Kısa cevap
Hayır. Kitab-ı Mukaddes bir bütün olarak Tanrı'nın (﷾) sözü olduğunu asla iddia etmez. ‘Kitab-ı Mukaddes’ kelimesi onun içinde geçmez. En sık aktarılan ayet olan 2. Timoteos 3:16, Timoteos'un çocukken bildiği kutsal yazılar hakkındaki bir satırdan sonra gelir. O zaman Yeni Ahit'in tek bir kitabı bile yazılmamıştı. Vahiy'in sonundaki uyarı yalnızca Vahiy'i korur. Luka İncil'ini bir peygamber olarak değil, dikkatli bir tarihçi olarak açar. Erken dönem bir Hristiyan misyoneri olan Pavlus bir hüküm için “Rab değil, ben söylüyorum” der. Yazarları bazı sözlerin Rab'bin olmadığını söyleyen bir kitap her sözün Tanrı'nın (﷾) olduğunu iddia edemez. Yalnızca kayıp ilk nüshaların hatasız olduğu öğretisi klasik ifadesini 1881'de buldu. Kur'an farklıdır. İlk sayfalarından itibaren kendisine Allah'ın (﷾) Kitabı der. Peygamber'in (ﷺ) onu kendi hevasından söylemediğini söyler.
Ayrıntılı açıklama
Hristiyanların gösterdiği ayetler
Hristiyanlar çoğu zaman üç bölümü gösterir. Pavlus Timoteos'a Kutsal Yazı'nın tümünün Tanrı (﷾) esinlemesi olduğunu söyler. 2. Petrus kutsal yazıdaki peygamberliğin Kutsal Ruh tarafından yöneltilen kutsal adamlardan geldiğini söyler. Kitab-ı Mukaddes'in son kitabı olan Vahiy'in son bölümü “bu kitapta” bir şey ekleyen ya da çıkaran herkese lanet okur. Birçoğu bunları Kitab-ı Mukaddes'in bir bütün olarak kendisinden söz etmesi olarak okur.
“Mesih İsa'ya iman yoluyla seni kurtuluşa erdirecek bilgeliği verebilen kutsal yazıları çocukluğundan beri bildiğini unutma. Kutsal Yazı'nın tümü Tanrı esinlemesidir ve öğretmek, azarlamak, yola getirmek ve doğruluk konusunda eğitmek için yararlıdır:”
“Her şeyden önce şunu bilin ki, Kutsal Yazı'daki hiçbir peygamberlik sözü kişisel yoruma dayanmaz. Çünkü hiçbir peygamberlik sözü eskiden insan isteğiyle gelmedi; Tanrı'nın kutsal adamları Kutsal Ruh tarafından yöneltilerek konuştular.”
“Bu kitaptaki peygamberlik sözlerini duyan herkese şunu bildiririm: Kim bunlara bir şey eklerse, Tanrı da bu kitapta yazılı belaları ona ekleyecek: Kim bu peygamberlik kitabının sözlerinden bir şey çıkarırsa, Tanrı da bu kitapta yazılı yaşam kitabından, kutsal kentten ve bu kitapta yazılı şeylerden onun payını çıkaracak.”
Timoteos hangi kutsal yazıları biliyordu
Hemen önceki ayet Timoteos'un “çocukluğundan beri” bildiği kutsal yazıları adlandırır. Bunlar İbrani kutsal yazılarıydı. Timoteos çocukken Yeni Ahit'in hiçbir kitabı henüz yazılmamıştı. Öyleyse ayet Yeni Ahit'in ya da bu mektubun kendisinin Tanrı'nın (﷾) sözü olduğunu gösteremez.
