşatmıştır. O, lütuf sahibidir, her şeyden haberdardır.”
“Gökleri ve yeri yaratandır. Size kendi nefislerinizden eşler ve davarlardan da çiftler yaratmıştır. Sizi de bu şekilde yaratıp çoğaltmaktadır. O’nun benzeri hiçbir şey yoktur. Her şeyi işiten ve gören O’dur.”
“Şüphesiz insanı biz yarattık ve nefsinin ona ne vesveseler vermekte olduğunu da biliriz. Biz ona şahdamarından daha yakınız.”
“Rabbiniz şöyle dedi: “Bana dua edin, size icabet edeyim. Bana ibadet etmekten büyüklenenler, aşağılanmış olarak Cehennem'e gireceklerdir.””
İtirazlar ve cevapları
Bhagavad Gita 9:23-25 — 9. bölüm, 23-25. beyitler
“Ey Kuntî'nin oğlu! Başka tanrıların müritleri olarak imanla tapanlar bile yalnızca bana taparlar, (ama) usulsüzce. Çünkü bütün kurbanların hem tadını alanı hem de efendisi benim. Ama beni gerçekten tanımazlar, bu yüzden düşerler. Tanrılara adak adayanlar tanrılara gider; atalara adak adayanlar atalara gider; Bhûtalara tapanlar Bhûtalara gider; aynı şekilde bana tapanlar da bana gelir.”
Hangi konuda kaynak
Krişna imanla tapan başka tanrıların müritlerinin ona taptığını söyler. Öyleyse herhangi bir tanrıya sunulan ibadet Yüce Olan'a ulaşır ve Gita onu onaylar.
Cevap
Aynı cümle onların ona usulsüzce (avidhi-purvakam, kurala uygun olmayarak) taptığını söyler ve Telang sebebini verir: “biçim olarak başka tanrılara taparlar”. Sonraki ayet onu gerçekten tanımadıklarını, “bu yüzden düşerler” der; Telang bunu ölümlüler dünyasına bir dönüş olarak açıklar. Sonra: tanrılara adak adayanlar tanrılara, Krişna'ya tapanlar ise ona gider. 7. bölüm meyvelerinin geçici olduğunu söyler ve Telang nedenini açıklar: tanrılar ebedî değildir. Öyleyse pasaj bu ibadetin gerçekte Yüce Olan'a ibadet olduğunu kabul eder, yine de ona usulsüz der ve daha aşağıda bittiğini söyler.
Vardığı yer — 9.23-24 başka tanrılara ibadete Yüce Olan'a usulsüz ibadet der ve tapanlarının düştüğünü söyler. Bu onu Bir'e ibadetin altına koyar; onu onaylamaz.
Bhagavad Gita 7:20-23 — 7. bölüm, 20-23. beyitler
“Çeşitli arzularla bilgiden yoksun kalanlar, çeşitli kurallara uyarak ve kendi doğalarının yönetiminde başka tanrılara yaklaşırlar. Hangi tapan, (tanrının) hangi biçimine imanla tapmak isterse, onun imanını o biçime karşı sağlamlaştırırım. O imana sahip olarak o (biçimdeki tanrıyı) memnun etmeye çalışır ve ondan arzuladığı faydalı şeyleri elde eder; (oysa onlar) gerçekte benim tarafımdan verilir. Ama muhakemesi az olan bu kişilerin (elde ettiği) meyve fanidir. Tanrılara tapanlar tanrılara gider, bana tapanlar da bana gelir.”
Hangi konuda kaynak
Krişna'nın kendisi başka tanrılara tapanların imanını sağlamlaştırır ve istediklerini verir. Gita bu ibadeti asla yasaklamaz ve Tanrı'nın desteklediğini O kınamaz.
Cevap
Aynı pasaj bu tapanların kim olduğunu söyler: bilgileri arzular tarafından alınmış, meyveleri geçici olan insanlar. Şankara burada Rab'bin üzüntüsünü ifade ettiğini söyler: çaba aynıdır, yine de insanlar sonsuz bir karşılık için ona yönelmez. Bir insanı seçtiği ibadette sağlamlaştırmak onu onaylamak değildir. Krişna da istedikleri nimetlerin gerçekte kendisi tarafından verildiğini söyler; öyleyse Gita'nın kendisi tanrıların ötesinde Veren'i gösterir.
Vardığı yer — Gita arzunun yönettiği insanların imanını sağlamlaştırır, ama karşılıklarına geçici der ve Şankara'nın okumasında Rab onların seçimine üzülür. Bu onay değildir.
Bhagavad Gita 4:11 — 4. bölüm, 11. beyit
“İnsanlara bana yaklaştıkları şekilde hizmet ederim. Ey Prithâ'nın oğlu! İnsanlar her şekilde benim yolumu izler.”
