Kısa cevap
Bazı yerlerde evet. Bir Hindu kutsal metni olan Svetasvatara Upanişad, kimsenin Tanrı'ya (﷾) benzer ya da ondan iyi görülmediğini ve onun ne bir ebeveyni ne de bir efendisi olduğunu söyler. Eski ilahiler olan Rig Veda, bilgelerin Bir olana birçok ad verdiğini söyler. Ama aynı kitaplar daha fazlasını söyler. Çandogya Upanişad'da Bir olan “çok olayım, çoğalayım” diye düşündü ve ateşi gönderdi. Bir baba oğluna “sen, ey Svetaketu, osun” der. Svetasvatara Tanrısına Rudra adını verir ve “Sen kadınsın, sen erkeksin” der. Brihadaranyaka Upanişad tanrıları ateş, güneş ve aylar olarak adlandırır ve onları Brahman dediği tek bir tanrıya, nefese kadar sayarak indirir. Rig Veda tanrıların dünyadan sonra geldiğini söyler, yine de ilahilerinin çoğu onlara hitap eder. Öyleyse Tanrı'ya (﷾) bir diyen aynı kitaplar Bir olanın çok olduğunu da öğretir ve Tanrı (﷾) adını yaratılmış şeylere verir. Kur'an saf birlik satırlarının öğrettiğini öğretir ve hiçbir yaratığa Tanrı (﷾) demez. Tek Allah'a (﷾) yalnızca O'na ibadet edilmesini ister.
Ayrıntılı açıklama
Hindu görüşü: birçok adla çağrılan tek Tanrı (﷾)
Hindular çoğu zaman kutsal metinlerinin her zaman tek Tanrı'yı (﷾) öğrettiği cevabını verir. Çandogya Upanişad başlangıçta yalnızca Olan'ın, “tek, ikincisi olmayan”ın (ekam evadvitiyam) var olduğunu söyler. Upanişad, derin öğretiye dair bir Hindu kutsal metnidir. Aynı pasajda baba Olan'ın olmayandan doğduğu görüşünü reddeder. Svetasvatara Upanişad “yalnızca bir Rudra vardır” ve ikincisi yoktur der. Rudra, Şiva'nın takipçileri olan Şivaistlerin Şiva olarak taptığı bir Veda tanrısıdır. Svetasvatara ona “bütün varlıklarda gizli” olan ‘tek Tanrı’ der (eko devah). Rig Veda bilgelerin Bir olana (ekam sat) birçok ad verdiğini söyler. Brihadaranyaka Upanişad'da bilge Yacnavalkya'ya kaç tanrı olduğu sorulur. 3.306'dan bire kadar sayarak iner ve çokların “yalnızca onların çeşitli güçleri” olduğunu, yani otuz üçün güçleri olduğunu söyler. 1893'teki Dünya Dinler Parlamentosu'nda Hindu bir keşiş olan Swami Vivekananda çok tanrıcılık (birçok tanrıya inanç) hakkında konuştu. Dinleyicilerine Hindistan'da çok tanrıcılık olmadığını söyledi. Her tapınakta, dedi, tapanlar tasvirlere Tanrı'nın (﷾) bütün sıfatlarını verir.
““Başlangıçta,” sevgilim, “yalnızca olan (τὸ ὄν) vardı; tek, ikincisi olmayan. Başkaları der ki, başlangıçta yalnızca olmayan (τὸ μὴ ὄν) vardı; tek, ikincisi olmayan; ve olmayandan olan doğdu.”
““Ama bu nasıl olabilir, sevgilim?” diye devam etti baba. “Olan, olmayandan nasıl doğabilir? Hayır, sevgilim, başlangıçta yalnızca olan vardı; tek, ikincisi olmayan.”
“Çünkü yalnızca bir Rudra vardır, ikinciye izin vermezler; o bütün dünyaları güçleriyle yönetir. Bütün kişilerin arkasında durur ve bütün dünyaları yarattıktan sonra, koruyucu olarak, zamanın sonunda onu dürer.”
“O, bütün varlıklarda gizli, her yeri kuşatan, bütün varlıkların içindeki benlik, bütün işleri gözeten, bütün varlıklarda yaşayan, tanık, algılayan, tek olan, niteliklerden arınmış tek Tanrı'dır.”
“Ona İndra, Mitra, Varuṇa, Agni derler; o, göksel, asil kanatlı Garutmân'dır. Bir olana bilgeler birçok ad verir: ona Agni, Yama, Mâtariṣvan derler.”
“Sonra Vidagdha Sâkalya ona sordu: “Kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” O da bizzat bu Nivid'le cevap verdi: “Visvedevalara hitap eden övgü ilahisinin Nivid'inde anıldığı kadar, yani üç ve üç yüz, üç ve üç bin.” “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “Otuz üç,” dedi. “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “Altı,” dedi. “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “Üç,” dedi. “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “İki,” dedi. “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “Bir buçuk (adhyardha),” dedi. “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “Bir,” dedi. “Evet,” dedi ve sordu: “Bu üç ve üç yüz, üç ve üç bin kimlerdir?” Yâgñavalkya cevap verdi: “Onlar yalnızca onların çeşitli güçleridir; gerçekte yalnızca otuz üç tanrı vardır.” Sordu: “Bu otuz üç kimdir?” Yâgñavalkya cevap verdi: “Sekiz Vasu, on bir Rudra, on iki Âditya. Bunlar otuz bir eder; İndra ve Pragâpati ile otuz üç olur.””
“Şimdi felsefenin özlemlerinden cahillerin dinine mi inelim? En başta size şunu söyleyeyim: Hindistan'da çok tanrıcılık yoktur. Her tapınakta, biri yanında durup dinlerse, tapanların her yerde hazır ve nazır olmak da dahil Tanrı'nın bütün sıfatlarını bu tasvirlere uyguladığını görecektir. Bu çok tanrıcılık değildir, henoteizm adı da sorumuza cevap vermez.”
Saf birlik satırları
En açık tek Tanrı (﷾) satırları Svetasvatara'dadır. Hinduların vahyedilmiş saydığı yazılar olan şrutiye aittir. Tanrı (﷾) hakkında kimsenin “ona benzeyen ya da ondan daha iyisi görülmez” der (na tat-samas cabhyadhikas ca drsyate). Onun bir efendisi ya da yöneticisi olmadığını ve onun “ne bir ebeveyni ne de bir efendisi vardır” der (na casya kascij janita na cadhipah). Onun “hiçbir tasviri yoktur” der (na tasya pratima asti). Pratima bir tasvir ya da bir benzer anlamına gelebilir ve nokta her iki durumda da geçerlidir. Kimsenin onu gözle algılamadığını söyler. Bu satırlardan ikisi Kur'an'ın 112. suresi İhlas Suresi'nin sonuyla örtüşür: “doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur”. Kur'an içinde bir uyarıcı geçmemiş hiçbir ümmet olmadığını söyler. Hindistan'ın kutsal metinlerinde o tek mesajla uyuşan her şey bir elçinin öğretisinin yankısı olabilir.
“Onun bilinen hiçbir etkisi ve hiçbir sebebi yoktur; ona benzeyen ya da ondan daha iyisi görülmez; yüce gücü çok yönlü, içkin, kuvvet ve bilgi olarak etkiyen bir şekilde açığa çıkar.”
“Dünyada onun bir efendisi yoktur, onu yöneten yoktur, ondan bir işaret bile yoktur. O sebeptir, organların efendilerinin efendisidir ve onun ne bir ebeveyni ne de bir efendisi vardır.”
“Hiç kimse onu yukarıda, ne çaprazda, ne de ortada kavramamıştır. Adı Büyük Şan olanın hiçbir tasviri yoktur. Suretine bakılamaz, hiç kimse onu gözle algılamaz. Onu kalpte böyle yerleşmiş olarak kalp ve zihin aracılığıyla bilenler ölümsüz olur.”