“Mesih İsa'ya iman yoluyla seni kurtuluşa erdirecek bilgeliği verebilen kutsal yazıları çocukluğundan beri bildiğini unutma. Kutsal Yazı'nın tümü Tanrı esinlemesidir ve öğretmek, azarlamak, yola getirmek ve doğruluk konusunda eğitmek için yararlıdır:”
Vahiy uyarısı kimin kitabını korur
Uyarı “Bu kitaptaki peygamberlik sözlerini”, yani Vahiy'i kasteder. Musa da Yasa'nın Tekrarı'nda, Kitab-ı Mukaddes'in çoğu yazılmadan çok önce, kendi buyrukları hakkında aynı uyarıyı yaptı. Kimse bunu Kitab-ı Mukaddes'in tamamını kapatmak olarak okumaz. Vahiy yalnızca kitapların sonradan nasıl toplandığı yüzünden en sonda durur. Tam olarak yirmi yedi Yeni Ahit kitabının ilk listesi 367 yılından gelir.
“Bu kitaptaki peygamberlik sözlerini duyan herkese şunu bildiririm: Kim bunlara bir şey eklerse, Tanrı da bu kitapta yazılı belaları ona ekleyecek: Kim bu peygamberlik kitabının sözlerinden bir şey çıkarırsa, Tanrı da bu kitapta yazılı yaşam kitabından, kutsal kentten ve bu kitapta yazılı şeylerden onun payını çıkaracak.”
“Size buyurduğum söze ekleme yapmayacaksınız, ondan hiçbir şey de eksiltmeyeceksiniz, ta ki size buyurduğum RAB Tanrınız'ın buyruklarını tutasınız.”
Kiliselerin Yeni Ahit üzerinde nasıl anlaştığını izler. Üç yüzyıl boyunca İbraniler, Yakup ve Vahiy gibi kitaplar tartışmalıydı ve bazıları Hermas'ın Çobanı'nı kutsal yazı olarak okuyordu. Athanasius'un 367 tarihli mektubu, tam olarak yirmi yedi kitabı içeren günümüze ulaşmış ilk listedir; Hippo (393) ve Kartaca (397) konsilleri bunu onayladı; Süryani kiliseleri uzun süre daha kısa bir set kullandı.
Sözlerin kendilerine ait olduğunu söyleyen yazarlar
Bazı kitaplar, Yunus'un yaptığı gibi, ‘RAB'bin sözü geldi’ diye açılır. Diğer birçoğu böyle bir iddiada bulunmaz. Luka birçok kişinin zaten anlatılar yazmış olduğunu açıklar. Olayları yakından izledikten sonra bir tane de kendisinin yazmayı “uygun gördüm” der. Pavlus Rab'den gelen bir hükmü kendi hükümlerinden ayırır. Başka bir soru için “Rab'den bir buyruğum yok” der.
“RAB'bin sözü Amittay oğlu Yunus'a geldi ve dedi ki,”
“Aramızda kesin olarak inanılan olayların anlatısını sıraya koymaya birçok kişi girişmiştir; tıpkı başından beri bunların görgü tanıkları ve sözün hizmetkârları olanların bize aktardığı gibi. Ben de, en başından beri her şeyi eksiksiz anlamış biri olarak, bunları sana sırasıyla yazmayı uygun gördüm, saygıdeğer Teofilos,”
“Ötekilere de Rab değil, ben söylüyorum: Bir kardeşin iman etmeyen bir karısı varsa ve karısı onunla yaşamaya razıysa, kardeş onu boşamasın.”
“Evlenmemiş olanlarla ilgili olarak Rab'den bir buyruğum yok; ama Rab'bin merhametiyle güvenilir biri olarak görüşümü bildiriyorum.”
Kayıp orijinal nüshalardan savunma
Birçok evanjelik Hristiyan (Kitab-ı Mukaddes'in yetkisini vurgulayan Protestanlar) Kitab-ı Mukaddes'in ilk, şimdi kayıp olan nüshalarında hatasız olduğuna inanır. Bugün bulunan hataların sonradan girdiğini söylerler. Aynı savaşın iki anlatısı zorluğu gösterir. Samuel'de Davut yedi yüz savaş arabasının adamlarını ve kırk bin atlıyı öldürür. Tarihler'de savaş arabalarındaki yedi bin adamı ve kırk bin yayayı öldürür. Yeşaya Tanrı'nın (﷾) sözünün sonsuza dek kalacağını vaat eder. Metinde bir hata duruyorsa ya o vaat boşa çıktı ya da o bölüm hiçbir zaman Tanrı'nın (﷾) sözü değildi.