Hangi konuda kaynak
Krişna insanlara kendisine yaklaştıkları şekilde hizmet ettiğini ve insanların her şekilde onun yolunu izlediğini söyler. Vivekananda bunu her yolun sonunda Rab'be çıktığı bir vaat olarak verdi. Öyleyse her ibadet biçimi geçerli bir yoldur.
Cevap
Ayeti tercüme eden Hindu yargıç Telang onu açıklar: “Yani her tapana ona uygun olanı veririm.” Bu, herkes için tek bir varış yeri değil, her yola uygun bir karşılıktır. Hemen sonraki ayet böyle bir yolu adlandırır: insanlar tanrılara taparlar, çünkü bu dünyada eylemlerinden başarı çabuk gelir. 7. bölüm onun sonunu adlandırır: tanrılara tapanlar tanrılara, onun tapanları ise ona gider. 9. bölümde tanrılara adak adayanlar tanrılara gider. Gita'nın kendi sözlerine göre yollar farklı yerlerde biter.
Vardığı yer — 4.11 her tapana uygun bir karşılık vaat eder. Gita'nın kendisi tanrılara ibadetin tanrılarla bittiğini söyler.
Bhagavad Gita 3:9-12 — 3. bölüm, 9-12. beyitler
“Bu dünya, kurban amacıyla yapılan eylem dışındaki her eylemle zincirlenmiştir. Bu yüzden, ey Kuntî'nin oğlu! Bağlılığı atarak eylemi o amaçla yap. Yaratıcı, eski zamanlarda insanları kurbanla birlikte yarattıktan sonra şöyle dedi: “Bununla çoğalın. Arzuladığınız şeyleri o size versin. Tanrıları bununla memnun edin, o tanrılar da sizi memnun etsin. Birbirinizi memnun ederek en yüksek iyiye ulaşacaksınız. Çünkü kurbanlardan memnun kalan tanrılar size arzuladığınız zevkleri verecektir. Ve onların verdiğini onlara vermeden zevk süren gerçekten bir hırsızdır.””
Hangi konuda kaynak
Gita tanrılara katlanmaktan fazlasını yapar. Krişna Yaratıcı'nın insanlığa kurbanı verdiğini söyler: tanrıları onunla memnun edin, onlar da sizi memnun etsin. Onların hediyelerinden onlara sunmadan zevk süren “gerçekten bir hırsızdır”. 17. bölüm iyiliğin üstün geldiği insanların tanrılara taptığını söyler. Öyleyse Gita onlara ibadeti onaylar.
Cevap
3. bölüm Veda kurbanını gerçekten bir görev olarak korur. 17. bölüm tanrılara ibadeti Yakşalara ve Rakşasalara (iki tür ruh) ve ölmüşlerin ruhlarına ibadetin üzerine koyar. Ama tanrıların kurban için verdiği hediyeler “arzuladığınız zevkleri”dir. 9. bölüm arzulanan şeyler için kurbanın nereye götürdüğünü söyler: cennete ve sevap tükenince ölümlüler dünyasına geri. Pasajın kendisi kurban uğruna, “Bağlılığı atarak” yapılan eylemi isteyerek başlar. Şankara orada kastedilen kurbanın “Îsvara, Yüce Rab” olduğunu söyler. Daha sonra Krişna her kurbanın kendisine sunulmasını ister. İyiliğe gelince, Gita doğanın üç niteliğinin, iyilik de dahil, ruhu bağladığını söyler. Krişna'ya “sarsılmaz bir bağlılıkla” tapan onları aşar. Kur'an son adımı atar. Gökten yağmuru indiren ve insanların rızkı için ürünler çıkaran Allah'tır (﷾); öyleyse O'na eşler koşmayın.
Vardığı yer — Gita tanrılara kurbanı bir görev olarak korur, ama tanrıların onun için verdiği zevkler geçer. En yüksek yolu yalnızca bire bağlılıktır ve Kur'an yalnızca onu ister.
Bhagavad Gita 4:12 — 4. bölüm, 12. beyit
“Eylemlerinin başarısını isteyen insanlar bu dünyada tanrılara taparlar, çünkü ölümlüler dünyasında eylemin ürettiği başarı çabuk elde edilir.”
Hangi konuda kaynak
Tanrılara ibadet bu dünyada sonuç isteyen insanlara uygundur. Herkes kendi seviyesinde (adhikara, bir evreye hazır olma) ibadet eder ve zamanla Yüce Olan'a yükselir. Gita'nın kendisi tanrıları kurbanla memnun etmenin “en yüksek iyiye” götürdüğünü söyler. Şankara bunu zamanı gelince ulaşılan Brahman bilgisi, Ramanuca ise kurtuluş (mokşa) olarak açıklar. Gita insanlarla bulundukları yerde buluşur.