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
“Biz seni hak üzere müjdeleyici ve korkutucu olarak gönderdik. Hiç bir ümmet yoktur ki içinde bir uyarıcı geçmiş olmasın.”
Bin yıl önceki Müslüman bir tanık
Yaklaşık 1030'da Müslüman âlim Bîrûnî Hindistan'ın dini ve ilmi üzerine uzun bir inceleme yazdı. Hinduların Tanrı'ya inancı hakkındaki bölümünü her millette eğitimlilerin ve eğitimsizlerin farklı inandığını belirterek açtı. Sonra Hinduların Tanrı'yı bir, ezelî, her şeye gücü yeten, her şeyi bilen ve diri saydığını bildirdi. Onların inancında Tanrı (﷾) “her türlü benzerlik ve benzemezliğin ötesinde”dir, hiçbir şeye benzemez ve hiçbir şey ona benzemez. Hiçbir okuyucu anlatımını kulaktan dolma saymasın diye, dedi, onların kendi kitaplarından alıntı yaptı. Müslüman bir âlim bu inancı bin yıl önce tanıdı ve onu özen ve saygıyla kaydetti.
“Her millette eğitimli ve eğitimsiz insanların inancı farklıdır; çünkü birinciler soyut fikirleri kavramaya ve genel ilkeleri tanımlamaya çalışırken, ikinciler duyuların kavrayışının ötesine geçmez ve, özellikle görüşlerin ve çıkarların bölündüğü din ve hukuk meselelerinde, ayrıntıları önemsemeden türetilmiş kurallarla yetinir. Hindular Tanrı hakkında onun bir, ezelî, başlangıcı ve sonu olmayan, iradesiyle hareket eden, her şeye gücü yeten, her şeyi bilen, diri, hayat veren, yöneten, koruyan olduğuna; hükümranlığında eşsiz, her türlü benzerlik ve benzemezliğin ötesinde olduğuna, hiçbir şeye benzemediğine ve hiçbir şeyin ona benzemediğine inanırlar. Okuyucu anlatımımızın kulaktan dolma bir şey olduğunu düşünmesin diye, bunu göstermek için onların edebiyatından bazı alıntılar sunacağız.”
Aynı kitapların onların yanında söyledikleri
Aynı kitaplar daha fazlasını söyler. Çandogya'da Bir olan “çok olayım, çoğalayım” diye düşündü (bahu syam prajayeya) ve ateşi gönderdi. Ateş de suyu gönderdi. Bölümün ilerisinde bir baba oğluna tekrar tekrar şöyle der: “O Benlik'tir ve sen, ey Svetaketu, osun” (tat tvam asi). Burada baba var olan her şeyin köküne ‘Benlik’ der. Svetasvatara Tanrısına Rudra adını verir. Benlik'in ateş, güneş, rüzgâr ve ay olduğunu söyler. Tanrı'ya (﷾) “Sen kadınsın, sen erkeksin” ve “yüzün her yöne dönük olarak doğarsın” der. Yine de onun ne bir ebeveyni ne de bir efendisi olduğunu da söyler. Hindu öğretmenler bu satırları farklı şekillerde okur. Advaita'nın (yalnızca Bir olanın gerçek olduğunu söyleyen okul) bir öğretmeni olan Şankara yaklaşık sekizinci yüzyılda yaşadı. Bir Rab'be bağlılığın öğretmeni olan Ramanuca on birinci ve on ikinci yüzyıllarda öğretti. Aşağıdaki Bakış Açıları bölümü her okumayı verir ve cevaplar onlara cevap verir.
““O düşündü: çok olayım, çoğalayım. Ateşi gönderdi. Ateş düşündü: çok olayım, çoğalayım. Suyu gönderdi. Bu yüzden herhangi bir yerde biri ısındığında ve terlediğinde, üzerinde yalnızca ateşten su meydana gelir.”
““Şimdi o ince öz olan (her şeyin kökü), var olan her şeyin benliği ondadır. O Hakikat'tir. O Benlik'tir ve sen, ey Svetaketu, osun.” “Lütfen, efendim, bana daha fazlasını bildirin,” dedi oğul. “Öyle olsun, çocuğum,” diye cevap verdi baba.”
“O (Benlik) gerçekten Agni'dir (ateş), o Âditya'dır (güneş), o Vâyu'dur (rüzgâr), o Kandramas'tır (ay); aynı zamanda yıldızlı gök kubbedir, o Brahman'dır (Hiranyagarbha), o sudur, o Pragâpati'dir (Virâg).”
“Sen kadınsın, sen erkeksin; sen delikanlısın, sen genç kızsın; sen yaşlı bir adam olarak bastonunla sendeleyerek yürürsün; yüzün her yöne dönük olarak doğarsın.”
| Kitap | Saf birlik dizeleri | Onların yanındaki dizeler |
|---|---|---|
| Svetasvatara Upanişad | “ona benzeyen ya da ondan daha iyisi görülmez”; onun “ne bir ebeveyni ne de bir efendisi vardır”. | “Sen kadınsın, sen erkeksin”; Benlik ateştir, güneştir, rüzgârdır ve aydır. |
| Chandogya Upanişad | Başlangıçta Varlık vardı, “tek, ikincisi olmayan”. | Düşündü: “çok olayım, çoğalayım”; “sen, ey Svetaketu, osun”. |
| Rig Veda | “Bir olana bilgeler birçok ad verir”. | “Tanrılar bu dünyanın üretilmesinden sonradır”, yine de ilahilerinin çoğu onlara seslenir. |
Kur'an saf birlik dizelerinin öğrettiğini öğretir ve hiçbir yaratılmışa Tanrı (﷾) demez.
Kutsal metinlerin kendi anlatımına göre tanrılar
Aynı kutsal metinler tanrıların ne olduğunu da söyler. Brihadaranyaka'da Yacnavalkya'ya otuz üç tanrının kim olduğu sorulur ve onları adlandırır. Sekiz Vasu ateş, yer, hava, gökyüzü, güneş, gök, ay ve yıldızlardır. On bir Rudra on hayati nefes, yani duyular ve on birinci olarak benliktir. Upanişad'ı tercüme eden on dokuzuncu yüzyıl âlimi F. Max Müller'in notu, benliğin burada manas, “ortak duyu” (zihin) olarak açıklandığını söyler. On iki Aditya yılın aylarıdır. İndra gök gürültüsü, Pracapati kurbandır. Tek tanrı nefestir ve “o Brahman'dır”. Öyleyse Upanişad birçok tanrıyı bire indirir ve onları dünyanın parçaları olarak adlandırır. Rig Veda'nın yaratılış ilahisi şöyle der: “Tanrılar bu dünyanın üretilmesinden sonradır” (arvag deva asya visarjanena). Kozmik İnsan ilahisi ayın onun zihninden, güneşin de gözünden doğduğunu söyler. İndra ve Agni (ateş) onun ağzından doğdu. Öyleyse kendi anlatımlarına göre tanrılar dünyaya aittir ve ondan sonra geldi. Bu, ister bu şeyler olsunlar ister bunların başına konmuş tanrılar, geçerlidir. Yine de Rig Veda'nın ilahileri onlara hitap eder: dörtte birinden fazlası İndra'yı övmeye ayrılmıştır.