Kutsal Kitap hakkındaki en bilinen evanjelik bildiri. Kutsal Yazı'nın öğrettiği her şeyde hatasız olduğunu ve ilhamın, kesin anlamda, yalnızca artık mevcut olmayan orijinal el yazmalarına (otograflara) uygulandığını kabul eder. Kopyalar ve çeviriler ancak orijinali sadakatle yansıttıkları ölçüde Tanrı'nın sözüdür.
“Ve Suriyeliler İsrail'in önünden kaçtılar; ve Davut Suriyelilerin yedi yüz savaş arabasının adamlarını ve kırk bin atlıyı öldürdü ve ordularının komutanı Şovak'ı vurdu, o da orada öldü.”
“Ama Suriyeliler İsrail'in önünden kaçtılar; ve Davut Suriyelilerden savaş arabalarında savaşan yedi bin adamı ve kırk bin yayayı öldürdü ve ordunun komutanı Şofak'ı öldürdü.”
“Ot kurur, çiçek solar: ama Tanrımızın sözü sonsuza dek kalır.”
İlham öğretisi ne zaman oluştu
İlk Hristiyanlar İbrani kutsal yazılarını Yahudilikten devraldı ve onları yetki saydı. Yeni Ahit yazarları esas olarak o kutsal yazılardan akıl yürüttü. Pavlus Yahudilerle “Kutsal Yazılar'dan” tartıştı. Hristiyanlar Tanrı'nın (﷾) peygamberler aracılığıyla ve Petrus ile Pavlus gibi elçi dedikleri adamlar aracılığıyla konuştuğuna inanmaya başladı. Kuzey Afrika'da bir piskopos olan Augustinus yaklaşık 405'te kutsal yazı olarak kabul edilen kitapların yazarlarının hiçbir hata yapmadığına inandı. Ama erken kilise Kitab-ı Mukaddes'inin nasıl ilham edildiğine dair resmî bir öğreti koymadı. Resmî öğreti on dokuzuncu yüzyılda, akademisyenler Kitab-ı Mukaddes'in Tanrı'dan (﷾) gelip gelmediğini sorgularken geldi. Kitab-ı Mukaddes'in yalnızca ilk, kayıp nüshalarının hatasız olduğunu söyler. Klasik ifadesi iki Amerikalı Protestan öğretmen olan Hodge ve Warfield'ın 1881'de yazdığı ‘Inspiration’ (İlham) makalesidir. Amerikalı evanjelik akademisyenler onu 1978 tarihli Chicago Bildirgesi'nde yeniden ifade etti.
“Pavlus her zamanki gibi onların yanına gitti ve üç Şabat günü Kutsal Yazılar'dan onlarla tartıştı,”
Augustinus, kanonik denen kutsal yazı kitaplarına o kadar saygı gösterdiğini ki, yazarlarından hiçbirinin onları yazarken hiçbir hata yapmadığına kesinlikle inandığını yazar.
İki Princeton ilahiyatçısı, Kutsal Yazıların bütün kısımlarında Tanrı'nın sözü olduğu ve orijinal otograflarında ileri sürdükleri her şeyde hatasız olduğu öğretisini ortaya koyar. Bunu Kutsal Kitap eleştirisi üzerine büyüyen tartışma içinde yazdılar.
Hodge ve Warfield'ın 1881'de ortaya koyduğu şekliyle, kayıp orijinal otograflarında hatasız bir Kutsal Kitap öğretisinin, Kutsal Kitap eleştirisine karşı savunmanın biçimlendirdiği bir on dokuzuncu yüzyıl formülasyonu olduğunu savunur.