Cevap
Gita karşılıkları için tanrılara ibadeti yukarı doğru bir basamak olarak değil, bir döngü olarak anlatır. Arzuları için üç Vedanın ayinlerini izleyenler cennete ulaşır, sonra sevapları tükenince geri döner: “gidip gelmeyi” elde ederler. Ramanuca İndra'ya ve diğerlerine tapanları onlar arasında sayar. 3. bölümde bulduğu kurtuluş, tanrılara, ruhları olan Rab'bin bedeni olarak ibadet etmek içindir. Bunu kaçıranlar, der, sınırlı bir karşılık alır ve tanrılarla birlikte düşer. Şankara kurbanın Brahman bilgisine “zamanı gelince” ya da başka türlü cennete götürebileceğini kabul eder. Ama Gita'da Krişna'ya “Birçok hayatın sonunda” ulaşan bilgi sahibi insandır. Onun “ibadeti yalnızca bir (Varlığa) (yönelen)”dir. Krişna Arcuna'nın onu gördüğü gibi onun Vedalarla, kefaretle, bağışla ya da kurbanla değil, yalnızca kendisine bağlılıkla görülebileceğini söyler. Gita o ibadeti birkaç kişiye ayırmaz. Çok kötü davranışlı bir adam bile Krişna'ya “başka hiç kimseye tapmadan” taparsa iyi sayılmalıdır. Öyleyse Gita'nın yükselmekten söz ettiği yerde yol tanrıların ötesinden Bir'e gider. Kur'an aynı kapıyı herkese açar: Allah (﷾) yakındır ve Kendisine dua edene icabet eder.
Vardığı yer — Gita'nın kendi anlatımına göre karşılıkları için tanrılara ibadet yukarı değil, döngü hâlinde gider. Yükselmekten söz ettiği yerde yükselen yalnızca bir Varlık'a tapar.
Ramanuja, Bhagavad Gita 9:23 şerhi — A. Govindacharya'nın çevirisi, 1898, s. 305
“İndra'ya ve diğer küçük tanrılara tapanlar da, Üç Veda çizgisinin takipçileri olarak, İndra vb.'ye yönelik kurbanlar sunanlar da gerçekte onları Bana yöneltmektedir. Çünkü daha önce belirtilen sebeplerden ötürü, hepsi (İndra vb.) Ruhu olduğum Benim bedenimi oluşturur. Ve İndra vb. her terim nihai anlamını Bana işaret etmekte bulur. Ancak onlar bu biçimden ya da yasadan habersiz olarak kurbanlar sunarlar.”
Hangi konuda kaynak
Ramanuca İndra'nın ve diğer tanrıların Rab'bin bedenini oluşturduğunu ve bir tanrının her adının sonunda ona işaret ettiğini öğretir. Öyleyse tanrılara sunulan ayinler gerçekte Rab'be sunulur. Bu bilgiyle yapıldığında tanrılara ibadet Tanrı'ya ibadettir.
Cevap
Ramanuca bunu gerçekten öğretir. Rab'bin kendi tapanlarının aynı ibadet eylemlerini, onların ona ibadet olduğunu bilerek yaptığını ve ona ulaştığını söyler. Ama İndra'ya ve diğerlerine tapan Veda ayincilerinin bunu bilmediğini söyler. Onlar “sınırlı bir karşılığa” hak kazanır ve “düşme niteliğini taşırlar”. Tanrıların kendi mutlu hâli sona erince tapanları da onlarla birlikte düşer. Öyleyse Ramanuca'ya göre bile bir insanı Tanrı'ya (﷾) götüren, Rab'bi “o ibadetin gerçek Nesnesi” olarak bilen ibadettir. Kur'an o ibadeti ister ve O her çağıranı Kendisi işitir. Halis din yalnızca Allah'a (﷾) aittir ve O yakın olduğunu ve Kendisine dua edene icabet ettiğini söyler. Rab gerçek nesne ise O'na doğrudan ibadet edilebilir.
Vardığı yer — Ramanuca Rab'bi gerçek nesnesi olarak bilmeden yapılan tanrılara ibadeti sınırlı ve düşen sayar. Kur'an gerçek Nesne'ye aracısız ibadet edilmesini ister.
Swami Vivekananda, Hinduizm Üzerine Bildiri, Dünya Dinler Parlamentosu, Şikago, 19 Eylül 1893
“En başta size şunu söyleyeyim: Hindistan'da çok tanrıcılık yoktur. Her tapınakta, biri yanında durup dinlerse, ibadet edenlerin her yerde hazır ve nazır olmak da dahil Tanrı'nın bütün sıfatlarını tasvirlere uyguladığını görecektir.”