“Sonra Vidagdha Sâkalya ona sordu: “Kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” O da bizzat bu Nivid'le cevap verdi: “Visvedevalara hitap eden övgü ilahisinin Nivid'inde anıldığı kadar, yani üç ve üç yüz, üç ve üç bin.” “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “Otuz üç,” dedi. “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “Altı,” dedi. “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “Üç,” dedi. “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “İki,” dedi. “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “Bir buçuk (adhyardha),” dedi. “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “Bir,” dedi. “Evet,” dedi ve sordu: “Bu üç ve üç yüz, üç ve üç bin kimlerdir?” Yâgñavalkya cevap verdi: “Onlar yalnızca onların çeşitli güçleridir; gerçekte yalnızca otuz üç tanrı vardır.” Sordu: “Bu otuz üç kimdir?” Yâgñavalkya cevap verdi: “Sekiz Vasu, on bir Rudra, on iki Âditya. Bunlar otuz bir eder; İndra ve Pragâpati ile otuz üç olur.””
“Sordu: “Vasular kimlerdir?” Yâgñavalkya cevap verdi: “Agni (ateş), Prithivî (yer), Vâyu (hava), Antariksha (gökyüzü), Âditya (güneş), Dyu (gök), Kandramas (ay), Nakshatralar (yıldızlar); bunlar Vasulardır, çünkü (bu dünyada) yaşayan her şey onlarda durur; bu yüzden onlara Vasular denir.” Sordu: “Rudralar kimlerdir?” Yâgñavalkya cevap verdi: “Bu on hayati nefes (prânalar, duyular, yani beş gñânendriya ve beş karmendriya) ve on birinci olarak Âtman. Bu ölümlü bedenden ayrıldıklarında bizi ağlatırlar (rodayanti); bizi ağlattıkları için onlara Rudralar denir.” Sordu: “Âdityalar kimlerdir?” Yâgñavalkya cevap verdi: “Yılın on iki ayı; onlar Âdityalardır, çünkü her şeyi alarak (âdadânâh) ilerlerler (yanti). Her şeyi alarak ilerledikleri için onlara Âdityalar denir.” Sordu: “Peki İndra kimdir, Pragâpati kimdir?” Yâgñavalkya cevap verdi: “İndra gök gürültüsüdür, Pragâpati kurbandır.” Sordu: “Peki gök gürültüsü nedir?” Yâgñavalkya cevap verdi: “Yıldırım.” Sordu: “Peki kurban nedir?” Yâgñavalkya cevap verdi: “(Kurbanlık) hayvanlar.” Sordu: “Altılar kimlerdir?” Yâgñavalkya cevap verdi: “Agni (ateş), Prithivî (yer), Vâyu (hava), Antariksha (gökyüzü), Âditya (güneş), Dyu (gök); onlar altıdır, çünkü bütün bunlar onlardır, altılar.” Sordu: “Üç tanrı kimlerdir?” Yâgñavalkya cevap verdi: “Bu üç dünya, çünkü bütün bu tanrılar onlarda bulunur.” Sordu: “İki tanrı kimlerdir?” Yâgñavalkya cevap verdi: “Yiyecek ve nefes.” Sordu: “Bir buçuk tanrı kimdir?” Yâgñavalkya cevap verdi: “Esen.” Burada şöyle derler: “Tek biri gibi esen nasıl oluyor da bir buçuk (adhyardha) diye anılıyor?” Cevap şudur: “Çünkü rüzgâr eserken her şey büyüdü (adhyardhnot).” Sordu: “Tek tanrı kimdir?” Yâgñavalkya cevap verdi: “Nefes (prâna); o Brahman'dır (Sûtrâtman) ve ona O (tyad) derler.””
“Âtman burada manas, yani ortak duyu olarak açıklanmıştır.”
“Gerçekte kim bilir ve kim burada onu bildirebilir, nereden doğduğunu ve bu yaratılışın nereden geldiğini? Tanrılar bu dünyanın üretilmesinden sonradır. O hâlde onun ilk olarak nereden var olduğunu kim bilir?”
“Ay onun zihninden üretildi, Güneş de onun gözünden doğdu; İndra ve Agni onun ağzından doğdu, Vâyu da onun nefesinden.”
Rig Veda'nın onuncu kitabının derlemenin kesin olarak daha geç bir katmanını temsil ettiğini, Rig Veda'nın dörtte birinden fazlasının İndra'yı övmeye ayrıldığını ve ilahilerinden ancak otuz kadarının tanrılara ya da tanrılaştırılmış nesnelere hitap etmediğini söyler. Çeşitli tanrıların tek bir ilahi varlığın biçimleri olduğu fikrinin, diye yazar, yeni tarihli 1.164. ilahi gibi daha geç ilahilerde bulunduğunu; bu tür ifadelerin Rigveda döneminin sonunda görücülerin çok tanrıcılığının tek tanrıcı bir renk aldığını gösterdiğini söyler. Ara sıra ilahiler bütün tanrılar ve aynı zamanda doğa olan bir tanrıyı bile belli belirsiz gösterir; bu panteizm tohumu daha sonraki Vedik edebiyat boyunca büyüyerek Vedanta'ya dönüştü. Max Müller'in henoteizm teorisi, şairlerin her tanrıyı sanki en yüceymiş gibi çağırma alışkanlığından doğdu. Macdonell'e göre bu alışkanlık, görücüler her tanrının Soma ayinindeki tam yerini bildiği için, bir ilahicinin çağırdığı tanrıyı doğal olarak abartmasından fazlası değildir. Vedik şairlerin tanrıların bir başlangıcı olduğuna inandığını ekler.
| Tanrılar | Ne oldukları |
|---|---|
| 8 Vasu | Ateş, yer, hava, gökyüzü, güneş, gök, ay ve yıldızlar |
| 11 Rudra | On hayati nefes (duyular), on birincisi benlik |
| 12 Aditya | Yılın on iki ayı |
| İndra | Gök gürültüsü |
| Prajapati | Kurban |
| Tek tanrı | Nefes, “o Brahman'dır” |
Upanişad'ın kendi anlatımına göre tanrılar dünyanın parçalarıdır.
Tek Allah (﷾) ve Tanrı (﷾) denen hiçbir yaratık
Kur'an o satırların tarif ettiği tek Allah'ı (﷾) öğretir ve hiçbir yaratığa asla Tanrı (﷾) demez. O Bir'dir; doğurmamış ve doğurulmamıştır ve hiçbir şey O'na denk değildir. O'na benzeyen hiçbir şey yoktur ve O işitir ve görür. Gözler O'nu idrak edemez. O Evvel'dir ve Âhir'dir. Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) var olduğunu ve O'ndan başka hiçbir şeyin olmadığını ve O'nun gökleri ve yeri yarattığını söyledi. Onları yarattı; onlara dönüşmedi. Öyleyse göklerde ve yerdeki her varlık O'na kul olarak gelir ve hiçbiri O değildir.
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
“Gökleri ve yeri yaratandır. Size kendi nefislerinizden eşler ve davarlardan da çiftler yaratmıştır. Sizi de bu şekilde yaratıp çoğaltmaktadır. O’nun benzeri hiçbir şey yoktur. Her şeyi işiten ve gören O’dur.”
“Gözler O’nu onu ihata ve idrak edemez. O ise bütün gözleri kuşatmıştır. O, lütuf sahibidir, her şeyden haberdardır.”
“O; Evvel'dir, Âhir'dir, Zahir'dir, Bâtın'dır. O, her şeyi hakkıyla bilendir.”
İmran bin Husayn'ın rivayetine göre Yemenliler Peygamber'e (ﷺ) ona bu meseleyi sormaya geldiklerini söylediler. O şöyle dedi: Allah vardı ve O'ndan başka hiçbir şey yoktu. Arş'ı suyun üzerindeydi, her şeyi Kitap'a yazdı ve gökleri ve yeri yarattı.
“Göklerde ve yerde kim varsa hepsi Rahman’ın huzuruna ancak kul olarak gelir.”