Kutsal Kitap hakkındaki en bilinen evanjelik bildiri. Kutsal Yazı'nın öğrettiği her şeyde hatasız olduğunu ve ilhamın, kesin anlamda, yalnızca artık mevcut olmayan orijinal el yazmalarına (otograflara) uygulandığını kabul eder. Kopyalar ve çeviriler ancak orijinali sadakatle yansıttıkları ölçüde Tanrı'nın sözüdür.
Kur'an kendisinden nasıl söz eder
Kur'an ilk uzun suresinden itibaren kendisinden söz eder: “Hiç kuşkusuz bu kitap”. Kendisine âlemlerin Rabbinden bir indirme der. Allah (﷾) onda birinci şahısla konuşur. Kur'an kelimesi onda yaklaşık yetmiş kez geçer, çoğu zaman Kitab'ın kendi adı olarak. Peygamber'in (ﷺ) getirdiği şeyde kendi hevasından konuşmadığını söyler. Okurlarını onda çelişki aramaya davet eder. Kendi sözüyle inanılmayı istemez. Şüphe eden herkese onun benzeri bir sure getirmeye meydan okur. Ve onu Allah'ın (﷾) bizzat koruyacağını bildirir.
“Hiç kuşkusuz bu kitap, takva sahipleri için yol göstericidir.”
““Muhakkak ki bu (Kur'an) alemlerin Rabbinin indirmesidir.” O'nu Rûhu'l-Emîn/Cebrâil indirdi. Uyaranlardan olman için senin kalbine (indirdi). Apaçık Arapça bir dille.”
“Kendi hevasından konuşmaz. (Size okuduğu) Kur'an, ancak kendisine bildirilen bir vahiydir.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
| Soru | Kitab-ı Mukaddes | Kur'an |
|---|---|---|
| Kendine bir ad verir mi? | ‘Kitab-ı Mukaddes’ kelimesi onda geçmez. | Evet. Kur'an kelimesi onda yaklaşık yetmiş kez geçer, çoğu zaman kendi adı olarak. |
| Kendinden bir bütün olarak söz eder mi? | Hayır. 2. Timoteos 3:16, Timoteos'un çocukken bildiği kutsal yazılardan söz eder. Vahiy kitabının sonundaki uyarı yalnızca Vahiy kitabını korur. | Evet. İlk uzun suresinden itibaren kendinden söz eder ve kendine âlemlerin Rabbinden indirilmiş bir vahiy der. |
| Sözler kimin? | Bazı kitaplar Rab'bin sözünün geldiğini söyler. Luka titiz bir tarihçi gibi yazar ve Pavlus bazı hükümlerin Rab'bin değil, kendisinin olduğunu söyler. | Allah (﷾) onda birinci şahısla konuşur. Peygamber'in (ﷺ) okuduğunun kendi hevesinden değil, ona indirilen bir vahiy olduğunu söyler. |
| Okur bir hata bulursa ne olur? | Birçok evanjelik Hristiyan, hatanın kaybolmuş olan ilk kopyalardan sonra girdiğini söyler. | Sınanmaya davet eder. Allah'tan (﷾) başkasından olsaydı okurların onda birçok çelişki bulacağını söyler. |
Ayet ayet
2 Timoteos 3:15-16 — 3. bölüm, 15-16. ayetler
“Mesih İsa'ya iman yoluyla seni kurtuluşa erdirecek bilgeliği verebilen kutsal yazıları çocukluğundan beri bildiğini unutma. Kutsal Yazı'nın tümü Tanrı esinlemesidir ve öğretmek, azarlamak, yola getirmek ve doğruluk konusunda eğitmek için yararlıdır:”
Hangi konuda kaynak
‘Kutsal Yazı'nın tümü’ Eski ve Yeni Ahit'le Kitab-ı Mukaddes'in tamamı demektir; öyleyse Kitab-ı Mukaddes'in kendisi her kısmının ilham edildiğini söyler.