Hangi konuda kaynak
Hindular birçok tanrıya tapmaz. Vivekananda'nın 1893'te Dinler Parlamentosu'na söylediği gibi Hindistan'da çok tanrıcılık yoktur. Her tapınakta tapanlar Tanrı'nın bütün sıfatlarını önlerindeki tasvire verir. Gita'da Krişna tanrılar arasında İndra olduğunu söyler. Parlayan cisimler arasında güneş, ay konakları arasında aydır. Şankara bazılarının Rab Vişnu'ya güneşte, ayda ve benzerlerinde var olarak taptığını söyler. Diğer tanrıların Rab'bin kendisi olduğu ve müritlerinin ona taptığı noktasına bile “Gerçekten de öyle” cevabını verir. Öyleyse İndra'ya tapmak Krişna'ya onun biçimlerinden birinde tapmaktır.
Cevap
Gita İndra'ya, güneşe ve aya gerçekten Krişna'nın tecellileri der ve Şankara gerçekten “Gerçekten de öyle” der. 10. bölüm onları özetler: güçlü, şanlı ya da ihtişamlı olan her şey onun enerjisinin parçalarından gelir. Ama hiçbiri tanrılara ibadeti Rab'be ibadetle eşit kılmaz. Aynı bölüm bilgelerin Krişna'nın kendisine, “her şeyin kaynağının ben olduğuma” inanarak taptığını söyler. Şankara insanların “cehaletleri yüzünden” yalnızca Rab'be tapmadığını ve böylece “çok küçük sonuçlara ulaşırlar” olduğunu söyler. Vişnu'yu güneşte ve ayda gördüğünü anlattığı kişiler Rab'be “diğer bütün ibadet biçimlerini bırakıp” taparlar. 7. bölüm de hâlâ tanrılara tapanların tanrılara gittiğini söyler. Öyleyse tanrılar ne olursa olsun, onlarda duran ibadet onlarla biter. Kur'an da güneşe ve aya Allah'ın (﷾) ayetleri der. İnsanlara onlara değil, onları yaratan Allah'a (﷾) secde etmelerini söyler.
Vardığı yer — Tanrılar Bir'in tecellileri olsa bile Gita onlara ibadete daha aşağı bir son verir. Kur'an güneşe ve aya O'nun ayetleri der ve bütün ibadeti O'na verir.
S. Subba Rau, Bhagavad Gita 9:23-26 şerhi — Madhva'nın Bhashyalarına göre, 1906, s. 206-207
Gita'yı Madhva'nın şerhleriyle açıklayan Subba Rau, bu tapanların kurbanlarının yalnızca Rab için olması gerektiğini söyler. Onlar ise onları diğer tanrılar için yapar ve sonunda yalnızca şeklen ona sunarlar. Dolayısıyla ibadetleri kutsal metnin gerektirdiği gibi değildir. Onu gerçekten tanımazlar, çünkü Brahma'nın ve diğer tanrıların onun hizmetkârlarından başka bir şey olmadığını anlamazlar. Bu yüzden düşerler. Sonra diğer tanrıların tapılmaya değer olduğu görüşünü ortaya koyar. Bu görüşe göre onların sınırlı meyvesi kolay gelir, Rab'be ibadet ise zayıflar için çok zordur. Krişna'nın bunu 9.26'da çürüttüğünü söyler: Rab bağlılıkla sunulan bir yaprağı, bir çiçeği, bir meyveyi ya da suyu bile kabul eder.
Hangi konuda kaynak
Madhva yalnızca Vişnu'nun yüce olduğunu ve Brahma'nın ve diğer tanrıların onun hizmetkârları olduğunu öğretti. Sonunda Vişnu'ya sunulan ibadet ona ulaşır. Gita yalnızca tanrıların onun hizmetkârları olduğunu unutanları kusurlu bulur, onları öyle onurlandıranları değil.
Cevap
Madhva okulu tanrıların hizmetkâr olduğunda hemfikirdir ve onlarda biten ibadeti eksik sayar. 9.23'ü onun şerhleriyle açıklayan Subba Rau, kurbanların yalnızca Rab için olması gerektiğini söyler. Onları tanrılar için kastedip sonunda yalnızca şeklen Rab'be sunmak ibadeti usulsüz kılan şeydir. Madhva'nın kendisi 7.21'in biçimlerini Brahma ve diğer tanrılar olarak alır ve onların müritlerinin bir sona ulaştığına dair bir metin anar. Onun sistemi üzerine bir inceleme, tanrıların gönlünü kazanmaya çalışanların kurtulmadığına dair bir metin anar. Kur'an insanların Allah'tan (﷾) başka dua ettiği varlıklar hakkında aynısını söyler: onlar da Rablerine bir yol arar. Onurlu kullar olan melekler bile yalnızca O'nun razı olduğu kimselere şefaat eder. Bir hizmetkâr ibadet edilerek değil, hizmetkâr denerek onurlandırılır.