Güneş, ay ve yıldızlar Yaratıcılarına secde eder
Kur'an güneşi, ayı ya da yıldızları küçümsemez. Onların dağlar, ağaçlar ve hayvanlarla birlikte Allah'a (﷾) secde ettiğini söyler. İbn Kesir Kur'an'ın Müslüman bir şârihidir. Güneşin, ayın ve yıldızların orada Allah'tan (﷾) başka tapıldıkları için anıldığını açıklar. Kur'an şunu da söyler: güneşe ve aya değil, onları yaratan Allah'a (﷾) secde edin. İbrahim halkıyla tartışmak için gökyüzünü kullandı. Yıldız, ay ve güneş batınca gökleri ve yeri yaratana yöneldi. İnsanların Allah'tan (﷾) başka dua ettikleri her şey hakkında Kur'an onların hiçbir şey yaratamadığını ve kendilerinin yaratılmış olduğunu söyler. Upanişad'ın tanrılar listesi ve Rig Veda'nın yaratılış ilahisi de onları dünyanın içine koyar. Svetasvatara Benlik'in güneş ve ay olduğunu söyler; Kur'an ise onlara O'nun ayetleri der ve onların O'na secde ettiğini söyler.
“Göklerde ve yerde olanlar, Güneş, Ay, yıldızlar, dağlar, ağaçlar, canlılar ve bir çok insanın Allah’a secde ettiklerini görmüyor musun? Birçoğunun üzerine de azap hak olmuştur. Allah kimi alçaltırsa onu değerli kılacak yoktur. Allah, dilediğini yapar.”
Her şey isteyerek ya da istemeyerek O'nun büyüklüğüne secde ettiği için yalnızca Allah'ın ibadete layık olduğunu ve her şeyin secdesinin kendine uygun türden olduğunu açıklar. Güneş, ay ve yıldızlar Allah'tan başka tapılan şeyler oldukları için anılır. Dolayısıyla ayet, 41:37'nin güneşe ve aya secde etmeyi yasaklaması gibi, onların Yaratıcılarına secde ettiklerini, O'nun tarafından yönetildiklerini ve O'na boyun eğdirildiklerini gösterir. Sonra güneşin Arş'ın altında secde etmesiyle ilgili Ebu Zer hadisini aktarır. Dağların ve ağaçların secdesinin ise gölgelerinin sağa ve sola dönmesi olduğunu söyler.
“O’nun ayetlerinden bir kısmı da gece ile gündüz, Güneş ve Aydır. Güneşe de secde etmeyin, Ay'a da. Eğer yalnız Allah’a ibadet ediyorsanız onları yaratan Allah’a secde edin.”
“Üzerine gece karanlığı basınca, bir yıldız gördü. “İşte Rabbim!” dedi. Yıldız batınca da, “Ben öyle batanları sevmem” dedi. Ay’ı doğarken görünce de, “İşte Rabbim!” dedi. Ay da batınca, “Andolsun ki, Rabbim bana doğru yolu göstermezse, mutlaka ben de sapıklardan olurum” dedi. Güneşi doğarken görünce de: “İşte benim Rabbim! Bu daha büyük” dedi. O da batınca (kavmine dönüp), “Ey kavmim! Ben sizin Allah’a ortak koştuğunuz şeylerden uzağım.” dedi. “Ben, hakka yönelen birisi olarak yüzümü, gökleri ve yeri yaratana döndürdüm. Ben, Allah’a şirk koşanlardan değilim.””
“İşte bu, kavmine karşı İbrahim’e verdiğimiz delilimizdir. Biz, dilediğimiz kimselerin derecelerini yükseltiriz. O, Hakim ve her şeyi bilendir.”
“Allah'tan başka dua (ibadet) ettikleri (ilahlar), hiçbir şey yaratamazlar. Çünkü onlar kendileri yaratılmışlardır.”
“(Kâfirler) O’nu (Allah'ı) bırakıp, hiçbir şey yaratamayan, bilâkis kendileri yaratılmış olan, kendilerine bile bir zarar veya yarar sağlayamayan, öldürmeye de, yaşatmaya da, yeniden diriltmeye de güçleri olmayan ilahlar edindiler.”
“O (Benlik) gerçekten Agni'dir (ateş), o Âditya'dır (güneş), o Vâyu'dur (rüzgâr), o Kandramas'tır (ay); aynı zamanda yıldızlı gök kubbedir, o Brahman'dır (Hiranyagarbha), o sudur, o Pragâpati'dir (Virâg).”
İtirazlar ve cevapları
Svetasvatara Upanişad 6.11 — 6. bölüm, 11. beyit
“O, bütün varlıklarda gizli, her yeri kuşatan, bütün varlıkların içindeki benlik, bütün işleri gözeten, bütün varlıklarda yaşayan, tanık, algılayan, tek olan, niteliklerden arınmış tek Tanrı'dır.”
Hangi konuda kaynak
En yüce Brahman, kişiliğin ötesinde, “niteliklerden arınmış” (nirguna) tek olandır. Konuşan, emreden ve hükmeden bir Rab, çok şeyler dünyasının içinden görülen Brahman'dır, hakikatin daha alt bir seviyesi. Allah böyle bir Rab'dir; öyleyse İslam alt seviyede durur. Upanişadların Brahman'ını Allah'ın yanına koymak iki farklı şeyi karıştırmaktır.
Cevap
Bu sayfa Brahman'ın Allah (﷾) olduğunu söylemez. Upanişadların en yüksek tariflerinin Kur'an'ın da verdiği tarifler olduğunu söyler: bir, ebeveyni ya da efendisi olmayan, benzeri olmayan, gözün görmediği. Okuyucudan onları tutarlı bir şekilde izlemesini ister. “niteliklerden arınmış” diyen ayetin kendisi ona “niteliklerden arınmış tek Tanrı” ve “bütün işleri gözeten” der. Bir'i bir Rab'be karşı koymaz. Kişisel bir Rab de tamamen Hindu'dur. Aynı bölüm Tanrı'ya (﷾) “dünyanın efendisini, tapılmaya layık olanı” der. Şri Vaişnavaların (Vişnu'ya tapanların) en bilinen öğretmeni Ramanuca, kutsal metnin tek bir yüce sebep öğrettiğini yazar: “bütün Efendilerin Efendisi, her şeyi bilen, her şeye gücü yeten”. Rab'bin üstünde hiçbir “saf Varlık” olmadığını ekler. Gita'da Krişna Rab olarak konuşur: emreder ve vaat eder: “Seni bütün günahlardan kurtaracağım.” Kur'an iki hakikati tek bir ayette birleştirir: O'na benzeyen hiçbir şey yoktur ve O işiten ve görendir.
Vardığı yer — Hindu öğretmenler Rab'bin üstünde bir şey olup olmadığında ayrılır ve Ramanuca hiçbir şey olmadığını söyler. Sayfa yalnızca o satırların tarif ettiği tek Allah'a (﷾) yalnızca O'na ibadet edilmesini ister.
Chandogya Upanişad 6.8.7 — 6. bölüm, 8. kısım, 7. beyit
““Şimdi o ince öz olan (her şeyin kökü), var olan her şeyin benliği ondadır. O Hakikat'tir. O Benlik'tir ve sen, ey Svetaketu, osun.” “Lütfen, efendim, bana daha fazlasını bildirin,” dedi oğul. “Öyle olsun, çocuğum,” diye cevap verdi baba.”
Hangi konuda kaynak
Tat tvam asi: sendeki Benlik tek Olan'dır. Şankara ‘Sen osun’ sözünün Brahman'ın herkesin Benliği olduğunu gösterdiğini öğretir. Ona göre birlik tek gerçek varoluştur ve çokluk yanlış bilgiden gelir. Kişinin kendisinden başka olan bir Rab'be ibadet o çok şeyler dünyasına aittir.