Cevap
Hemen önceki ayet Timoteos'un çocukluğundan beri bildiği kutsal yazıları adlandırır. O zaman hiçbir Yeni Ahit kitabı yoktu. Öyleyse ayet İbrani kutsal yazılarından söz eder. Pavlus'un kendi mektupları hakkında hiçbir şey söylemez.
Vardığı yer — Ayet Yeni Ahit'ten söz etmez; öyleyse Kitab-ı Mukaddes'in bir bütün olarak Tanrı'nın (﷾) sözü olduğunu gösteremez.
2 Petrus 1:20-21 — 1. bölüm, 20-21. ayetler
“Her şeyden önce şunu bilin ki, Kutsal Yazı'daki hiçbir peygamberlik sözü kişisel yoruma dayanmaz. Çünkü hiçbir peygamberlik sözü eskiden insan isteğiyle gelmedi; Tanrı'nın kutsal adamları Kutsal Ruh tarafından yöneltilerek konuştular.”
Hangi konuda kaynak
Petrus kutsal yazının asla insan isteğiyle gelmediğini söyler; öyleyse Kitab-ı Mukaddes'in her kitabını Kutsal Ruh tarafından yöneltilen insanlar söyledi.
Cevap
Mektup “eskiden” gelen “peygamberlik sözü”nden, İsrail'in peygamberlerinden söz eder. Luka kendi dikkatli araştırmasından sonra yazdığını söyler. Pavlus bazı hükümleri kendisinin olarak işaretler.
Vardığı yer — Ayet eski peygamberlerden söz eder. Luka vahiy değil araştırma iddia eder ve Pavlus bazı hükümleri kendisinin olarak işaretler.
Vahiy 22:18-19 — 22. bölüm, 18-19. ayetler
“Bu kitaptaki peygamberlik sözlerini duyan herkese şunu bildiririm: Kim bunlara bir şey eklerse, Tanrı da bu kitapta yazılı belaları ona ekleyecek: Kim bu peygamberlik kitabının sözlerinden bir şey çıkarırsa, Tanrı da bu kitapta yazılı yaşam kitabından, kutsal kentten ve bu kitapta yazılı şeylerden onun payını çıkaracak.”
Hangi konuda kaynak
Kitab-ı Mukaddes bütün kitabı mühürleyen bir uyarıyla biter: hiçbir şey eklenemez ya da çıkarılamaz.
Cevap
Uyarı Vahiy olan “bu peygamberlik kitabının” sözlerini adlandırır. Yasa'nın Tekrarı 4:2 yüzyıllar önce Musa'nın buyrukları için aynı uyarıyı yapar. Tam olarak bu yirmi yedi kitabın ilk listesi 367'den gelir.
Vardığı yer — Uyarı henüz tek bir kitap olarak var olmayan bir Kitab-ı Mukaddes'i değil, Vahiy'i korur.
2 Petrus 3:15-16 — 3. bölüm, 15-16. ayetler
“Rabbimizin sabrını kurtuluş fırsatı sayın; nitekim sevgili kardeşimiz Pavlus da kendisine verilen bilgeliğe göre size böyle yazdı; bütün mektuplarında bu konulardan söz ederken de böyle yazar; onlarda anlaşılması güç bazı şeyler var ki, cahil ve kararsız kişiler, öbür Kutsal Yazıları da çarpıttıkları gibi, bunları da kendi yıkımlarına yol açacak şekilde çarpıtırlar.”
Hangi konuda kaynak
Petrus Pavlus'un mektuplarını kutsal yazılar arasında sayar; öyleyse Yeni Ahit ‘Kutsal Yazı'nın tümü’ne dahildir.