Vardığı yer — Madhva okulu tanrıları Vişnu'nun hizmetkârları yapar ve onlara ibadetin eksik kaldığını söyler. Allah'ın (﷾) hizmetkârlarına O'nun yanında ibadet edilmez.
Bhagavad Gita 12:2-5 — 12. bölüm, 2-5. beyitler
“Sürekli bağlı olan ve en yüksek imana sahip olarak zihinleri bana sabitlenmiş bir şekilde bana tapanlar, benim tarafımdan en bağlı olanlar sayılır. Ama duyuların (bütün) grubunu dizginleyen ve zihinleri her zaman dengeli olarak, her yeri kuşatan, düşünülemez, ilgisiz, hareketsiz ve sabit olan tarif edilemez, yok edilemez, algılanmayan (ilkeyi) düşünenler, bütün varlıkların iyiliğine yönelmiş olarak zorunlu olarak bana ulaşırlar. Zihinleri algılanmayana bağlı olanlar için zahmet çok daha büyüktür. Çünkü algılanmayan hedefe bedenlenmiş (varlıklar) zorlukla ulaşır.”
Hangi konuda kaynak
Krişna algılanmayan hedefe bedenli varlıkların ancak zorlukla ulaştığını söyler. Zihinleri kendisine sabitlenmiş olarak kendisine tapanları en bağlı olanlar sayar. İnsanların ibadet edecekleri bir Tanrı biçimine ihtiyacı vardır; hiçbir biçimi olmayan Bir'e ibadet birkaç kişi içindir.
Cevap
12. bölüm Yüce Olan'a tapanların iki türünü karşılaştırır: kişisel Rab'bin müritleri ve tarif edilemez, algılanmayan bir ilkeyi düşünenler. O ilkeye düşünülemez denir ve Telang onun için kullanılan başka bir kelimeyi, kutastha'yı, ‘ilgisiz’ diye çevirir: “Yeryüzünde olup bitene edilgen bir şekilde bakan”. Krişna bunlar hakkında bile “zorunlu olarak bana ulaşırlar” der; onların yolu yalnızca daha zordur. Bölüm başka tanrıların lehine hiçbir şey söylemez: övdüğü bağlılık “benden başka hiç kimseye yönelmeyen bir bağlılıkla” verilen bağlılıktır. Kur'an'ın Allah'ı (﷾) görünmezdir, yine de yalnızca bakmakla kalmaz: Kendisine dua edeni işitir ve ona icabet eder. Öyleyse hiçbir biçim olmadan ibadet yalnızca birkaç kişi için değildir. Yüz milyonlarca Müslüman görünmeyen Bir'e hiçbir tasvir olmadan günde beş kez dua eder.
Vardığı yer — 12.5 birçok tanrıya ibadeti değil, kişisel olmayan bir ilke üzerine düşünmeyi ilgilendirir. Bölümün övdüğü bağlılık yalnızca bire verilir.
Bhagavad Gita 18:46-47 — 18. bölüm, 46-47. beyitler
“Bütün şeylerin kendisinden çıktığı ve bütün bunların kendisiyle dolduğu O'na kendi görevini (yerine getirerek) tapan insan kemale ulaşır. İnsanın kendi görevi, kusurlu da olsa, başkasının iyi yerine getirilmiş görevinden daha iyidir. Doğanın buyurduğu görevi yerine getiren günaha girmez.”
Hangi konuda kaynak
Gita'nın mesajı görevdir: kendi işini yap ve onun meyvesine bağlanma. “İnsanın kendi görevi, kusurlu da olsa, başkasının iyi yerine getirilmiş görevinden daha iyidir.” Hangi tanrıya ibadet edileceğine dair bir kitap değildir ve kimseyi dışlamaz.
Cevap
Gita'nın görev öğretisi tek bir Rab'be ibadetle biter. Bir insan, der, kendi göreviyle “Bütün şeylerin kendisinden çıktığı” O'na taparak kemale ulaşır. Krişna Arcuna'ya yaptığı, yediği, kurban ettiği, verdiği ya da kefaret olarak katlandığı her şeyi kendisine sunmasını söyler: “onu bana sunulmuş olarak yap”. Çok kötü davranışlı bir adamın bile ona “başka hiç kimseye tapmadan” taparsa iyi sayılması gerektiğini söyler. Telang o adamın neye karar verdiğini açıklar: “yalnızca yüce Varlığa saygı gösterilmesi gerektiğine”. Gita'nın kabulü her ibadete değil, Bir'e yönelen her insanadır. Sonuna doğru Gita Arcuna'dan Krişna'yı tek sığınağı olarak almasını ister. Bir Müslüman kendi görevleri hakkında aynısını söyleyebilir. Kur'an Peygamber'e (ﷺ) namazının, kurbanının, hayatının ve ölümünün hepsinin ortağı olmayan Allah (﷾) için olduğunu söylemesini söyler.