Cevap
Satır Upanişad'dadır ve bu sayfa onu aktarır. İslam bölümün ilk iddiasında, her şeyden önce Bir'in var olduğunda hemfikirdir. O Evvel'dir ve Âhir'dir ve Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) var olduğunu ve O'ndan başka hiçbir şeyin olmadığını söyledi. İslam geri kalanını reddeder: “Göklerde ve yerde kim varsa hepsi Rahman’ın huzuruna ancak kul olarak gelir.” Hindu öğretmenlerin kendileri bu satırın anlamı konusunda bölünmüştür. Ramanuca onu ruhların ve maddenin Rab'bin bedeni olduğu ve niteliklerinin O'na dokunmadığı şeklinde okudu. Hindu okulları üzerine on dördüncü yüzyıldan bir inceleme, Rab'be bağlılık okulu olan Madhva okulunun öğretisini bildirir. O'nunla bir olma susuzluğu içinde Rab'bin yüce üstünlüğüne serap diyenlerin O'nu gücendirdiğini söyler. Böyleleri, der, “kör karanlık cehennemine” girmelidir. Upanişadlar da ibadeti geride bırakmaz. Kena Brahman hakkında “Ona Tadvanam adıyla tapılmalıdır.” der. Metinler tartışmayı çözmez; Kur'an çözer.
Vardığı yer — Hindu öğretmenler ‘Sen osun’ sözünü kendi aralarında tartışır. Kur'an Bir'i her şeyden önce tutar ve her yaratığın Allah'a (﷾) kul olarak geldiğini söyler.
Chandogya Upanişad 6.2.3 — 6. bölüm, 2. kısım, 3. beyit
““O düşündü: çok olayım, çoğalayım. Ateşi gönderdi. Ateş düşündü: çok olayım, çoğalayım. Suyu gönderdi. Bu yüzden herhangi bir yerde biri ısındığında ve terlediğinde, üzerinde yalnızca ateşten su meydana gelir.”
Hangi konuda kaynak
Bir olan “çok olayım, çoğalayım” diye düşündü ve ateşi gönderdi, ateş de suyu gönderdi. Dünya Bir olanın kendi açılımıdır; öyleyse Tanrı'yla ateşte, suda, güneşte ya da bir tasvirde aynı şekilde karşılaşılabilir ve O'na ibadet edilebilir.
Cevap
İslam her şeyden önce Bir'in var olduğunda ve her şeyin O'ndan geldiğinde hemfikirdir. O'nun onlara dönüştüğünde hemfikir değildir. Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) var olduğunu ve O'ndan başka hiçbir şeyin olmadığını ve O'nun gökleri ve yeri yarattığını söyledi. Onları yaptı; onlara dönüşmedi. Kur'an Yaratıcı ile yaratılanı ayrı tutar: “Doğurmamıştır”. O “Gökleri ve yeri yaratandır” ve “O’nun benzeri hiçbir şey yoktur”. Svetasvatara Upanişad'ın kendi satırı aynı yönü gösterir: “ona benzeyen ya da ondan daha iyisi görülmez”. Ramanuca ruhlara ve maddeye Rab'bin bedeni der. İndra'ya ve diğer tanrılara sunulan ayinleri, “o ibadetin gerçek Nesnesi” olan Rab'be ibadet sayar. Bunu anlamayanların, der, “düşme niteliğini taşırlar”. Rab gerçek Nesne ise O'na doğrudan ibadet edilebilir ve O her çağıranı Kendisi işitir. Kur'an da bunu söyler: “İyi bilin ki, halis din yalnız Allah’ındır.”
Vardığı yer — İslam ilk satırı, her şeyden önce Bir'i tutar ve ikincisini reddeder. Yaratıcı yarattığına dönüşmedi ve ibadet O'nun yaptıklarına değil, O'na gider.
Svetasvatara Upanişad 4.3 — 4. bölüm, 3. beyit
“Sen kadınsın, sen erkeksin; sen delikanlısın, sen genç kızsın; sen yaşlı bir adam olarak bastonunla sendeleyerek yürürsün; yüzün her yöne dönük olarak doğarsın.”
Hangi konuda kaynak
Svetasvatara'nın tek Tanrısı Rudra, yani Şiva'dır: “yalnızca bir Rudra vardır, ikinciye izin vermezler”. “Sen kadınsın, sen erkeksin” panteizm (her şeyin Tanrı olduğu inancı) değildir. Aynı Upanişad'ın dediği gibi her varlıkta oturan Rab'bin övgüsüdür: “bütün varlıklarda gizli” olan ‘tek Tanrı’. Tanrı her şeyin ötesinde ve hepsinin içindedir. Kur'an'ın kendisi Allah'a “Zahir'dir, Bâtın'dır” der.
Cevap
İslam da Allah'ın (﷾) yakın olduğunu söyler, ama şeylerin içinde olarak değil. O “Arş’a istivâ eden”dir, yine de ilmiyle sizinle beraberdir, çünkü “Allah, yaptığınız her şeyi görendir”. ‘Zahir ve Bâtın’dan sonraki ayet “Her nerede iseniz, O sizinle beraberdir” der. Bir başkası “Biz ona şahdamarından daha yakınız” der. Ama Kur'an Allah'a (﷾) asla “Sen kadınsın, sen erkeksin” demez ya da O'nun doğduğunu söylemez. Göklerde ve yerdeki her varlık “Rahman’ın huzuruna ancak kul olarak gelir”. Svetasvatara yakınlıktan fazlasını söyler. “yüzün her yöne dönük olarak doğarsın” der ve onun “ne bir ebeveyni ne de bir efendisi vardır” da der. “Sen kadınsın” der ve “ona benzeyen ya da ondan daha iyisi görülmez” da der. Hindu öğretmenler bunları rakip teorilerle bir arada tutar. Şankara'ya göre çoklar yanlış bilgiden gelir; Ramanuca'ya göre ruhlar ve madde Rab'bin bedenidir. Kur'an'ın ikisine de ihtiyacı yoktur: “Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur”.
Vardığı yer — İslam da Allah'ın (﷾) yakın olduğunu söyler. O'nun doğduğunu ya da bir kadının ya da bir erkeğin O olduğunu asla söylemez.
Swami Vivekananda, Hinduizm üzerine bildiri, Dünya Dinler Parlamentosu, Şikago, 19 Eylül 1893
“Şimdi felsefenin özlemlerinden cahillerin dinine mi inelim? En başta size şunu söyleyeyim: Hindistan'da çok tanrıcılık yoktur. Her tapınakta, biri yanında durup dinlerse, tapanların her yerde hazır ve nazır olmak da dahil Tanrı'nın bütün sıfatlarını bu tasvirlere uyguladığını görecektir. Bu çok tanrıcılık değildir, henoteizm adı da sorumuza cevap vermez.”
Hangi konuda kaynak
Hindistan'da çok tanrıcılık yoktur. İlahilerde her tanrı sırayla en yüce olarak övülür. Her tapınakta tapanlar tasvire, her yerde hazır ve nazır olmak dahil, Tanrı'nın bütün sıfatlarını verir. Upanişadların kendisi tanrıları Bir olanın biçimleri yapar: Benlik ateş, güneş, rüzgâr ve aydır. Buna henoteizm (diğerleri onurlandırılırken tek bir tanrıya ibadet) ya da başka bir şey deyin: bu Bir olana ibadettir.