Cevap
Mektup Pavlus'un mektuplarını “öbür Kutsal Yazıları” ile birlikte sayar. Ama 2. Petrus'un kendisi erken kilisede tartışmalı kitaplardan biriydi. Bir kilise tarihçisi olan Eusebius onu yaklaşık 325'te hâlâ bunlar arasında sayıyordu. Mektup hiçbir kitap listesi vermez ve Yeni Ahit'in İncilleri hakkında hiçbir şey söylemez. Ve Pavlus'un kendisi bazı hükümleri “Rab değil” diye işaretler.
Vardığı yer — Pavlus'un mektuplarına övgü onlardaki her sözü Tanrı'nın (﷾) yapmaz ve Yeni Ahit'in İncilleri ya da diğer kitaplar hakkında hiçbir şey söylemez.
1 Timoteos 5:18 — 5. bölüm, 18. ayet
“Çünkü Kutsal Yazı şöyle der: Harman döven öküzün ağzını bağlamayacaksın. Ve: İşçi ücretini hak eder.”
Hangi konuda kaynak
Hristiyanlar Luka 10:7'de de bulunan “İşçi ücretini hak eder” sözüne kutsal yazı diyen 1. Timoteos 5:18'i gösterir.
Cevap
Ayet İsa'nın kullandığı ve kendi başına dolaşmış olabilecek tek bir sözü aktarır. Hiçbir İncil'i ve hiçbir kitap listesini adlandırmaz. 27 kitaplık liste üç yüzyıl sonra geldi.
Vardığı yer — Aktarılan tek bir söz henüz var olmayan bir Yeni Ahit'i var etmez.
1 Korintliler 7:40 — 7. bölüm, 40. ayet
“Ama benim görüşüme göre, olduğu gibi kalırsa daha mutlu olur; ben de Tanrı'nın Ruhu'na sahip olduğumu düşünüyorum.”
Hangi konuda kaynak
Pavlus yalnızca İsa'nın yeryüzündeyken bu konuda bir öğreti vermediğini kasteder. Kendi hükmü yine de ilham edilmiştir. “ben de Tanrı'nın Ruhu'na sahip olduğumu düşünüyorum” der ve daha sonra yazdıklarının “Rab'bin buyrukları olduğunu” söyler.
Cevap
Pavlus'un kendi sözü “düşünüyorum”dur. Hükme “görüşümü” der, çünkü bu konuda “Rab'den bir buyruğum yok”. Rab'bin buyrukları hakkındaki satır, ibadette düzen hakkındaki 14. bölümde gelir. Kendisinin Rab'bin olmadığını söylediği hükümleri geri çeviremez. Ruh'a sahip olduğunu düşündüğünü söyleyen bir yazar her sözün Tanrı'dan (﷾) olduğunu iddia etmiyor. Kur'an Peygamber'in (ﷺ) okuduğu hakkında onun kendi hevasından olmadığını, kendisine indirilen bir vahiy olduğunu söyler (53:3-4). Onun kendi sözleri Kur'an'dan ayrı, hadiste tutulur.
Vardığı yer — Pavlus'un kendisi okura hangi sözlerin Rab'bin, hangilerinin kendisinin olduğunu söyler; öyleyse mektup her kısmında Tanrı'nın (﷾) sözü olamaz.
Bakış açıları
Evanjelik Hristiyan
Kutsal Yazı'nın tamamı Tanrı esinlemesidir. Pavlus bunu bütün kutsal yazı için söyler. Petrus peygamberlerin Kutsal Ruh onları yönelttiği gibi konuştuğunu söyler. Kitab-ı Mukaddes'in tamamı orijinal yazılarında hatasızdı.
2. Timoteos 3:16 Kutsal Yazı'nın tümünün Tanrı esinlemesi olduğunu bildirir.
Reddiye
Kabul, Pavlus kastettiği kutsal yazıya ilham edilmiş der. Ama ondan önceki ayet Timoteos'un çocukluğundan beri bildiği kutsal yazıları adlandırır ve o zaman hiçbir Yeni Ahit kitabı yoktu. Öyleyse Yeni Ahit'e ya da bu mektubun kendisine kefil olamaz.