Vardığı yer — Gita'da görev tek bir Rab'be sunulur ve başkasına tapmayan övülür. Kur'an her müminden aynısını ister.
Bhagavad Gita 18:66 — 18. bölüm, 66. beyit
“Bütün görevleri bırakıp tek sığınağın olarak bana gel. Seni bütün günahlardan kurtaracağım. Üzülme.”
Hangi konuda kaynak
Gita ‘benden başka hiç kimse’ ve ‘tek sığınak’ dediğinde Krişna kendisini kasteder. Gita'nın tek Rab'bi insan olarak gelmiş Tanrı, Krişna'dır. Öyleyse Gita'nın yalnızca bire bağlılığı Krişna'ya bağlılıktır ve Krişna'ya tapan Hindular ona uymaktadır.
Cevap
Gita'da Krişna gerçekten Yüce Rab olarak konuşur ve büyük şârihleri onu öyle okur. Bu soru için bunu kabul edelim. O zaman Gita'nın en yüksek bağlılığı yalnızca tek bir Rab'be verilir. Birçok tanrıya ibadet yine de onun altında sıralanır; bu sayfanın noktası budur. Tek Tanrı'nın (﷾) Krişna olarak doğarak bir insan olup olmadığı ayrı bir sorudur. Tanrı'nın (﷾) Rama ya da Krişna olarak bir insan olup olmadığı hakkındaki sayfa ona cevap verir. Kur'an'ın ona cevabı Allah'ın (﷾) doğurmadığı ve doğurulmadığı ve hiçbir şeyin O'na denk olmadığıdır.
Vardığı yer — Gita'nın ‘ben’i kim olursa olsun, Kur'an'ın yaptığı gibi yalnızca bire bağlılık ister. Kur'an bu Bir'in doğmadığını ekler: “Doğurmamıştır, doğurulmamıştır”.
Kur'an 33:56 — Ahzab Suresi, 56. ayet
“Şüphesiz Allah ve melekleri Nebi’ye salat ederler. Ey Müminler siz de ona salat ve selam edin.”
Hangi konuda kaynak
Müslümanlar da melekleri ve peygamberleri onurlandırır. Namazlarında Muhammed'e (ﷺ) salavat getirir ve onun şefaatini umarlar. Hindular da tanrıları aynı şekilde, Rab'bin hizmetkârları olarak onurlandırır. Fark yalnızca isimdedir.
Cevap
Müslümanlar melekleri ve peygamberleri onurlandırır, ama hiçbirine ibadet etmez. Kur'an hiçbir peygamberin insanlara melekleri ve peygamberleri rab edinmelerini söylemeyeceğini söyler. Müslümanlar her namazda Allah'a (﷾) şöyle der: “Yalnız sana ibadet eder ve yalnız senden yardım dileriz.” Peygamber'e (ﷺ) salavat onun için Allah'a (﷾) bir duadır: o, kendisi için dua edilendir, kendisine dua edilen değil. Takipçilerine Hristiyanların Meryem oğlunu aşırı övdüğü gibi kendisini aşırı övmemelerini söyledi. O yalnızca bir kuldu, dedi, Allah'ın (﷾) kulu ve Resulü denmeliydi. O'nun izni olmadan kimse Allah'ın (﷾) yanında şefaat edemez ve melekler yalnızca O'nun razı olduğu kimselere şefaat eder. Gita'nın tanrılar için anlattığı şey ibadettir: tapanın arzuladığı şeyler için yapılan kurbanlar, adaklar ve sunular. İslam böyle bir ibadeti yalnızca Allah'a (﷾) verir. Müslümanların Muhammed'e (ﷺ) ibadet edip etmediği hakkındaki sayfa daha fazlasını söyler.
Vardığı yer — İslam Allah'ın (﷾) kullarını onlara ibadet etmeden onurlandırır. Gita'nın tanrılara sunduğu ibadeti İslam yalnızca Allah'a (﷾) verir.
Bakış açıları
Her ibadet Bir'e ulaşır (kapsayıcı okuma)
Krişna her samimi tapanı kabul eder ve her birine yaklaştığı şekilde hizmet eder. Herhangi bir tanrıya sunulan ibadet, tanrılar ister onun biçimleri ister Ramanuca'yla birlikte onun bedeni olarak alınsın, Yüce Olan'a ulaşır. Tanrılara kurbanı insanlığa Yaratıcı'nın kendisi verdi. Krişna her tapanın imanını sağlamlaştırır ve her birinin istediğini verir. Herkes kendi seviyesinde ibadet eder. Gita yolları sıralar ama hiçbirini yasaklamaz ve çoğu insan için algılanmayan Tanrı'ya biçim olmadan ibadet etmek çok zordur.