Cevap
Kur'an yaratılmış herhangi bir şeyin Tanrı (﷾) ya da Tanrı'nın (﷾) bir biçimi olduğunu reddeder. Güneşe ve aya O'nun ayetleri der, yine de onlara secde etmeyi yasaklar. “Eğer yalnız Allah’a ibadet ediyorsanız onları yaratan Allah’a secde edin” der. Göklerde ve yerdeki her varlık “Rahman’ın huzuruna ancak kul olarak gelir”. Upanişadlar ise tanrıları Bir olanın biçimleri yapar. Yacnavalkya tanrıları tek bir tanrıya, nefese kadar sayarak indirir ve “o Brahman'dır” der. Svetasvatara Benlik'in “Agni'dir (ateş), o Âditya'dır (güneş)” der. Ama ateş, güneş ve nefes dünyanın parçalarıdır ve Rig Veda tanrıların dünyadan sonra geldiğini söyler. Her tanrıyı sırayla en yüce olarak övmek yine de birçoklarına ibadet etmektir. Gita'nın kendisi en yükseğe “ibadeti yalnızca bir (Varlığa) (yönelen)” insanı koyar. Her Müslüman namazı o ibadeti ilan eder: “Yalnız sana ibadet eder”iz.
Vardığı yer — Upanişadlar tanrıları Bir olanın biçimleri yapar ve Kur'an tam olarak bunu reddeder. Ateş, güneş ve nefes yaratılmıştır ve ibadet onları yaratana aittir.
Rig Veda 1.164.46 — 1. Mandala, 164. İlahi, 46. beyit
“Ona İndra, Mitra, Varuṇa, Agni derler; o, göksel, asil kanatlı Garutmân'dır. Bir olana bilgeler birçok ad verir: ona Agni, Yama, Mâtariṣvan derler.”
Hangi konuda kaynak
Ekam sat vipra bahudha vadanti: hakikat birdir ve bilgeler onu birçok adla çağırır. Öyleyse Allah, Krişna, Şiva ve Kitab-ı Mukaddes'in Tanrısı farklı adlar altında tek Tanrı'dır ve her din O'na ibadet eder.
Cevap
Ayet kendi listesini verir: İndra, Mitra, Varuna, Agni, “göksel, asil kanatlı Garutmân”, Yama ve Matarişvan. Bunlar Bir olanın adları denen Veda ilahilerinin tanrılarıdır; ayet dünyanın dinleri hakkında hiçbir şey söylemez. İslam Allah'ın (﷾) en güzel isimlerinden herhangi biriyle çağrılabileceğinde hemfikirdir. Ama aynı Veda İndra'nın ve Agni'nin kozmik İnsan'ın ağzından doğduğunu ve tanrıların dünyadan sonra geldiğini söyler. Tanrı (﷾) hakkında Upanişad onun “ne bir ebeveyni ne de bir efendisi vardır” der. Kendi ilahileri ve sunuları olan, doğmuş varlıklara ait adlar o Tanrı'nın (﷾) adları değildir. Kur'an yalnızca insanların uydurduğu, Allah'ın (﷾) hakkında hiçbir delil indirmediği adlardan ibaret tanrıları reddeder.
Vardığı yer — Ayet Veda tanrılarını Bir olanın adları yapar. Diğer dinler hakkında hiçbir şey söylemez ve birçok tanrıya ibadeti doğru kılmaz.
Brihadaranyaka Upanişad 3.9.1-2 — 3. bölüm, 9. kısım, 1-2. beyitler
“Sonra Vidagdha Sâkalya ona sordu: “Kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” O da bizzat bu Nivid'le cevap verdi: “Visvedevalara hitap eden övgü ilahisinin Nivid'inde anıldığı kadar, yani üç ve üç yüz, üç ve üç bin.” “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “Otuz üç,” dedi. “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “Altı,” dedi. “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “Üç,” dedi. “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “İki,” dedi. “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “Bir buçuk (adhyardha),” dedi. “Evet,” dedi ve yine sordu: “Gerçekte kaç tanrı var, ey Yâgñavalkya?” “Bir,” dedi. “Evet,” dedi ve sordu: “Bu üç ve üç yüz, üç ve üç bin kimlerdir?” Yâgñavalkya cevap verdi: “Onlar yalnızca onların çeşitli güçleridir; gerçekte yalnızca otuz üç tanrı vardır.” Sordu: “Bu otuz üç kimdir?” Yâgñavalkya cevap verdi: “Sekiz Vasu, on bir Rudra, on iki Âditya. Bunlar otuz bir eder; İndra ve Pragâpati ile otuz üç olur.””
Hangi konuda kaynak
Yacnavalkya tanrıları bire kadar sayarak indirir: çoklar yalnızca birkaçının güçleridir ve sonunda tek bir tanrı vardır. Devalar (Vedaların tanrıları) rakip tanrılar değildir. İslam'daki melekler gibi, Bir olanın güçleri ve kullarıdır. Agni ocaktaki ateş değil, ateşin başındaki tanrıdır. Devaları onurlandırmak Allah'ın kullarını onurlandırmaktır.
Cevap
İslam'ın itirazı Hinduların devaları rakip yaratıcılar sanması değildir. Peygamber'in (ﷺ) kendi halkı olan Mekkeliler de kendi tanrıları hakkında böyle düşünmüyordu. Allah'ın (﷾) gökleri ve yeri yarattığına ve güneşi ve ayı hizmete verdiğine inanıyorlardı. Yine de başkalarına “bizleri Allah’a yaklaştırsınlar diye” ibadet ediyorlardı. Kur'an'da melekler ibadet kabul etmez. Onlar “ikram edilmiş kullardır” ve “Onun sözünün önüne geçmezler”; Kıyamet Günü kendilerine tapanları reddedeceklerdir. Hiçbir peygamber insanlara “melekleri ve peygamberleri rabler edinmenizi” söylemez. İslam'da da yaratılışın parçalarının başına konmuş melekler vardır: Kur'an “Sizin için görevlendirilen ölüm meleği”nden söz eder. Müslümanlar ona iman eder ve İslam ona hiçbir dua ya da sunu vermez. Ama Veda'nın ilahileri ve sunuları devalara gider. Upanişad devaları ateş, yer, güneş ve aylar olarak adlandırır. İster bunlar olsunlar ister bunların başındaki tanrılar, dünyadan sonra geldiler. Kur'an güneşe ve aya değil, onları yaratan Allah'a (﷾) secde edin der.
Vardığı yer — Melekler ibadet kabul etmez, devalar eder. Devalar ister dünyanın parçaları ister onların başındaki tanrılar olsun, ibadet onların Yaratıcısına aittir.
Sahih-i Buhari 2736 — Kitabu'ş-Şurut (Şartlar), 2736. hadis
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: Allah'ın doksan dokuz, yani yüzden bir eksik ismi vardır; onları bilen Cennet'e girer.
Hangi konuda kaynak
Müslümanlar Allah'ı doksan dokuz isimle çağırır. Hindular aynı Tanrı'yı Vişnu, Şiva, Tanrıça, Agni ya da Surya olarak çağırır. Aynı şeydir: birçok ad, tek Tanrı.
Cevap
Allah'ın (﷾) bir ismi tek Allah'ı (﷾) tarif eder; O'nun hiçbir tasviri yapılmaz ve O asla doğmadı. Doksan dokuz isim bu türdendir: Yaratıcı, Kuddüs, Rahîm, Cebbâr. Birçok Hindu adı başka türdendir. Agni ve Surya, Rig Veda'nın doğduğunu söylediği ateş ve güneştir. Güneş kozmik İnsan'ın gözünden, Agni ağzından doğdu. Vişnu'nun, Şiva'nın ve Tanrıça'nın da anlamları olan adları vardır. Ama her birine kendine ait tasvirlerde de tapılır. İnsanların Allah'tan (﷾) başka dua ettikleri her şey hakkında Kur'an onların “hiçbir şey yaratamazlar. Çünkü onlar kendileri yaratılmışlardır” der. Kendi tasvirinde tapılan bir varlığa verilen ad o varlığı adlandırır. Upanişad'ın kendisi hakkında “hiçbir tasviri yoktur” dediği Tanrı'yı (﷾) adlandırmaz.