2. Petrus 1:21 kutsal yazının insan isteğinden değil, Kutsal Ruh tarafından yöneltilen insanlardan geldiğini öğretir.
Reddiye
Kabul, mektup insanların Kutsal Ruh onları yönelttiği gibi konuştuğunu söyler. Ama “eskiden” gelen “peygamberlik sözü”nden söz eder: İsrail'in peygamberleri. Luka dikkatli bir araştırmadan sonra yazdığını söyler ve Pavlus bazı hükümleri kendisinin olarak işaretler.
Kitab-ı Mukaddes orijinal yazılarında hatasızdır ve nüshalar onlarla uyuştukları ölçüde Tanrı'nın sözüdür.
Reddiye
Kabul, birçok Hristiyan buna iyi niyetle inanır. Ama bu yalnızca kimsenin sahip olmadığı yazıları korur; öyleyse asla kontrol edilemez. Samuel ve Tarihler tek bir savaş konusunda zaten farklıdır.
İslami bakış açısı
Kitab-ı Mukaddes Tanrı'dan (﷾) gelen sözleri, Tanrı (﷾) hakkındaki sözleri ve insanların sözlerini taşır ve kendi yazarları bunu söyler. Her sözün Allah'ın (﷾) olduğunu yalnızca Kur'an iddia eder. Ve Peygamber (ﷺ) onu yalnızca kendisine vahyedildiği gibi söyledi.
Timoteos'un çocukluğundan beri bildiği kutsal yazılar İbrani kutsal yazılarıydı, çünkü o zaman hiçbir Yeni Ahit kitabı yoktu.
Öyleyse 2. Timoteos 3:16 Yeni Ahit'ten söz etmez.
Vahiy'in uyarısı “bu kitapta” olanlar hakkındadır ve Musa da kendi buyrukları hakkında aynı uyarıyı yaptı.
Tam olarak yirmi yedi Yeni Ahit kitabının ilk listesi 367 tarihlidir; bu mektuplar yazıldıktan çok sonra.
Luka İncil'ini olanları dikkatle inceledikten sonra yazmayı seçtiği bir anlatı olarak sunar. Onu Tanrı'dan (﷾) aldığı bir mesaj olarak sunmaz.
Pavlus bazı hükümlerini Rab'bin değil, kendisinin olarak işaretler.
Samuel ve Tarihler aynı savaş için farklı sayılar verir. Yeşaya 40:8 Tanrı'nın (﷾) sözünün sonsuza dek kalacağını vaat eder. Öyleyse içinde hata bulunan bir bölüm hiçbir zaman Tanrı'nın (﷾) sözü değildi.
Yeni Ahit yazarları, Pavlus'un “Kutsal Yazılar'dan” tartıştığı gibi, esas olarak İbrani kutsal yazılarından akıl yürüttü.
1881'de Kitab-ı Mukaddes'i sorgulayan akademisyenler üzerine bir tartışma vardı. Bu tartışmada Hodge ve Warfield Kitab-ı Mukaddes'in ilk, elle yazılmış nüshalarının hatasız olduğunu öğretti.
Bu öğreti on dokuzuncu yüzyılda, Kitab-ı Mukaddes'i akademisyenlerin sorgulamasına karşı savunmak için geliştirildi. Erken kilisenin öğretisi değildi.
İslam başından beri Kur'an'ın âlemlerin Rabbinden indirildiğine inandı. Yalnızca Kitab-ı Mukaddes'in kayıp ilk nüshalarının hatasız olduğu resmî öğretisi klasik ifadesini 1881'de buldu.
Kur'an baştan sona kendini Allah'ın (﷾) Kitabı olarak sunar. Ve Peygamber'in (ﷺ) onu kendi hevasından söylemediğini söyler.
Kur'an Allah'tan (﷾) gelip gelmediğinin bir sınavı olarak okurlarını onda çelişki aramaya davet eder.