Swami Vivekananda; K. T. Telang'ın notları; Ramanuca'nın tanrıların Rab'bin bedeni olduğu öğretisi
Krişna insanlara kendisine geldikleri şekilde karşılık verdiğini söyler. İnsanlar her şekilde onun yolunu izler.
Reddiye
Telang ayeti herkes için tek bir varış yeri olarak değil, her yola uygun bir karşılık olarak açıklar. Sonraki ayet böyle bir yolun sonunu adlandırır: bu dünyada çabuk başarı. 7. bölüm tanrılara tapanların tanrılara gittiğini söyler.
Krişna imanla tapan başka tanrıların müritlerinin gerçekte ona taptığını söyler. Telang, kime hitap ederse etsin bütün ibadetin Krişna'ya ibadet olduğunu açıklar.
Reddiye
Aynı cümle onların ona usulsüzce, kurala uygun olmayarak taptığını söyler. Sonraki ayet onu gerçekten tanımadıklarını, bu yüzden düştüklerini söyler. Tanrılara adak adayanlar tanrılara gider.
Krişna başka bir tanrı biçimine tapmak isteyenin imanını sağlamlaştırır ve o tapanın istediğini verir.
Reddiye
Aynı pasaj bunların bilgileri arzular tarafından alınmış ve meyveleri geçici olan insanlar olduğunu söyler. Şankara Rab'bin üzüntüsünü ifade ettiğini duyar. Bir insanı seçtiği ibadette sağlamlaştırmak onu onaylamak değildir.
Yaratıcı insanlığa kurbanı verdi. Şöyle dedi: tanrıları onunla memnun edin, onlar da sizi memnun etsin ve en yüksek iyiye ulaşacaksınız.
Reddiye
Gita'nın kurbanı bir görev olarak koruduğunu kabul edelim. Ama arzulanan şeyler için kurban cennete ve ölümlüler dünyasına geri götürür. Krişna daha sonra her kurbanın kendisine sunulmasını ister.
Krişna tanrılar arasında İndra olduğunu ve şanlı her şeyin onun gücünün bir parçasından geldiğini söyler. Öyleyse tanrılar onun biçimleridir.
Reddiye
Kabul edelim. Aynı bölüm bilgelerin, her şeyin kaynağının o olduğuna inanarak Krişna'nın kendisine taptığını söyler. 7. bölüm yine de tanrılara tapanların tanrılara gittiğini söyler.
Gita tanrılara ibadeti iyiliğin (sattva) üstün geldiği insanların yolu sayar.
Reddiye
17. bölüm tanrılara ibadeti daha aşağı ruhlara ibadetin üzerine koyar. Ama Gita doğanın üç niteliğinin, iyilik de dahil, ruhu bağladığını söyler. Krişna'ya sarsılmaz bir bağlılıkla tapan onları aşar.
Ramanuca İndra'nın ve diğer tanrıların Rab'bin bedenini oluşturduğunu öğretir. Öyleyse onlara sunulan kurbanlar gerçekte Rab'be sunulur.
Reddiye
Kabul edelim. Ramanuca tanrılara Rab'bi gerçek nesne olarak bilmeden tapanların sınırlı bir karşılık aldığını ve düştüğünü ekler. Rab gerçek nesne ise O'na doğrudan ibadet edilebilir.
Krişna zihinleri kendisine sabitlenmiş olarak kendisine tapanları en bağlı olanlar sayar. Algılanmayan hedefe bedenli varlıkların ancak zorlukla ulaştığını söyler.
Reddiye
12. bölüm Yüce Olan'a tapanların iki türünü karşılaştırır. Başka tanrıların lehine hiçbir şey söylemez. Övdüğü bağlılık “benden başka hiç kimseye yönelmeyen bir bağlılıkla” verilen bağlılıktır.
Her samimi ibadet, hangi biçime hitap ederse etsin, sonunda Rab'be ulaşır.
Reddiye
Bu modern bir okumadır. Gita'nın kendi sözleri tanrılara tapanların tanrılara, Rab'be tapanların ise ona gittiğidir.
Şankara, Ramanuca ve Madhva
Başka tanrılara ibadet, Yüce Olan'a yanlış yöneltilmiş ibadettir. Rab'bin kim olduğunu ve tanrıların ne olduğunu bilmeden yapılır. Küçük ve geçici bir karşılık kazanır ve tapanları kulluk ettikleri tanrılarla birlikte düşer. Rab'bin yalnızca ona tapan kendi müritleri ona ulaşır.
Vedanta'nın Advaita, Vişişthadvaita ve Dvaita okulları
Şankara, çaba aynı olsa da insanların sonsuz bir karşılık için Rab'be yönelmediğini söyler. Buna Rab'bin üzüntüsü der.