Vardığı yer — İslam'ın da tek Allah (﷾) için birçok ismi vardır. Reddettiği, Allah'a (﷾) ait ibadeti kendi tasvirlerinde tapılan varlıklara vermektir.
Kena Upanişad 1.5-9 — 1. kısım, 5-9. beyitler (sitedeki çeviride 4-8. beyitler)
“Sözün aydınlatmadığı, ama sözü aydınlatan: yalnızca onu Brahman (Yüce Varlık) bil, insanların burada taptığı bunu değil. Zihnin düşünemediği, ama, derler, zihnin onunla düşünebildiği: yalnızca onu Brahman bil, insanların burada taptığı bunu değil. Gözün görmediği, ama gözün onunla görebildiği: yalnızca onu Brahman bil, insanların burada taptığı bunu değil. Kulağın duyamadığı, ama kulağın onunla duyabildiği: yalnızca onu Brahman bil, insanların burada taptığı bunu değil. Kimsenin nefesle solumadığı, ama nefesin onunla içe çekildiği: yalnızca onu Brahman bil, insanların burada taptığı bunu değil.”
Hangi konuda kaynak
Tanrı tanımın ötesindedir. Kena Upanişad Brahman'a “Sözün aydınlatmadığı” der. Hindu öğretmenler Brahman'ı Brihadaranyaka'nın sözleriyle olumsuzlamayla tarif eder: neti neti, bu değil, bu değil. Müslümanların yaptığı gibi Tanrı'yı tanımlamak O'nu küçültmektir.
Cevap
Kur'an “Gözler O’nu onu ihata ve idrak edemez” ve “O’nun benzeri hiçbir şey yoktur” der. Ama tam olarak bilinmenin ötesindeki bir Tanrı yine de kim olduğunu söyleyebilir. Kendini adlandırdı: “De ki: O Allah birdir”. İsimlerini verir; aralarında “Melik’tir, Kuddüs’tür” vardır. O'nu Kendisine verdiği isimlerle çağırmak O'nu küçültmez. Bu, O'nun Kendisi hakkındaki kendi sözüdür. O'nu tam olarak kavrayamamak O'ndan başka bir şeye ibadet etmek için bir sebep değildir.
Vardığı yer — Kimse Allah'ı (﷾) tam olarak kavrayamaz, ama O yalnızca O'na ibadet edilmesi için Kendisi hakkında yeterince söylemiştir.
Şankara, Brahma Sutra 2.1.36 şerhi — Sacred Books of the East 34, s. 360
“Dünyanın başlangıçsızlığı akla yatkındır. Çünkü bir başlangıcı olsaydı, dünya sebepsiz var olduğuna göre kurtulmuş ruhların da yeniden ruh göçü varoluşu döngüsüne gireceği sonucu çıkardı; ayrıca o zaman zevk ve acının eşitsiz dağıtımının belirleyici bir sebebi olmayacağından, ödüllerin ve cezaların önceki iyi ya da kötü eylemlere bakılmadan dağıtıldığı öğretisine razı olmak zorunda kalırdık.”
Hangi konuda kaynak
Yalnızca Tanrı'nın var olduğu bir zaman hiç olmadı. Doğa (prakriti) ve ruhlar O'na bağlı olsalar da ezelîdir. Dünya sonsuz döngüler içinde gönderilir ve geri çekilir. Şankara dünyanın başlangıçsızlığının “akla yatkındır” der.
Cevap
Kur'an başka türlü söyler. “Gökleri ve yeri yoktan var eden O’dur”. “Allah her şeyin yaratıcısıdır”. Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) var olduğunu ve O'ndan başka hiçbir şeyin olmadığını söyledi. Öyleyse İslam'da, ne kadar bağımlı olursa olsun, hiçbir şey ezelden beri Allah'ın (﷾) yanında durmadı. Şankara sebeplerini aynı pasajda verir. Biri, başlangıçsız bir dünya olmadan zevk ve acının “önceki iyi ya da kötü eylemlere bakılmadan” dağıtılacağıdır. Öyleyse onun öğrettiği şekliyle karma başlangıçsız bir dünyaya ihtiyaç duyar. Karma hakkındaki sayfa sonsuz bir zincirin onu neden adil yapmadığını gösterir.
Vardığı yer — İslam'da Allah'tan (﷾) başka her şey O'nun tarafından var edildi ve O yaratmadan önce O'nunla birlikte hiçbir şey yoktu.
Bakış açıları
İkincisi olmayan bir: herkesin Benliği (Advaita)
Yalnızca Brahman gerçektir. Başlangıçta yalnızca Olan vardı, tek, ikincisi olmayan. Upanişad öğrenciye Benlik'in o Olan olduğunu söyler: “sen, ey Svetaketu, osun”. Her şeyin Benliğinin Brahman'da olduğunu gören için eylemleri ve eyleyenleriyle çok şeyler dünyası yoktur. Çok şeyler yanlış bilgiden gelir.
Şankara ve Advaita Vedanta okulu
Çandogya başlangıçta yalnızca Olan'ın var olduğunu söyler, tek, ikincisi olmayan.
Reddiye
İslam her şeyden önce Bir'in var olduğunda ve O'nun yanında hiçbir şeyin olmadığında hemfikirdir. İslam daha ileri gider: O, Kendisi olmayan gerçek bir dünya yarattı ve oradaki her varlık O'na kul olarak gelir.
Aynı bölüm öğrenciye her şeyin ince özünün Benlik olduğunu söyler. “sen, ey Svetaketu, osun” der.
Reddiye
Satırın Upanişad'da olduğunu kabul edelim. Hindu öğretmenler onun ne anlama geldiğini tartışır: Şankara onu bir şekilde, Ramanuca başka bir şekilde okur. Kur'an meseleyi çözer: göklerde ve yerdeki her varlık Allah'a (﷾) kul olarak gelir. Allah'a (﷾) muhtaç olanlar insanlardır ve O her türlü ihtiyaçtan münezzehtir.
Şankara ‘Sen osun’ sözünün Brahman'ın herkesin Benliği olduğunu gösterdiğini öğretir. Ona göre birlik tek gerçek varoluştur ve çokluk yanlış bilgiden gelir.
Reddiye
Bu Şankara'nın okumasıdır ve diğer Hindu öğretmenler onu reddeder. Ramanuca aynı kutsal metinlerden Rab'bin üstünde hiçbir “saf Varlık” olmadığı cevabını verir. Ruhların ve maddenin Rab'bin bedeni olduğuna inanır. Kur'an'ın ikisine de ihtiyacı yoktur: O'na benzeyen hiçbir şey yoktur ve her yaratık O'nun kuludur.
Bütün efendilerin tek Rab'bi (Ramanuca ve teist okullar)
Tek yüce sebep bir Rab'dir: her şeyi bilen, her şeye gücü yeten, bütün efendilerin Efendisi, üstünde hiçbir şey olmayan. Ruhlar ve tanrılar gerçektir ve O'nun yönetimi altındadır. Ramanuca'ya göre ruhlar ve madde O'nun bedenidir ve nitelikleri O'na dokunmaz. En yüksek ibadet yalnızca O'na bağlılıktır. Ramanuca O'na Narayana, yani Vişnu adını verir. Svetasvatara O'na Rudra adını verir ve Şivaistler O'na Şiva olarak tapar.
Ramanuca, Madhva ve bağlılık (bhakti) okulları
Svetasvatara Tanrı'ya efendilerin en yüce büyük efendisi ve tanrıların en yüce tanrısı der. O'na dünyanın efendisi, tapılmaya layık olan der.
Reddiye
İslam Allah'ın (﷾) bütün efendilerin üzerinde Rab olduğunda ve O'nun üstünde hiç kimse olmadığında hemfikirdir. Yalnızca O'na ibadet edilmesini ister. Ayetin kendisi O'na “tapılmaya layık olanı” der.
Ramanuca kutsal metnin tek bir yüce sebep, Brahman, bütün Efendilerin Efendisi, her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten bir varlık öğrettiğini yazar. Rab'bin üstünde hiçbir “saf Varlık” olmadığını ekler.
Reddiye
İslam Rab'bin üstünde hiçbir şeyin olmadığında hemfikirdir. Ramanuca İndra'ya ve diğer tanrılara sunulan ayinleri, “o ibadetin gerçek Nesnesi” olan Rab'be ibadet sayar. Öyleyse İslam bir adım daha ileri gider: O'na doğrudan ibadet edilebilir ve O her çağıranı Kendisi işitir.
Ramanuca ‘Sen osun’ sözünü başka türlü okur. Ruhlar ve madde, der, en yüce Benlik'in bedenidir ve onların nitelikleri O'na dokunmaz.
Reddiye
İslam Rab'bin ruhların çok üstünde olduğunda ve onların niteliklerinin O'na dokunmadığında hemfikirdir. Kur'an daha ileri gider ve Yaratıcı ile yaratılanı ayrı tutar. O'na benzeyen hiçbir şey yoktur ve her yaratık O'na kul olarak gelir.
Gita'da Krişna, ibadeti yalnızca bir Varlık'a yönelen bilgi sahibi insanı en yükseğe koyar.
Reddiye
İslam en yüksek ibadetin yalnızca bir Varlık'a yöneldiğinde hemfikirdir. Kur'an O'nu açıkça adlandırır: O doğurmamış ve doğurulmamıştır ve hiçbir şey O'na denk değildir. Her elçinin insanları bu ibadete çağırdığını söyler.
Bir olanın birçok adı (Vivekananda)
Hakikat birdir ve bilgeler onu birçok adla çağırır. Tanrılar Bir olanın güçleri ve biçimleridir: Upanişad'ın kendisi Benlik'in ateş, güneş, rüzgâr ve ay olduğunu söyler. Halk ibadetinde bile tapanlar tasvirlerine Tanrı'nın bütün sıfatlarını verir. Öyleyse Hinduizm çok tanrıcılık değildir.
Swami Vivekananda ve modern Hindu öğretisinin çoğu
Rig Veda bilgelerin Bir olana birçok ad verdiğini söyler. Ona İndra, Mitra, Varuna, Agni, Yama ve Matarişvan derler.
Reddiye
İslam Allah'ın (﷾) en güzel isimlerinden herhangi biriyle çağrılabileceğinde hemfikirdir. Ama ayetin kendi listesi İndra, Mitra, Varuna, Agni, Yama ve Matarişvan'dır. Aynı Veda İndra'nın ve Agni'nin kozmik İnsan'ın ağzından doğduğunu söyler. Tanrı (﷾) hakkında Upanişad onun “ne bir ebeveyni ne de bir efendisi vardır” der. Öyleyse bunlar o Tanrı'nın (﷾) adları değil, doğmuş varlıkların adlarıdır.
Yacnavalkya tanrıları bire kadar sayarak indirir ve çokların yalnızca otuz üçün çeşitli güçleri olduğunu söyler.
Reddiye
Tanrıları bire kadar saydığını kabul edelim. Ama onları dünyanın parçaları olan ateş, yer, hava, güneş, ay, aylar ve gök gürültüsü olarak adlandırır. Rig Veda tanrıların dünyadan sonra geldiğini söyler. Kur'an güneşe ve aya değil, onları yaratan Allah'a (﷾) secde edin der.
Svetasvatara Benlik'in ateş, güneş, rüzgâr ve ay olduğunu söyler.
Reddiye
Upanişad'ın bunu söylediğini kabul edelim. Ateş, güneş, rüzgâr ve ay dünyanın parçalarıdır. Kur'an yaratılmış herhangi bir şeyin Tanrı (﷾) ya da Tanrı'nın (﷾) bir biçimi olduğunu reddeder. Güneşe ve aya O'nun ayetleri der ve onlara secde etmeyi yasaklar.
Vivekananda 1893'te Dinler Parlamentosu'na Hindistan'da çok tanrıcılık olmadığını söyledi. Her tapınakta, dedi, tapanlar tasvirlere Tanrı'nın bütün sıfatlarını verir.
Reddiye
Kur'an ibadetin yalnızca Bir'e gitmesini ister: “Yalnız sana ibadet eder”iz. Bir'i onurlandırmayı kastetmek, yalnızca O'na ibadet etmekle aynı şey değildir. Rig Veda tanrıların dünyadan sonra geldiğini söyler. Gita da en yükseğe “ibadeti yalnızca bir (Varlığa) (yönelen)” insanı koyar.
Akademik dünyanın görüşü
Durum: Consensus
Veda âlimleri onuncu kitabının derlemenin daha geç bir katmanı olduğunda hemfikirdir. 1.164 gibi ilahileri daha geç olanlar arasına koyarlar. Daha eski ilahiler birçok tanrıyı över; Rig Veda'nın dörtte birinden fazlası İndra'yı över. Tanrıların tek bir ilahi varlığın biçimleri olduğu fikri daha geç ilahilerde ortaya çıkar. Macdonell (1900) bunların panteizme (her şeyin Tanrı olduğu inancı) işaret ettiğini ekler. Ona göre bu, daha sonraki Vedik edebiyat boyunca büyüyerek Vedanta'ya dönüştü. Öyleyse burada aktarılan tek Tanrı satırları Veda'nın en eski katmanı değildir ve bu sayfa öyle olduklarını iddia etmez.
İslami bakış açısı
Allah (﷾) Bir'dir: ebeveyni ya da efendisi olmayan, benzeri olmayan, gözün göremediği. O vardı ve başka hiçbir şey yoktu ve O her şeyi yarattı; onlara dönüşmedi. Güneş, ay ve melekler de dahil her yaratık O'nun kuludur ve ibadet yalnızca O'na aittir. Hindu kutsal metinlerinin en yüksek satırları bu Tanrı'yı (﷾) tarif eder. Kur'an O'nu açıkça öğretir ve hiçbir yaratığa asla Tanrı (﷾) demez.
İhlas Suresi Allah'ın (﷾) doğurulmadığını ve hiçbir şeyin O'na denk olmadığını söyleyerek biter. Svetasvatara'nın iki satırı aynısını söyler.
Kur'an hiçbir şeyin Allah'a (﷾) benzemediğini öğretir. Gözler O'nu idrak edemez ve O işitir ve görür.
Allah (﷾) vardı ve başka hiçbir şey yoktu; O gökleri ve yeri yarattı ve onlara dönüşmedi.
Göklerde ve yerdeki her varlık Allah'a (﷾) kul olarak gelir; hiçbiri Tanrı değildir.
Bir Upanişad otuz üç tanrıyı adlandırır; aralarında ateş, yer, güneş, ay, aylar ve gök gürültüsü vardır. Rig Veda tanrıların dünyadan sonra geldiğini söyler.
Kur'an güneşe ve aya secde etmeyi yasaklar ve onları yaratan Allah'a (﷾) secde etmeyi emreder.
Melekler ibadet kabul etmez: onlar ikram edilmiş kullardır ve kendilerine tapanları reddedeceklerdir.
Allah'ın (﷾) isimleri O'nun kendi sıfatlarıdır ve O bunlardan herhangi biriyle çağrılabilir. İnsanların yaratılmış şeylere verdiği adlar O'nun adları değildir.