Reddiye
İslam yalnızca geçici bir karşılık için yapılan ibadetin eksik kaldığında hemfikirdir. Daha ileri gider: her insanı doğrudan Veren'den istemeye çağırır.
Şankara insanların cehaletleri yüzünden yalnızca Rab'be tapmadığını ve böylece çok küçük sonuçlar elde ettiğini söyler.
Reddiye
İslam yalnızca Rab'be yönelmeyen ibadetin bir kayıp olduğunda hemfikirdir. Daha ileri gider: halis din yalnızca Allah'a (﷾) aittir.
Ramanuca İndra'ya ve diğer tanrılara sunulan kurbanların gerçekte Rab'be yöneltildiğini söyler. Ama onları sunanlar bunu bilmez.
Reddiye
İslam gerçekte kime ibadet ettiklerini bilmeden ibadet edenlerin kaybettiğinde hemfikirdir. Daha ileri de gider. Gerçekte ibadet edilen Rab ise O'na doğrudan ibadet edilebilir, çünkü O Kendisine dua eden herkesi Kendisi işitir.
Ramanuca böyle tapanların yalnızca sınırlı bir karşılık aldığını, sonra düştüğünü söyler. Tanrıların kendi mutlu hâli sona erince tapanları da onlarla birlikte düşer.
Reddiye
İslam bu ibadetin bir düşüşle bittiğinde hemfikirdir. Daha ileri gider: Allah'tan (﷾) başka dua edilenler hiçbir şey yaratamaz ve kendileri yaratılmıştır.
Madhva 7.21'in biçimlerini Brahma ve diğer tanrılar olarak alır. Onların müritlerinin bir sona ulaştığına, Rab'bin müritlerinin ise ulaşmadığına dair bir metin anar.
Reddiye
İslam Rab'bin altındaki herhangi birinde biten ibadetin eksik kaldığında hemfikirdir. Daha ileri gider: insanların Allah'tan (﷾) başka dua ettikleri en fazla “sizin gibi kullardır” ya da “sizin ve atalarınızın taktığı isimlerden başka bir şey değildir”. Hizmetkârlara O'nun yanında ibadet edilmez.
Madhva'nın öğretisi üzerine bir inceleme tanrılar hakkında bir metin aktarır. Tanrıların gönlünü kazanmaya çalışanlar, der, kurtulmaz.
Reddiye
İslam daha aşağı güçlerin gönlünü kazanmaya çalışmanın bir insanı kurtarmadığında hemfikirdir. Daha ileri gider: Allah (﷾) yakındır ve Kendisine dua edene icabet eder.
Madhva'nın bir takipçisi bu tapanların neden düştüğünü açıklar. Brahma'nın ve diğer tanrıların yalnızca Rab'bin hizmetkârları olduğunu görmezler.
Reddiye
İslam ibadetin hiçbir hizmetkârda durmaması gerektiğinde hemfikirdir. Daha ileri gider: Allah'tan (﷾) başka dua edilen her şey bir hizmetkârdan fazlası değildir ya da yalnızca insanların taktığı bir addır. O'nun onurlu kulları olan melekler bile ibadet kabul etmez. Bir hizmetkâr ibadet edilerek değil, hizmetkâr denerek onurlandırılır.
İslami bakış açısı
İbadet yalnızca Allah'a (﷾) aittir, çünkü yalnızca O yaratır ve verir. Bu ayetlerin sözünü ettiği tanrılar, İndra ve diğerleri, Hindu öğretmenlerin kendi anlatımına göre sürmez. Gita onlara ibadeti Bir'e bağlılığın altına koyar. Kur'an onu yasaklar ve her insandan yakın olan ve icabet eden Bir'e doğrudan yönelmesini ister.
Gita insanların başka tanrılara, arzuları bilgilerini aldığı için gittiğini söyler. Onların ibadetine usulsüz, meyvesine kısa ömürlü der. Tapanlarının düştüğünü söyler.
Kur'an bütün ibadeti ve her yardım isteğini yalnızca Allah'a (﷾) yöneltir.
Kur'an Allah'a (﷾) yaklaştırılmanın bir yolu olarak başka varlıklara kulluk etmeyi reddeder. Halis dinin yalnızca Allah'a (﷾) ait olduğunu söyler.
Kur'an insanların Allah'tan (﷾) başka dua ettiklerinin hiçbir şey yaratamadığını ve kendilerinin yaratılmış olduğunu söyler. İnsanların dua ettiği varlıkların kendileri de Rablerine bir yol arar.
Allah (﷾) yakındır ve Kendisine dua edene aracısız icabet eder.
Gözler Allah'ı (﷾) idrak edemez ve hiçbir şey O'na benzemez; öyleyse O'na hiçbir tasvir olmadan ibadet edilir.